Николай Коперник [б] (19 февраля 1473 – 24 мая 1543) был энциклопедистом эпохи Возрождения , математиком, астрономом и католическим каноником , который сформулировал модель Вселенной , в центре которой находилось Солнце, а не Земля . По всей вероятности, Коперник разработал свою модель независимо от Аристарха Самосского , древнегреческого астронома, который сформулировал такую модель примерно восемнадцатью веками ранее. [6] [c] [d] [e]
Публикация модели Коперника в его книге «De revolutionibus orbium coelestium » ( «О вращениях небесных сфер» ), незадолго до его смерти в 1543 году, стала важным событием в истории науки , вызвав Коперниканскую революцию и внеся новаторский вклад в научную революцию . [8]
Коперник родился и умер в Королевской Пруссии , полуавтономном и многоязычном регионе, созданном в Короне Королевства Польского из части земель, отвоеванных у Тевтонского ордена после Тринадцатилетней войны . Полиглот и эрудит , он получил докторскую степень по каноническому праву и был математиком, астрономом, врачом , знатоком классики , переводчиком , губернатором , дипломатом и экономистом . С 1497 года он был каноником Варминского собора . В 1517 году он вывел количественную теорию денег — ключевое понятие в экономике — и в 1519 году сформулировал экономический принцип, который позже стал называться законом Грешема . [f]
Николай Коперник родился 19 февраля 1473 года в городе Торунь (Торн), в провинции Королевская Пруссия , в Короне Королевства Польского , [10] [11] в семье немецкоговорящих родителей. [12]
Его отец был купцом из Кракова , а мать — дочерью богатого торуньского купца. [13] Николаус был младшим из четырёх детей. Его брат Андреас (Андрей) стал августинским каноником в Фромборке (Фрауэнбург). [13] Его сестра Барбара, названная в честь своей матери, стала бенедиктинской монахиней и в последние годы своей жизни настоятельницей монастыря в Хелмно ( Кульм); она умерла после 1517 года. [13] Его сестра Катарина вышла замуж за бизнесмена и городского советника Торуни Бартеля Гертнера и оставила пятерых детей, о которых Коперник заботился до конца своей жизни. [13] Коперник никогда не был женат и, как известно, не имел детей, но по крайней мере с 1531 по 1539 год его отношения с Анной Шиллинг, проживавшей у него экономкой, рассматривались как скандальные двумя епископами Вармии, которые на протяжении многих лет призывали его разорвать отношения со своей «любовницей». [14]
Семья отца Коперника прослеживается до деревни в Силезии между Нисой (Нейсе) и Прудником (Нойштадт). Название деревни писалось по-разному: Коперник, [г] Коперник, Коперник, Коперник, Коприрник и современное Коперники . [16]
В XIV веке члены семьи начали переезжать в другие города Силезии, в столицу Польши Краков (1367) и в Торунь (1400). [16] Отец, Миколай Старший (или Никлас Коппернигк [17] ), вероятно, сын Яна (или Иоганна [18] ), происходил из краковской линии. [16]
Николай был назван в честь своего отца, который впервые появляется в записях как зажиточный торговец, который торговал медью, продавая ее в основном в Данциге (Гданьске). [19] [20] Он переехал из Кракова в Торунь около 1458 года. [21] Торунь, расположенный на реке Висла , в то время был втянут в Тринадцатилетнюю войну , в которой Королевство Польское и Прусская конфедерация , союз прусских городов, дворянства и духовенства, боролись с Тевтонским орденом за контроль над регионом. В этой войне ганзейские города, такие как Данциг и Торунь, родной город Николая Коперника, решили поддержать польского короля Казимира IV Ягеллона , который обещал уважать традиционную огромную независимость городов, которую Тевтонский орден бросил вызов. Отец Николая активно участвовал в политике того времени и поддерживал Польшу и города против Тевтонского ордена. [22] В 1454 году он был посредником в переговорах между польским кардиналом Збигневом Олесницким и прусскими городами о погашении военных займов. [16] Во Втором Торнском мире (1466) Тевтонский орден официально отказался от всех претензий на завоеванные земли, которые вернулись в Польшу как Королевская Пруссия и оставались ее частью до Первого (1772) и Второго (1793) разделов Польши .
Отец Коперника женился на Барбаре Ватценроде, матери астронома, между 1461 и 1464 годами. [16] Он умер около 1483 года. [13]
Мать Николая, Барбара Ватценроде, была дочерью богатого торуньского патриция и городского советника Лукаса Ватценроде Старшего (умершего в 1462 году) и Катажины (вдовы Яна Пецкау), упоминаемой в других источниках как Катажина Рюдигер gente Modlibóg (умершей в 1476 году). [13] Модлибоги были видной польской семьей, которая была хорошо известна в истории Польши с 1271 года. [23] Семья Ватценроде, как и семья Коперник, происходила из Силезии из-под Швейдница (Свидницы) и после 1360 года обосновалась в Торуни. Вскоре они стали одной из самых богатых и влиятельных патрицианских семей. [13] Благодаря обширным семейным связям Ватценродесов через браки, Коперник был связан с богатыми семьями Торуня (Торна), Данцига (Гданьска) и Эльбинга (Эльблонга), а также с видными польскими дворянскими семьями Пруссии: Чапскими , Дзялыньскими , Конопацкими и Косцелецкими . [13] У Лукаса и Кэтрин было трое детей: Лукас Ватценроде Младший (1447–1512), который стал епископом Вармии и покровителем Коперника; Барбара, мать астронома (умерла после 1495 года); и Кристина (умерла до 1502 года), которая в 1459 году вышла замуж за торуньского купца и мэра Тидемана фон Аллена. [13]
Лукас Ватценроде Старший, богатый торговец и в 1439–62 годах председатель судебной коллегии, был решительным противником Тевтонского ордена. [13] В 1453 году он был делегатом от Торуни на конференции в Грудзёндзе (Грауденце), которая планировала восстание против них. [13] Во время последовавшей Тринадцатилетней войны он активно поддерживал военные усилия прусских городов значительными денежными субсидиями (только часть которых он позже вернул), политической деятельностью в Торуни и Данциге и лично сражаясь в битвах при Лазине (Лессене) и Мальборке (Мариенбурге). [13] Он умер в 1462 году . [13]
Лукас Ватценроде Младший , дядя по материнской линии и покровитель астронома, получил образование в Краковском университете , а также в университетах Кельна и Болоньи . Он был ярым противником Тевтонского ордена, [h] а его великий магистр однажды назвал его «воплощением дьявола». [i] В 1489 году Ватценроде был избран епископом Вармии (Эрмеланд, Эрмланд) вопреки предпочтениям короля Казимира IV, который надеялся посадить на это место своего собственного сына. [26] В результате Ватценроде ссорился с королем до самой смерти Казимира IV три года спустя. [27] Затем Ватценроде смог сформировать тесные отношения с тремя последовательными польскими монархами: Яном I Альбертом , Александром Ягеллоном и Сигизмундом I Старым . Он был другом и ключевым советником каждого правителя, и его влияние значительно укрепило связи между Вармией и собственно Польшей. [28] Ватценроде стал считаться самым влиятельным человеком в Вармии, а его богатство, связи и влияние позволили ему обеспечить образование Коперника и его карьеру каноника в соборе Фромборка . [26] [j]
Отец Коперника умер около 1483 года, когда мальчику было 10 лет. Его дядя по материнской линии, Лукас Ватценроде Младший (1447–1512), взял Коперника под свое крыло и позаботился о его образовании и карьере. [13] Шесть лет спустя Ватценроде был избран епископом Вармии. Ватценроде поддерживал контакты с ведущими интеллектуальными деятелями Польши и был другом влиятельного гуманиста итальянского происхождения и краковского придворного Филиппо Буонаккорси . [30] Не сохранилось никаких первичных документов о ранних годах детства и образования Коперника. [13] Биографы Коперника предполагают, что Ватценроде сначала отправил молодого Коперника в школу Святого Иоанна в Торуни, где он сам был учителем. [13] Позже, по словам Армитиджа, [k] мальчик посещал Кафедральную школу во Влоцлавеке , вверх по течению Вислы от Торуни, которая готовила учеников к поступлению в Краковский университет . [31]
В зимнем семестре 1491–1492 годов Коперник, как «Николаус Николаи де Турония», поступил вместе со своим братом Андреем в Краковский университет . [13] Коперник начал обучение на факультете искусств (с осени 1491 года, предположительно до лета или осени 1495 года) в период расцвета Краковской астрономо-математической школы , приобретая основы для своих последующих математических достижений. [13] Согласно более поздней, но достоверной традиции ( Ян Брожек ), Коперник был учеником Альберта Брудзевского , который к тому времени (с 1491 года) был профессором аристотелевской философии , но преподавал астрономию в частном порядке за пределами университета; Коперник познакомился с широко читаемым комментарием Брудзевского к «Theoricæ novae Planetarum » Георга фон Пейербаха и почти наверняка посещал лекции Бернарда Бискупского и Войцеха Крипы из Шамотул , а также , возможно, другие астрономические лекции Яна Глоговского , Михала Вроцлавского (Бреслау), Войцеха Пневского и Марцина Былицы . Олькуша . [32]
Краковские исследования Коперника дали ему основательную подготовку в области математической астрономии, преподаваемой в университете (арифметика, геометрия, геометрическая оптика, космография, теоретическая и вычислительная астрономия), а также хорошее знание философских и естественнонаучных трудов Аристотеля ( De coelo , Метафизика ) и Аверроэса , стимулировав его интерес к учебе и сделав его знакомым с гуманистической культурой. [26] Коперник расширял знания, полученные в университетских лекционных залах, самостоятельным чтением книг, которые он приобрел в краковские годы ( Евклид , Гали Абенрагель , Альфонсины таблицы , Tabulae directionum Иоганна Региомонтана ) ; к этому периоду, вероятно, относятся и его самые ранние научные заметки, сохранившиеся частично в Уппсальском университете . [26] В Кракове Коперник начал собирать большую библиотеку по астрономии; Позднее он был взят в качестве военной добычи шведами во время Всемирного потопа в 1650-х годах и сохранился в библиотеке Уппсальского университета . [33]
Четыре года, проведенные Коперником в Кракове, сыграли важную роль в развитии его критических способностей и положили начало анализу логических противоречий в двух «официальных» системах астрономии — теории гомоцентрических сфер Аристотеля и теории эксцентриков и эпициклов Птолемея , — преодоление и отбрасывание которых стало первым шагом к созданию собственного учения Коперника о строении Вселенной. [26]
Не получив ученой степени, вероятно, осенью 1495 года Коперник покинул Краков и отправился ко двору своего дяди Ватценроде, который в 1489 году был возведен в сан князя-епископа Вармии и вскоре (до ноября 1495 года) попытался поместить своего племянника в Варминский канон, освободившийся после смерти 26 августа 1495 года его предыдущего арендатора Яна Чанова. По неясным причинам — вероятно, из-за противодействия части капитула, которая обратилась в Рим — введение Коперника в должность было отложено, что заставило Ватценроде отправить обоих своих племянников изучать каноническое право в Италию, по-видимому, с целью продвижения их церковной карьеры и тем самым укрепления своего собственного влияния в Варминском капитуле. [26]
20 октября 1497 года Коперник, по доверенности, официально унаследовал Варминское каноническое звание, которое было предоставлено ему двумя годами ранее. К этому, документом от 10 января 1503 года в Падуе , он добавил синекуру в коллегиальной церкви Святого Креста и Святого Варфоломея во Вроцлаве (в то время в Короне Богемии ). Несмотря на то, что 29 ноября 1508 года ему был предоставлен папский индульгент для получения дальнейших бенефициев , в ходе своей церковной карьеры Коперник не только не получил дальнейших пребенд и более высоких станций ( прелатств ) в капитуле, но и в 1538 году отказался от вроцлавской синекуры. Неясно, был ли он когда-либо рукоположен в священники. [34] Эдвард Розен утверждает, что он не был. [35] [36] Коперник принял второстепенные саны , которых было достаточно для принятия сан каноника. [26] Католическая энциклопедия предполагает, что его рукоположение было вероятным, так как в 1537 году он был одним из четырех кандидатов на епископское место Вармии , должность, которая требовала рукоположения. [37]
Между тем, покинув Вармию в середине 1496 года — возможно, со свитой канцлера капитула Ежи Пранге, отправлявшегося в Италию — осенью, возможно, в октябре, Коперник прибыл в Болонью и несколько месяцев спустя (после 6 января 1497 года) записался в реестр «немецкой нации» Болонского университета юристов, куда входили молодые поляки из Силезии , Пруссии и Померании , а также студенты других национальностей. [26]
Во время своего трехлетнего пребывания в Болонье, которое произошло между осенью 1496 и весной 1501 года, Коперник, по-видимому, посвятил себя менее ревностно изучению канонического права (он получил докторскую степень по каноническому праву только через семь лет, после второго возвращения в Италию в 1503 году), чем изучению гуманитарных наук — вероятно, посещая лекции Филиппо Бероальдо , Антонио Урчео , называемого Кодро, Джованни Гарцони и Алессандро Ахиллини — и изучению астрономии. Он встретился со знаменитым астрономом Доменико Мария Новара да Феррара и стал его учеником и помощником. [26] Коперник развивал новые идеи, вдохновленные чтением «Краткого изложения Альмагеста» ( Epitome in Almagestum Ptolemei ) Георга фон Пейербаха и Иоганна Региомонтана (Венеция, 1496). Он проверил свои наблюдения о некоторых особенностях в теории Птолемея о движении Луны, проведя 9 марта 1497 года в Болонье памятное наблюдение за покрытием Луной Альдебарана , самой яркой звезды в созвездии Тельца . Коперник-гуманист искал подтверждения своим растущим сомнениям посредством внимательного чтения греческих и латинских авторов ( Пифагора , Аристарха Самосского , Клеомеда , Цицерона , Плиния Старшего , Плутарха , Филолая , Гераклида , Экфанта , Платона ), собирая, особенно во время пребывания в Падуе , фрагментарные исторические сведения о древних астрономических, космологических и календарных системах. [38]
Коперник провел юбилейный 1500 год в Риме, куда он прибыл со своим братом Андреем той весной, несомненно, для прохождения ученичества в Папской курии . Однако и здесь он продолжил свою астрономическую работу, начатую в Болонье, наблюдая, например, лунное затмение в ночь с 5 на 6 ноября 1500 года. Согласно более позднему отчету Ретикуса , Коперник также — вероятно, в частном порядке, а не в римской Сапиенце — как « профессор Математум » (профессор астрономии) читал «многочисленным ... студентам и ... ведущим мастерам науки» публичные лекции, посвященные, вероятно, критике математических решений современной астрономии. [39]
На обратном пути, несомненно, ненадолго остановившись в Болонье, в середине 1501 года Коперник вернулся в Вармию. Получив 28 июля от капитула двухгодичное продление отпуска для изучения медицины (поскольку «он может в будущем стать полезным медицинским советником для нашего преподобного настоятеля [епископа Лукаса Ватценроде ] и господ капитула»), в конце лета или осенью он снова вернулся в Италию, вероятно, в сопровождении своего брата Андрея [м] и каноника Бернхарда Скултети. На этот раз он учился в Падуанском университете , известном как центр медицинского образования, и — за исключением краткого визита в Феррару в мае-июне 1503 года для сдачи экзаменов и получения докторской степени по каноническому праву — он оставался в Падуе с осени 1501 года по лето 1503 года. [39]
Коперник изучал медицину, вероятно, под руководством ведущих профессоров Падуи — Бартоломео да Монтаньяна, Джироламо Фракасторо , Габриэле Дзерби, Алессандро Бенедетти — и читал медицинские трактаты, которые он приобрел в это время, написанные Валескусом де Тарантой, Яном Месуэ, Гуго Сененсисом, Яном Кетхемом, Арнольдом де Вилла Нова и Микеле Савонаролой , которые составили зародыш его более поздней медицинской библиотеки. [39]
Одним из предметов, которые Коперник, должно быть, изучал, была астрология , поскольку она считалась важной частью медицинского образования. [41] Однако, в отличие от большинства других выдающихся астрономов эпохи Возрождения, он, по-видимому, никогда не практиковал и не проявлял никакого интереса к астрологии. [42]
Как и в Болонье, Коперник не ограничивался своими официальными исследованиями. Вероятно, именно в годы, проведенные в Падуе, у него зародились эллинистические интересы. Он познакомился с греческим языком и культурой с помощью грамматики Теодора Газы (1495) и словаря Иоганна Баптисты Хрестония (1499), расширив свои исследования античности, начатые в Болонье, трудами Виссариона , Лоренцо Валлы и других. Также, по-видимому, есть свидетельства того, что именно во время его пребывания в Падуе окончательно кристаллизовалась идея основать новую систему мира на движении Земли. [39] Когда приближалось время возвращения Коперника домой, весной 1503 года он отправился в Феррару, где 31 мая 1503 года, сдав обязательные экзамены, ему была присвоена степень доктора канонического права ( Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico ... et doctoratus [43] ). Несомненно, вскоре после этого (самое позднее, осенью 1503 года) он навсегда покинул Италию, чтобы вернуться в Вармию . [39]
Коперник сделал три наблюдения Меркурия с ошибками в −3, −15 и −1 угловую минуту. Он сделал одно наблюдение Венеры с ошибкой в −24 минуты. Четыре наблюдения Марса с ошибками в 2, 20, 77 и 137 минут. Четыре наблюдения Юпитера с ошибками в 32, 51, −11 и 25 минут. Он сделал четыре наблюдения Сатурна с ошибками в 31, 20, 23 и −4 минуты. [44]
С Новарой Коперник наблюдал покрытие Альдебарана Луной 9 марта 1497 года. Коперник также наблюдал соединение Сатурна и Луны 4 марта 1500 года. Он видел затмение Луны 6 ноября 1500 года. [45] [46]
Завершив все свои исследования в Италии, 30-летний Коперник вернулся в Вармию, где и прожил оставшиеся 40 лет своей жизни, за исключением коротких поездок в Краков и близлежащие прусские города: Торунь (Торн), Гданьск (Данциг), Эльблонг (Эльбинг), Грудзёндз (Грауденц), Мальборк (Мариенбург), Кёнигсберг (Крулевец). [39]
Варминское княжество-епископство пользовалось значительной автономией , имело собственный сейм (парламент), денежную единицу (такую же, как и в других частях Королевской Пруссии ) и казну. [47]
Коперник был секретарем и врачом своего дяди с 1503 по 1510 год (или, возможно, до смерти своего дяди 29 марта 1512 года) и проживал в епископском замке в Лидзбарке (Гейльсберг), где он начал работу над своей гелиоцентрической теорией. В своей официальной должности он принимал участие почти во всех политических, церковных и административно-экономических обязанностях своего дяди. С начала 1504 года Коперник сопровождал Ватценроде на заседания Королевского прусского сейма, проходившие в Мальборке и Эльблонге, и, как пишут Добжицкий и Хайдукевич, «участвовал ... во всех наиболее важных событиях в сложной дипломатической игре, которую амбициозный политик и государственный деятель вел в защиту особых интересов Пруссии и Вармии, между враждебностью к [Тевтонскому] ордену и лояльностью к польской короне». [39]
В 1504–1512 годах Коперник совершил множество путешествий в составе свиты своего дяди — в 1504 году в Торунь и Гданьск , на сессию Королевского прусского совета в присутствии польского короля Александра Ягеллона ; на сессии прусского сейма в Мальборке (1506), Эльблонге (1507) и Штуме (1512); и он, возможно, присутствовал на сессии в Познани (1510) и на коронации польского короля Сигизмунда I Старого в Кракове (1507). Маршрут Ватценроде предполагает, что весной 1509 года Коперник, возможно, присутствовал на Краковском сейме . [39]
Вероятно, именно в этом последнем случае, в Кракове, Коперник представил для печати в типографии Яна Халлера свой перевод с греческого на латынь сборника византийского историка VII века Феофилакта Симокатты из 85 коротких стихотворений, называемых Посланиями, или письмами, которыми, как предполагается, обменивались различные персонажи греческой истории. Они бывают трех видов — «моральные», дающие советы о том, как людям следует жить; «пасторальные», дающие небольшие картины пастушьей жизни; и «амурные», включающие любовные стихотворения. Они расположены так, чтобы следовать друг за другом в регулярной ротации тем. Коперник перевел греческие стихи на латинскую прозу и опубликовал свою версию под названием Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina , которую он посвятил своему дяде в благодарность за все полученные от него блага. Этим переводом Коперник заявил о своей поддержке гуманистов в борьбе по вопросу о том, следует ли возрождать греческую литературу. [48] Первым поэтическим произведением Коперника была греческая эпиграмма , написанная, вероятно, во время визита в Краков для эпиталамы Иоганна Дантискуса по случаю свадьбы Барбары Запольи с королём Сигизмундом I Старым в 1512 году . [49]
Незадолго до 1514 года Коперник написал первоначальный набросок своей гелиоцентрической теории, известный только по более поздним перепискам под названием (возможно, данным ему переписчиком) Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus — обычно называемым Commentariolus . Это было краткое теоретическое описание мирового гелиоцентрического механизма без математического аппарата, и оно отличалось некоторыми важными деталями геометрического построения от De revolutionibus ; но оно уже основывалось на тех же предположениях относительно тройных движений Земли. Commentariolus , который Коперник сознательно рассматривал всего лишь как первый набросок для своей запланированной книги, не предназначался для печатного распространения. Он сделал только очень несколько рукописных копий доступными своим ближайшим знакомым, включая, по-видимому, нескольких краковских астрономов, с которыми он сотрудничал в 1515–1530 годах при наблюдении затмений . Тихо Браге включил фрагмент из Commentariolus в свой собственный трактат Astronomiae instauratae progymnasmata , опубликованный в Праге в 1602 году, основанный на рукописи, которую он получил от богемского врача и астронома Тадеаша Гаека , друга Ретикуса . Commentariolus впервые появится полностью в печати только в 1878 году. [49]
В 1510 или 1512 году Коперник переехал во Фромборк, город на северо-западе Вислинского залива на побережье Балтийского моря . Там в апреле 1512 года он принял участие в выборах Фабиана Лоссайнена в качестве князя-епископа Вармии . Только в начале июня 1512 года капитул предоставил Копернику «внешнюю курию» — дом за пределами оборонительных стен соборной горы. В 1514 году он купил северо-западную башню в стенах крепости Фромборк. Он содержал обе эти резиденции до конца своей жизни, несмотря на опустошение зданий капитула в результате набега на Фрауэнбург, совершенного Тевтонским орденом в январе 1520 года, во время которого, вероятно, были уничтожены астрономические инструменты Коперника. Коперник проводил астрономические наблюдения в 1513–1516 годах, предположительно, из своей внешней курии; и в 1522–1543 годах с неопознанной «маленькой башни» ( turricula ), используя примитивные инструменты, смоделированные по образцу древних — квадрант , трикветрум , армиллярную сферу . Во Фромборке Коперник провел более половины из своих более чем 60 зарегистрированных астрономических наблюдений. [49]
Поселившись на постоянной основе во Фромборке, где он прожил до конца своей жизни, с перерывами в 1516–1519 и 1520–1521 годах, Коперник оказался в экономическом и административном центре Варминского капитула, который также был одним из двух главных центров политической жизни Вармии. В сложной, политически сложной ситуации Вармии, находящейся под угрозой внешней агрессии Тевтонского ордена (атаки тевтонских отрядов; польско-тевтонская война 1519–1521 гг .; планы Альберта по присоединению Вармии), а также под сильным внутренним сепаратистским давлением (выборы князей-епископов Вармии ; денежная реформа ), он вместе с частью капитула представлял программу строгого сотрудничества с Польской Короной и демонстрировал всей своей общественной деятельностью (защита своей страны от завоевательных планов Ордена; предложения по унификации своей денежной системы с Польской Короной; поддержка интересов Польши в церковном управлении Варминским доминионом), что он является сознательным гражданином Польско -Литовской Республики . Вскоре после смерти дяди епископа Ватценроде он принял участие в подписании Второго Пётркув-Трыбунальского договора (7 декабря 1512 г.), регламентирующего назначение епископа Вармии , выступив, несмотря на противодействие части капитула, за лояльное сотрудничество с Польской короной . [49]
В том же году (до 8 ноября 1512 года) Коперник принял на себя ответственность, как magister pistoriae , за управление экономическими предприятиями капитула (он снова занял эту должность в 1530 году), уже с 1511 года исполняя обязанности канцлера и посетителя поместий капитула. [49]
Его административные и экономические обязанности не отвлекали Коперника в 1512–1515 годах от интенсивной наблюдательной деятельности. Результаты его наблюдений Марса и Сатурна в этот период, и особенно серия из четырех наблюдений Солнца, сделанных в 1515 году, привели к открытию изменчивости эксцентриситета Земли и движения солнечного апогея по отношению к неподвижным звездам , что в 1515–1519 годах побудило его к первым пересмотрам некоторых предположений его системы. Некоторые из наблюдений, которые он сделал в этот период, могли быть связаны с предложенной реформой юлианского календаря, сделанной в первой половине 1513 года по просьбе епископа Фоссомброне , Павла Мидделбургского . Их контакты по этому вопросу в период Пятого Латеранского собора были позднее увековечены в похвальном упоминании в посвятительном послании Коперника в Dē revolutionibus orbium coelestium и в трактате Павла Мидделбургского Secundum compendium correctionis Calendarii (1516), где Коперник упоминается среди учёных мужей, которые направили собору предложения по исправлению календаря. [50]
В 1516–1521 годах Коперник проживал в замке Ольштын (Алленштейн) в качестве экономического администратора Вармии, включая Ольштын (Алленштейн) и Пенежно (Мельзак). Находясь там, он написал рукопись Locationes mansorum desertorum ( Расположение заброшенных феодов ), с целью заселения этих феодов трудолюбивыми земледельцами и, таким образом, укрепления экономики Вармии. Когда Ольштын был осажден тевтонскими рыцарями во время польско-тевтонской войны , Коперник руководил обороной Ольштына и Вармии королевскими польскими войсками. Он также представлял польскую сторону на последовавших мирных переговорах. [51]
Коперник в течение многих лет консультировал Королевский прусский сеймик по вопросам денежной реформы , особенно в 1520-х годах, когда это было главным вопросом в региональной прусской политике. [53] В 1526 году он написал исследование о ценности денег, « Monetae cudendae ratio ». В нем он сформулировал раннюю версию теории, называемой законом Грешема , согласно которой «плохая» ( испорченная ) чеканка вытесняет «хорошую» (неиспорченную) чеканку из обращения — за несколько десятилетий до Томаса Грешема . Он также в 1517 году изложил количественную теорию денег , основную концепцию в современной экономике. Рекомендации Коперника по денежной реформе широко читались лидерами как Пруссии, так и Польши в их попытках стабилизировать валюту. [54]
В 1533 году Иоганн Видманштеттер , секретарь папы Климента VII , объяснил гелиоцентрическую систему Коперника папе и двум кардиналам. Папа был так доволен, что сделал Видманштеттеру ценный подарок. [55] В 1535 году Бернард Ваповский написал письмо одному джентльмену в Вене , призывая его опубликовать прилагаемый альманах , который, как он утверждал, был написан Коперником. Это единственное упоминание об альманахе Коперника в исторических записях. «Альманах», вероятно, был таблицами планетарных положений Коперника. В письме Ваповского упоминается теория Коперника о движениях Земли. Из просьбы Ваповского ничего не вышло, потому что он умер через пару недель. [55]
После смерти князя-епископа Вармии Маврикия Фербера (1 июля 1537 г.) Коперник принял участие в выборах его преемника, Иоганна Дантискуса (20 сентября 1537 г.). Коперник был одним из четырех кандидатов на этот пост, записанных по инициативе Тидеманна Гизе ; но его кандидатура была фактически формальной , поскольку Дантиск ранее был назначен епископом-коадъютором Фербера и поскольку Дантиск имел поддержку польского короля Сигизмунда I. [ 56] Сначала Коперник поддерживал дружеские отношения с новым князем-епископом, помогая ему в медицинском отношении весной 1538 г. и сопровождая его тем летом в инспекционной поездке по владениям капитула. Но осенью их дружба была напряжена из-за подозрений в отношении экономки Коперника, Анны Шиллинг, которую Дантиск изгнал из Фромборка весной 1539 г. [56]
В молодые годы Коперник-врач лечил своего дядю, брата и других членов капитула. В более поздние годы его приглашали посещать пожилых епископов, которые в свою очередь занимали кафедру Вармии — Маврикия Фербера и Иоганна Дантискуса — а в 1539 году — своего старого друга Тидеманна Гизе , епископа Хелмно (Кульма). При лечении таких важных пациентов он иногда обращался за консультациями к другим врачам, включая врача герцога Альберта и, по письму, польского королевского врача. [57]
Весной 1541 года герцог Альберт — бывший великий магистр Тевтонского ордена , который превратил монашеское государство тевтонских рыцарей в лютеранское и наследственное королевство, герцогство Прусское , после принесения присяги своему дяде, королю Польши Сигизмунду I, — вызвал Коперника в Кенигсберг , чтобы тот посетил советника герцога Георга фон Кунгейма , который серьезно заболел, и для которого прусские врачи, казалось, не могли ничего сделать. Коперник поехал охотно; он встретился с фон Кунгеймом во время переговоров о реформе чеканки монет. И Коперник пришел к выводу, что сам Альберт не такой уж плохой человек; у них было много общих интеллектуальных интересов. Капитул охотно дал Копернику разрешение на поездку, так как желал оставаться в хороших отношениях с герцогом, несмотря на его лютеранскую веру. Примерно через месяц пациент выздоровел, и Коперник вернулся во Фромборк. Некоторое время он продолжал получать сообщения о состоянии фон Кунхайма и посылать ему медицинские советы в письмах. [58]
Некоторые из близких друзей Коперника стали протестантами, но Коперник никогда не проявлял склонности к этому направлению. Первые нападки на него исходили от протестантов. Вильгельм Гнафеус , голландский беженец, поселившийся в Эльблонге , написал комедию на латыни « Морософ» («Глупый мудрец») и поставил ее в латинской школе, которую он там основал. В пьесе Коперник был изображен в карикатурном виде как одноименный Морософ, надменный, холодный, отчужденный человек, который увлекался астрологией , считал себя вдохновленным Богом и, по слухам, написал большой труд, который истлел в сундуке. [30]
В других местах протестанты первыми отреагировали на известие о теории Коперника. Меланхтон писал:
Некоторые полагают, что превосходно и правильно разрабатывать такую нелепую вещь, как это сделал тот сарматский [т. е. польский] астроном, который двигает землю и останавливает солнце. Действительно, мудрые правители должны были обуздать такое легкомыслие. [30]
Тем не менее, в 1551 году, через восемь лет после смерти Коперника, астроном Эразм Рейнхольд опубликовал, при поддержке бывшего военного противника Коперника, протестантского герцога Альберта, «Прусские таблицы» — набор астрономических таблиц, основанных на работе Коперника. Астрономы и астрологи быстро приняли его вместо предшественников. [59]
Незадолго до 1514 года Коперник предоставил друзьям свой « Commentariolus » («Малый комментарий») — рукопись , описывающую его идеи о гелиоцентрической гипотезе. [o] Она содержала семь основных предположений (подробно изложенных ниже). [60] После этого он продолжил собирать данные для более подробной работы.
Около 1532 года Коперник в основном завершил работу над рукописью « Dē revolutionibus orbium coelestium »; однако, несмотря на настояния ближайших друзей, он воздержался от открытой публикации своих взглядов, не желая, как он сам признался, рисковать презрением, «которому он мог бы себя подвергнуть из-за новизны и непонятности своих тезисов». [56]
В 1533 году Иоганн Альбрехт Видманштеттер прочитал в Риме серию лекций, в которых изложил теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько католических кардиналов прослушали лекции и заинтересовались теорией. 1 ноября 1536 года кардинал Николаус фон Шёнберг , архиепископ Капуи , написал Копернику из Рима:
Несколько лет назад до меня дошли слухи о вашей сноровке, о которой все постоянно говорили. В то время я начал испытывать к вам очень высокое уважение... Ибо я узнал, что вы не только необыкновенно хорошо овладели открытиями древних астрономов, но и сформулировали новую космологию. В ней вы утверждаете, что Земля движется; что Солнце занимает самое низкое, и, следовательно, центральное, место во вселенной... Поэтому с величайшей серьезностью умоляю вас, ученейший сэр, если я не причиню вам неудобств, сообщить об этом вашем открытии ученым и как можно скорее прислать мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицами и всем остальным, что у вас есть, что имеет отношение к этому предмету... [61]
К тому времени работа Коперника уже близилась к своей окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы со многих сторон, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха критики — страха, деликатно выраженного в последующем посвящении его шедевра Папе Павлу III . Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалось ли беспокойство Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями или же его также беспокоили религиозные возражения. [p]
Коперник все еще работал над De revolutionibus orbium coelestium (даже не будучи уверенным, что он хочет его опубликовать), когда в 1539 году Георг Иоахим Ретик , математик из Виттенберга , прибыл во Фромборк. Филипп Меланхтон , близкий теологический союзник Мартина Лютера , организовал для Ретика посещение нескольких астрономов и обучение у них. Ретик стал учеником Коперника, проведя с ним два года и написав книгу Narratio prima (Первое изложение), в которой изложил суть теории Коперника. В 1542 году Ретик опубликовал трактат Коперника по тригонометрии (позже включенный в качестве глав 13 и 14 книги I De revolutionibus ). [62] Под сильным давлением Ретикуса и увидев благоприятный первый общий прием своей работы, Коперник в конце концов согласился передать De revolutionibus своему близкому другу, Тидеманну Гизе , епископу Хелмно (Кульм), чтобы тот доставил Ретикусу для печати немецким печатником Иоганнесом Петреем в Нюрнберге ( Нюрнберг ), Германия. Хотя Ретикус изначально руководил печатью, ему пришлось покинуть Нюрнберг до ее завершения, и он передал задачу надзора за остальной частью печати лютеранскому теологу Андреасу Осиандеру . [63]
Осиандер добавил несанкционированное и неподписанное предисловие, защищая работу Коперника от тех, кого могли бы оскорбить его новые гипотезы. Он утверждал, что «иногда предлагаются разные гипотезы для одного и того же движения [и поэтому] астроном выберет в качестве своего первого выбора ту гипотезу, которую легче всего понять». По словам Осиандера, «эти гипотезы не обязательно должны быть истинными или даже вероятными. [Если] они обеспечивают исчисление, согласующееся с наблюдениями, этого одного достаточно». [64]
Ближе к концу 1542 года Коперник был охвачен апоплексией и параличом и умер в возрасте 70 лет 24 мая 1543 года. Легенда гласит, что ему подарили последние напечатанные страницы его Dē revolutionibus orbium coelestium в тот самый день, когда он умер, что позволило ему проститься с работой всей его жизни. [q] Считается, что он очнулся от комы, вызванной инсультом, посмотрел на свою книгу, а затем мирно скончался. [r]
Сообщается, что Коперник был похоронен в соборе Фромборка, где до тех пор, пока не была осквернена эпитафия 1580 года, она была заменена в 1735 году. Более двух столетий археологи тщетно искали в соборе останки Коперника. Попытки найти их в 1802, 1909, 1939 годах ни к чему не привели. В 2004 году группа под руководством Ежи Гонсовски, руководителя института археологии и антропологии в Пултуске , начала новые поиски, руководствуясь исследованиями историка Ежи Сикорского . [65] [66] В августе 2005 года, после сканирования пола собора, они обнаружили то, что, по их мнению, было останками Коперника. [67]
Открытие было объявлено только после дополнительных исследований, 3 ноября 2008 года. Гонсовский сказал, что он «почти на 100 процентов уверен, что это Коперник». [68] Судебный эксперт капитан Дариуш Зайдель из Центральной судебной лаборатории польской полиции использовал череп, чтобы реконструировать лицо, очень похожее на черты лица — включая сломанный нос и шрам над левым глазом — на автопортрете Коперника. [68] Эксперт также определил, что череп принадлежал человеку, который умер в возрасте около 70 лет — возраст Коперника на момент смерти. [67]
Могила была в плохом состоянии, и не все останки скелета были найдены; среди прочего, отсутствовала нижняя челюсть. [69] ДНК из костей, найденных в могиле, совпала с образцами волос, взятыми из книги, принадлежавшей Копернику, которая хранилась в библиотеке Университета Уппсалы в Швеции. [66] [70]
22 мая 2010 года Копернику устроили вторую мессу под руководством Юзефа Ковальчика , бывшего папского нунция в Польше и недавно назначенного примасом Польши . Останки Коперника были перезахоронены в том же месте в соборе Фромборка , где были найдены часть его черепа и другие кости. Надгробие из черного гранита идентифицирует его как основателя гелиоцентрической теории , а также церковного канона . На надгробии изображена модель Солнечной системы Коперника — золотое Солнце, окруженное шестью планетами. [71]
Филолай (ок. 470 – ок. 385 до н. э.) описал астрономическую систему, в которой Центральный Огонь (отличный от Солнца) занимал центр Вселенной, а противоземля, Земля, Луна, само Солнце, планеты и звезды вращались вокруг него в указанном порядке от центра. [72] Гераклид Понтийский (387–312 до н. э.) предположил, что Земля вращается вокруг своей оси. [73] Аристарх Самосский (ок. 310 до н. э. – ок. 230 до н. э.) был первым, кто выдвинул теорию о том, что Земля вращается вокруг Солнца. [74] Дальнейшие математические детали гелиоцентрической системы Аристарха были разработаны около 150 г. до н. э. эллинистическим астрономом Селевком из Селевкии . Хотя оригинальный текст Аристарха был утерян, ссылка в книге Архимеда «Счетчик песков» ( Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli ) описывает работу Аристарха, в которой он выдвинул гелиоцентрическую модель. Томас Хит приводит следующий английский перевод текста Архимеда: [75]
Теперь вы знаете [«вы» — царь Гелон], что «вселенная» — это название, данное большинством астрономов сфере, центр которой является центром Земли, а ее радиус равен прямой линии между центром Солнца и центром Земли. Это общее мнение (τά γραφόμενα), как вы слышали от астрономов. Но Аристарх выпустил книгу, состоящую из определенных гипотез , в которой, как представляется, в результате сделанных предположений, вселенная во много раз больше, чем «вселенная», только что упомянутая. Его гипотезы состоят в том, что неподвижные звезды и Солнце остаются неподвижными, что Земля вращается вокруг Солнца по окружности, причем Солнце лежит в середине орбиты , и что сфера неподвижных звезд, расположенная примерно в том же центре, что и Солнце, настолько велика, что окружность, по которой, как он предполагает, вращается Земля, находится в такой же пропорции к расстоянию до неподвижных звезд, в какой центр сферы находится по отношению к ее поверхности.
В ранней неопубликованной рукописи De Revolutionibus (которая сохранилась до наших дней) Коперник упомянул (негелиоцентрическую) теорию «движущейся Земли» Филолая и возможность того, что у Аристарха также была теория «движущейся Земли» (хотя маловероятно, что он знал, что это была гелиоцентрическая теория). Он удалил обе ссылки из своей окончательной опубликованной рукописи. [c] [e]
Коперник, вероятно, знал, что система Пифагора включала движущуюся Землю. Пифагорейская система упоминалась Аристотелем. [77]
Копернику принадлежала копия книги Джорджио Валлы « De expetendis et fugiendis rebus» , которая включала перевод ссылки Плутарха на гелиостатизм Аристарха. [78]
В посвящении Коперника « О вращениях» папе Павлу III , которое, как надеялся Коперник, должно было смягчить критику его гелиоцентрической теории со стороны «болтунов... совершенно невежественных в [астрономии]», автор книги писал, что, перечитывая всю философию, на страницах Цицерона и Плутарха он нашел упоминания о тех немногих мыслителях, которые осмелились перевернуть Землю «вопреки традиционному мнению астрономов и почти вопреки здравому смыслу».
Преобладающей теорией при жизни Коперника была теория, которую Птолемей опубликовал в своем Альмагесте около 150 г. н. э .; Земля была неподвижным центром вселенной. Звезды были помещены в большую внешнюю сферу, которая вращалась быстро, примерно ежедневно, в то время как каждая из планет, Солнце и Луна были помещены в свои собственные, меньшие сферы. Система Птолемея использовала устройства, включая эпициклы, деференты и экванты , для учета наблюдений, что пути этих тел отличались от простых круговых орбит с центром на Земле. [79]
Начиная с X века, в исламской астрономии развивалась традиция критики Птолемея , которая достигла апогея в работе Ибн аль-Хайтама из Басры « Аш-Шукук ала Баталамиус » («Сомнения относительно Птолемея»). [80] Несколько исламских астрономов подвергли сомнению кажущуюся неподвижность Земли, [81] [82] и ее центральность во вселенной. [83] Некоторые признавали, что Земля вращается вокруг своей оси, например, Абу Саид ас-Сиджзи (ум. ок. 1020 г. ). [84] [85] По словам аль-Бируни , ас-Сиджзи изобрел астролябию, основываясь на убеждении, которого придерживались некоторые из его современников, «что движение, которое мы видим, обусловлено движением Земли, а не движением неба». [85] [86] То, что и другие, помимо ас-Сиджзи, придерживались этой точки зрения, подтверждается ссылкой на арабский труд XIII века, в котором говорится:
По мнению геометров [или инженеров] ( мухандисын ), земля находится в постоянном круговом движении, и то, что кажется движением небес, на самом деле является следствием движения земли, а не звезд. [85]
В XII веке Нур ад-Дин аль-Битруджи предложил полную альтернативу системе Птолемея (хотя и не гелиоцентрическую). [87] [88] Он объявил систему Птолемея воображаемой моделью, успешно предсказывающей положения планет, но не реальной или физической. [87] [88] Альтернативная система Аль-Битруджи распространилась по большей части Европы в XIII веке, а дебаты и опровержения его идей продолжались вплоть до XVI века. [88]
Математические методы, разработанные в XIII-XIV веках Мо'айедуддином аль-Урди , Насир ад-Дином аль-Туси и Ибн аш-Шатиром для геоцентрических моделей планетарных движений, очень похожи на некоторые из тех, которые позже использовал Коперник в своих гелиоцентрических моделях. [89] Коперник использовал то, что сейчас известно как лемма Урди и пара Туси в тех же планетарных моделях, которые встречаются в арабских источниках. [90] Кроме того, точная замена экванта двумя эпициклами , использованная Коперником в «Комментарии», была найдена в более ранней работе Ибн аш-Шатира (ок. 1375 г.) из Дамаска. [91] Лунная и меркуриальная модели Ибн аш-Шатира также идентичны моделям Коперника. [92] Это привело некоторых ученых к утверждению, что Коперник, должно быть, имел доступ к некоторым еще не идентифицированным работам об идеях этих ранних астрономов. [93] Однако ни один вероятный кандидат на эту предполагаемую работу пока не появился, и другие ученые утверждают, что Коперник вполне мог развить эти идеи независимо от поздней исламской традиции. [94] Тем не менее, Коперник цитировал некоторых исламских астрономов, чьи теории и наблюдения он использовал в De Revolutionibus , а именно аль-Баттани , Сабита ибн Курру , аль-Заркали , Аверроэса и аль-Битруджи . [95] Было высказано предположение [96] [97] , что идея пары Туси могла попасть в Европу, оставив мало рукописных следов, поскольку она могла возникнуть без перевода какого-либо арабского текста на латынь. Одним из возможных путей передачи могла быть византийская наука ; Григорий Хиониадис перевел некоторые работы ат-Туси с арабского на византийский греческий . Несколько византийских греческих рукописей, содержащих пару Туси, все еще сохранились в Италии. [98]
Главной работой Коперника по его гелиоцентрической теории была работа Dē revolutionibus orbium coelestium ( О вращении небесных сфер ), опубликованная в год его смерти, 1543. Он сформулировал свою теорию к 1510 году. «Он написал краткий обзор своего нового небесного устройства [известный как Commentariolus , или Краткий очерк ], также, вероятно, в 1510 году [но не позднее мая 1514 года], и отправил его по крайней мере одному корреспонденту за пределами Вармии [ латинское название «Вармия»]. Этот человек, в свою очередь, скопировал документ для дальнейшего распространения, и, предположительно, новые получатели сделали то же самое...». [100]
В «Комментарии» Коперника подытожена его гелиоцентрическая теория. В нем перечислены «предположения», на которых основывалась теория, следующим образом: [101]
- Нет единого центра всех небесных кругов [102] или сфер. [103]
- Центр Земли не является центром Вселенной, а лишь центром, к которому движутся тяжелые тела, и центром лунной сферы.
- Все сферы окружают Солнце, как будто оно находится в центре их всех, и поэтому центр Вселенной находится вблизи Солнца.
- Отношение расстояния Земли от Солнца к высоте небосвода ( внешней небесной сферы, содержащей звезды) настолько меньше отношения радиуса Земли к ее расстоянию от Солнца, что расстояние от Земли до Солнца незаметно по сравнению с высотой небосвода.
- Всякое движение, появляющееся на тверди, возникает не от какого-либо движения тверди, но от движения земли. Земля вместе с окружающими ее элементами совершает полный оборот на своих неподвижных полюсах в ежедневном движении, тогда как твердь и высшее небо пребывают неизменными.
- То, что кажется нам движениями Солнца, возникает не из его движения, а из движения Земли и нашей сферы, с которой мы вращаемся вокруг Солнца, как и любая другая планета. Земля имеет, таким образом, более одного движения.
- Видимое попятное и прямое движение планет возникает не из их движения, а из движения Земли. Поэтому одного движения Земли достаточно, чтобы объяснить так много кажущихся неравенств на небесах.
Сам трактат «О вращении» был разделен на шесть разделов или частей, называемых «книгами»: [104]
Георг Иоахим Ретик мог бы стать преемником Коперника, но не оказался на высоте положения. [55] Эразм Рейнхольд мог бы стать его преемником, но преждевременно умер. [55] Первым из великих преемников был Тихо Браге [55] (хотя он не считал, что Земля вращается вокруг Солнца), за которым последовал Иоганн Кеплер , [55] который сотрудничал с Тихо в Праге и извлек пользу из подробных наблюдательных данных Тихо, собранных за десятилетия. [105]
Несмотря на почти всеобщее принятие позже гелиоцентрической идеи (хотя и не эпициклов или круговых орбит), теория Коперника изначально медленно приживалась. Ученые считают, что через шестьдесят лет после публикации « Обращений» во всей Европе было всего около 15 астрономов, поддерживающих коперниканство: « Томас Диггес и Томас Харриот в Англии; Джордано Бруно и Галилео Галилей в Италии; Диего Цунига в Испании; Симон Стевин в Нидерландах; и в Германии самая большая группа — Георг Иоахим Ретикус , Михаэль Местлин , Кристоф Ротман (который, возможно, позже отрекся) [106] и Иоганн Кеплер ». [106] Дополнительные возможности — англичанин Уильям Гилберт , а также Ахилл Гассер , Георг Фогелин, Валентин Отто и Тидеманн Гизе . [106] Священник - варнавит Реденто Баранцано поддержал точку зрения Коперника в своей работе «Ураноскопия» (1617), но был вынужден отказаться от нее. [107]
Артур Кестлер в своей популярной книге «Лунатики » утверждал, что книга Коперника не была широко прочитана после ее первой публикации. [108] Это утверждение было резко раскритиковано Эдвардом Розеном [ с] и решительно опровергнуто Оуэном Джинджеричем , который исследовал почти все сохранившиеся копии первых двух изданий и обнаружил обширные заметки на полях их владельцев во многих из них. Джинджерич опубликовал свои выводы в 2004 году в книге «Книга, которую никто не читал » . [109]
Интеллектуальный климат того времени «остался под властью аристотелевской философии и соответствующей птолемеевской астрономии. В то время не было никаких оснований принимать теорию Коперника, за исключением ее математической простоты [избегая использования экванта при определении планетарных положений]». [110] Система Тихо Браге («что Земля неподвижна, Солнце вращается вокруг Земли, а другие планеты вращаются вокруг Солнца») [110] также напрямую конкурировала с Коперником. Только полвека спустя, с работами Кеплера и Галилея, появились какие-либо существенные доказательства в защиту коперниканства, начиная «с того времени, когда Галилей сформулировал принцип инерции... [который] помог объяснить, почему все не упало бы с Земли, если бы оно находилось в движении». [110] «[Только] после того, как Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения и законы механики [в своих «Началах » 1687 года ], которые объединили земную и небесную механику, гелиоцентрическая точка зрения стала общепринятой». [110]
Непосредственным результатом публикации книги Коперника в 1543 году стали лишь незначительные разногласия. На Тридентском соборе (1545–1563) ни теория Коперника, ни реформа календаря (которая позже использовала таблицы, выведенные из расчетов Коперника) не обсуждались. [111] Было много споров о том, почему католическая церковь не предпринимала никаких официальных действий против нее в течение шести десятилетий после публикации De revolutionibus , даже усилия Толосани остались без внимания. Оппозиция католической стороны началась только семьдесят три года спустя, когда ее спровоцировал Галилей. [112]
Первым известным человеком, выступившим против коперниканства, был магистр Святого дворца (т. е. главный цензор католической церкви ), доминиканец Бартоломео Спина , который «выразил желание искоренить учение Коперника». [113] Но со смертью Спины в 1546 году его дело перешло к его другу, известному теологу-астроному, доминиканцу Джованни Марии Толосани из монастыря Святого Марка во Флоренции. Толосани написал трактат о реформировании календаря (в котором астрономия играла большую роль) и присутствовал на Пятом Латеранском соборе (1512–1517) для обсуждения этого вопроса. Он получил копию De Revolutionibus в 1544 году. Его осуждение коперниканства было написано годом позже, в 1545 году, в приложении к его неопубликованной работе « Об истине Священного Писания» . [114]
Подражая рационалистическому стилю Фомы Аквинского , Толосани стремился опровергнуть коперниканство философским аргументом. По мнению Толосани, коперниканство было абсурдным, потому что оно было научно недоказано и необоснованно. Во-первых, Коперник предположил движение Земли, но не предложил физической теории, с помощью которой можно было бы вывести это движение. (Никто не понимал, что исследование коперниканства приведет к переосмыслению всей области физики .) Во-вторых, Толосани утверждал, что мыслительный процесс Коперника был обратным. Он считал, что Коперник придумал свою идею, а затем искал явления, которые ее подтверждали, вместо того, чтобы наблюдать явления и выводить из них идею того, что их вызвало. В этом Толосани связывал математические уравнения Коперника с практикой пифагорейцев ( против которых Аристотель приводил аргументы, которые позже были подхвачены Фомой Аквинским). Утверждалось, что математические числа являются всего лишь продуктом интеллекта без какой-либо физической реальности и как таковые не могут обеспечить физические причины в исследовании природы. [115]
Некоторые астрономические гипотезы того времени (такие как эпициклы и эксцентрики) рассматривались как простые математические устройства для корректировки расчетов того, где появятся небесные тела, а не как объяснение причины этих движений. (Поскольку Коперник все еще придерживался идеи идеально сферических орбит, он полагался на эпициклы.) Это «спасение явлений» рассматривалось как доказательство того, что астрономию и математику нельзя воспринимать как серьезные средства для определения физических причин. Толосани ссылался на эту точку зрения в своей последней критике Коперника, говоря, что его самая большая ошибка заключалась в том, что он начал с «низших» областей науки, чтобы делать заявления о «высших» областях. Коперник использовал математику и астрономию, чтобы постулировать о физике и космологии, вместо того, чтобы начать с принятых принципов физики и космологии, чтобы определить вещи об астрономии и математике. Таким образом, Коперник, казалось, подрывал всю систему философии науки того времени. Толосани считал, что Коперник впал в философскую ошибку, потому что не был сведущ в физике и логике; любой без таких знаний был бы плохим астрономом и не смог бы отличить правду от лжи. Поскольку коперниканство не соответствовало критериям научной истины, установленным Фомой Аквинским, Толосани считал, что его можно рассматривать только как дикую недоказанную теорию. [116] [117]
Толосани признал, что предисловие Ad Lectorem к книге Коперника на самом деле не было написано им. Его тезис о том, что астрономия в целом никогда не сможет претендовать на истинность, был отвергнут Толосани (хотя он все еще считал, что попытка Коперника описать физическую реальность была ошибочной); он нашел нелепым, что Ad Lectorem был включен в книгу (не зная, что Коперник не разрешал его включение). Толосани писал: «С помощью этих слов [Ad Lectorem ] порицается глупость автора этой книги. Ибо глупой попыткой он [Коперник] пытался возродить слабое пифагорейское мнение [что элемент огня находится в центре Вселенной], давно заслуженно уничтоженное, поскольку оно явно противоречит человеческому разуму, а также противоречит Священному Писанию. Из этой ситуации легко могли возникнуть разногласия между католическими толкователями Священного Писания и теми, кто хотел бы упрямо придерживаться этого ложного мнения». [118] Толосани заявил: «Николай Коперник не читал и не понимал аргументов Аристотеля-философа и Птолемея-астронома». [114] Толосани писал, что Коперник «действительно является экспертом в науках математики и астрономии, но он очень несовершенен в науках физики и логики. Более того, кажется, что он неопытен в отношении [интерпретации] Священного Писания, поскольку он противоречит нескольким его принципам, не без опасности неверности для себя и читателей его книги. ... его аргументы не имеют никакой силы и могут быть очень легко разобраны. Ибо глупо противоречить мнению, которое принималось всеми в течение очень долгого времени по самым веским причинам, если только оспаривающий не использует более сильные и неразрешимые доказательства и полностью не растворяет противоположные причины. Но он не делает этого ни в малейшей степени». [118]
Толосани заявил, что он писал против Коперника «с целью сохранения истины для общей пользы Святой Церкви». [119] Несмотря на это, его работа осталась неопубликованной, и нет никаких доказательств того, что она получила серьезное рассмотрение. Роберт Вестман описывает ее как «спящую» точку зрения, не имеющую «аудитории в католическом мире» конца шестнадцатого века, но также отмечает, что есть некоторые доказательства того, что она стала известна Томмазо Каччини , который критиковал Галилея в проповеди в декабре 1613 года. [119]
Толосани мог критиковать теорию Коперника как научно недоказанную и необоснованную, но эта теория также противоречила теологии того времени, как можно увидеть в образце трудов Жана Кальвина . В своем комментарии к Книге Бытия он сказал, что «Мы действительно не невежественны в том, что окружность небес конечна, и что Земля, как маленький шар, помещена в центре». [120] В своем комментарии к Псалму 93:1 он утверждает, что «Небеса вращаются ежедневно, и, как бы ни была огромна их структура и непостижима скорость их вращений, мы не испытываем никакого сотрясения... Как могла бы Земля висеть подвешенной в воздухе, если бы ее не поддерживала рука Божья? Каким образом она могла бы оставаться неподвижной, в то время как небеса наверху находятся в постоянном быстром движении, если бы ее Божественный Создатель не закрепил и не установил ее». [121] Один из острых моментов конфликта между теорией Коперника и Библией касался истории битвы при Гибеоне в Книге Иисуса Навина, где еврейские войска побеждали, но чьи противники, вероятно, сбежали, как только наступила ночь. Это предотвращается молитвами Иисуса Навина, заставляющими Солнце и Луну остановиться. Мартин Лютер однажды сделал замечание о Копернике, хотя и не упоминая его имени. По словам Энтони Лаутербаха, во время еды с Мартином Лютером тема Коперника возникла во время ужина 4 июня 1539 года (в том же году, когда профессору местного университета Георгу Иоахиму Ретикусу было предоставлено разрешение навестить его). Говорят, что Лютер заметил: «Так оно и есть. Тот, кто хочет быть умным, не должен соглашаться ни с чем, что не ценят другие. Он должен сделать что-то свое. Вот что делает тот парень , который хочет перевернуть всю астрономию с ног на голову. Даже в этих вещах, которые приведены в беспорядок, я верю Священному Писанию, ибо Иисус Навин приказал солнцу остановиться, а не земле». [110] Эти замечания были сделаны за четыре года до публикации « О вращении небесных сфер» и за год до Narratio Prima Ретикуса . В рассказе Джона Аурифабера о разговоре Лютер называет Коперника «тем дураком», а не «тем парнем», эта версия рассматривается историками как менее надежная. [110]
Соратник Лютера Филипп Меланхтон также не соглашался с коперниканством. Получив первые страницы Narratio Prima от самого Ретикуса , Меланхтон написал Митобиусу (врачу и математику Буркарду Митобу из Фельдкирха) 16 октября 1541 года, осуждая теорию и призывая к ее подавлению правительственной силой, написав: «некоторые люди считают, что это изумительное достижение — превозносить такую безумную вещь, как тот польский астроном, который заставляет землю двигаться, а солнце стоять на месте. Действительно, мудрые правительства должны подавлять дерзость ума». [122] Ретикусу казалось, что Меланхтон поймет теорию и будет открыт для нее. Это произошло потому, что Меланхтон преподавал астрономию Птолемея и даже рекомендовал своего друга Ретикуса на должность декана факультета искусств и наук в Виттенбергском университете после того, как тот вернулся после обучения у Коперника. [123]
Надежды Ретикуса рухнули, когда через шесть лет после публикации De Revolutionibus Меланхтон опубликовал свою Initia Doctrinae Physicae, в которой представил три основания для отрицания коперниканства. Это были «свидетельства чувств, тысячелетний консенсус людей науки и авторитет Библии». [124] Разрушая новую теорию, Меланхтон писал: «Из любви к новизне или для того, чтобы показать свою сообразительность, некоторые люди утверждали, что Земля движется. Они утверждают, что ни восьмая сфера, ни Солнце не движутся, тогда как они приписывают движение другим небесным сферам, а также помещают Землю среди небесных тел. И эти шутки не были придуманы недавно. До наших дней дошла книга Архимеда «О счете песков », в которой он сообщает, что Аристарх Самосский выдвинул парадокс, что Солнце стоит на месте, а Земля вращается вокруг Солнца. Хотя тонкие эксперты и проводят множество исследований ради упражнения своей изобретательности, тем не менее публичное провозглашение абсурдных мнений неприлично и подает вредный пример». [122] Меланхтон продолжил цитировать отрывки из Библии, а затем заявил: «Вдохновленные этим божественным свидетельством, давайте дорожить истиной и не позволим себе отчуждаться от нее из-за уловок тех, кто считает интеллектуальной честью вносить путаницу в искусства». [122] В первом издании Initia Doctrinae Physicae Меланхтон даже подверг сомнению характер Коперника, утверждая, что его мотивация была «либо из любви к новизне, либо из желания казаться умным», эти более личные нападки были в значительной степени удалены во втором издании в 1550 году. [124]
Другим протестантским теологом, который осуждал гелиоцентризм на основании Писания, был Джон Оуэн . В мимолетном замечании в эссе о происхождении субботы он охарактеризовал «позднюю гипотезу, фиксирующую солнце как центр мира», как «построенную на ошибочных явлениях и выдвинутую многими произвольными предположениями против очевидных свидетельств Писания». [125]
В римско-католических кругах книга Коперника была включена в академические программы на протяжении всего XVI века. Например, в Университете Саламанки в 1561 году она стала одним из четырех учебников, которые могли выбирать студенты астрономии, а в 1594 году она стала обязательной. [126] Немецкий иезуит Николаус Серарий был одним из первых католиков, выступивших против теории Коперника как еретической, ссылаясь на отрывок из Иисуса Навина в работе, опубликованной в 1609–1610 годах, и снова в книге в 1612 году. [127] В своем письме от 12 апреля 1615 года католическому защитнику Коперника Паоло Антонио Фоскарини , католический кардинал Роберт Беллармин осудил теорию Коперника, написав: «не только Святые Отцы, но и современные комментарии к Книге Бытия, Псалмам, Екклесиасту и Иисусу Навину, вы найдете, что все согласны в буквальном толковании того, что Солнце находится на небе и вращается вокруг Земли с большой скоростью, и что Земля находится очень далеко от неба и неподвижно сидит в центре мира... Никто также не может ответить, что это не вопрос веры, поскольку, если это не вопрос веры «в отношении темы», то это является вопросом веры «в отношении говорящего»: и поэтому было бы ересью утверждать, что у Авраама не было двух детей, а у Иакова — двенадцати, равно как и утверждать, что Христос не был рожден от девы, потому что и то, и другое сказано Святым Духом устами пророков и апостолов». [128] Год спустя римская инквизиция запретила труд Коперника. Тем не менее, испанская инквизиция никогда не запрещала « De revolutionibus» , который продолжали преподавать в Саламанке. [126]
Возможно, самым влиятельным противником теории Коперника был Франческо Инголи , католический священник . Инголи написал эссе Галилею в январе 1616 года, в котором представил более двадцати аргументов против теории Коперника. [129] Хотя «это не точно, вероятно, что он [Инголи] был уполномочен инквизицией написать экспертное заключение по этому спору» [130] (после указа Конгрегации Индекса против коперниканства 5 марта 1616 года Инголи был официально назначен ее консультантом). [130] Сам Галилей считал, что эссе сыграло важную роль в отклонении теории церковными властями, написав в более позднем письме Инголи, что он обеспокоен тем, что люди думают, что теория была отклонена, потому что Инголи был прав. [129] Инголи представил пять физических аргументов против теории, тринадцать математических аргументов (плюс отдельное обсуждение размеров звезд) и четыре теологических аргумента. Физические и математические аргументы были неравномерного качества, но многие из них исходили непосредственно из трудов Тихо Браге , и Инголи неоднократно цитировал Браге, ведущего астронома той эпохи. Они включали аргументы о влиянии движущейся Земли на траекторию снарядов, а также о параллаксе и аргумент Браге о том, что теория Коперника требует, чтобы звезды были абсурдно большими. [131]
Две теологические проблемы Инголи с теорией Коперника были «распространенными католическими верованиями, напрямую не прослеживаемыми в Писании: доктрина о том, что ад расположен в центре Земли и наиболее удален от небес; и явное утверждение о том, что Земля неподвижна, в гимне, который поется по вторникам как часть Литургии Часов Божественной Службы, молитвы, регулярно читаемые священниками». [132] Инголи цитировал Роберта Беллармина в отношении обоих этих аргументов и, возможно, пытался передать Галилею смысл мнения Беллармина. [133] Инголи также цитировал Бытие 1:14, где Бог помещает «светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи». Инголи не считал, что центральное расположение Солнца в теории Коперника совместимо с его описанием как одного из светил, помещенных на тверди. [132] Как и предыдущие комментаторы, Инголи также указал на отрывки о битве при Гибеоне. Он отверг аргументы о том, что их следует понимать метафорически, заявив: «Ответы, которые утверждают, что Писание говорит в соответствии с нашим способом понимания, неудовлетворительны: и потому, что при объяснении Священных Писаний правилом всегда является сохранение буквального смысла, когда это возможно, как в этом случае; и потому, что все [Церковные] Отцы единогласно понимают этот отрывок в том смысле, что Солнце, которое действительно двигалось, остановилось по просьбе Иисуса Навина. Толкование, которое противоречит единодушному согласию Отцов, осуждается Тридентским Собором, сессия IV, в постановлении об издании и использовании Священных Книг. Кроме того, хотя Собор говорит о вопросах веры и морали, тем не менее нельзя отрицать, что Святые Отцы были бы недовольны толкованием Священных Писаний, которое противоречит их общему согласию». [132] Однако Инголи завершил эссе, предложив Галилею ответить в первую очередь на лучшие из его физических и математических аргументов, а не на его теологические аргументы, написав: «Пусть это будет вашим выбором, ответить на это либо полностью, либо частично — ясно, по крайней мере, на математические и физические аргументы, и не на все даже из них, а на более весомые». [134] Когда Галилей написал письмо в ответ Инголи годы спустя, он фактически обратился только к математическим и физическим аргументам. [134]
В марте 1616 года в связи с делом Галилея Конгрегация Индекса Римско-католической церкви издала указ о приостановке De revolutionibus до тех пор, пока он не будет «исправлен», на том основании, что необходимо было гарантировать, что коперниканство, которое она описывала как «ложную пифагорейскую доктрину, полностью противоречащую Священному Писанию», не «будет дальше подкрадываться к предрассудкам католической истины». [135] Исправления в основном состояли в удалении или изменении формулировок, в которых говорилось о гелиоцентризме как о факте, а не гипотезе. [136] Исправления были сделаны, в основном, на основе работы Инголи. [130]
По приказу папы Павла V кардинал Роберт Беллармин заранее уведомил Галилея о том, что указ будет издан, и предупредил его, что он не может «придерживаться или защищать» учение Коперника. [u] Исправления к «De revolutionibus» , в которых были пропущены или изменены девять предложений, были изданы четыре года спустя, в 1620 году. [137]
В 1633 году Галилео Галилей был осужден по серьезному подозрению в ереси за «следование позиции Коперника, которая противоречит истинному смыслу и авторитету Священного Писания» [138] и был помещен под домашний арест на всю оставшуюся жизнь. [139] [140]
По настоянию Роджера Босковича , Индекс запрещенных книг Католической церкви 1758 года исключил общий запрет на работы, защищающие гелиоцентризм, [141] но сохранил конкретные запреты оригинальных неотцензурированных версий De revolutionibus и Диалога Галилея о двух главных мировых системах . Эти запреты были в конечном итоге исключены из Индекса 1835 года . [142]
Предполагается, что Коперник одинаково свободно говорил на латыни , немецком и польском языках; он также говорил на греческом и итальянском языках . [v] [w] [x] [y] Подавляющее большинство сохранившихся трудов Коперника написано на латыни , языке европейской академии во времена его жизни.
Аргументами в пользу того, что немецкий язык был родным языком Коперника, являются тот факт, что он родился в преимущественно немецкоговорящем городском патрицианском классе, использовавшем немецкий язык, наряду с латынью, в качестве языка торговли и коммерции в письменных документах [150] и что, изучая каноническое право в Болонском университете в 1496 году, он вступил в Германскую нацию ( Natio Germanorum ) — студенческую организацию, которая, согласно ее уставу 1497 года, была открыта для студентов всех королевств и государств, родным языком которых был немецкий. [151] Однако, по словам французского философа Александра Койре , регистрация Коперника в Natio Germanorum сама по себе не означает, что Коперник считал себя немцем, поскольку студенты из Пруссии и Силезии обычно относились к этой категории, что давало определенные привилегии, делавшие ее естественным выбором для немецкоговорящих студентов, независимо от их этнической принадлежности или самоидентификации. [151] [з] [аа] [154]
Фамилия Коперник , Коперник , Коппернигк , в различных вариантах написания, записана в Кракове с 1350 года, по-видимому, данная людям из деревни Коперники (до 1845 года переводилась как Коперник , Коперник , Копирник и Коппирник ) в герцогстве Ныса , в 10 км к югу от Нысы , а теперь в 10 км к северу от польско-чешской границы. Прадед Николая Коперника записан как получивший гражданство в Кракове в 1386 году . Топоним Коперник (современный Коперники ) по-разному связывался с польским словом « укроп » ( koper ) и немецким словом «медь» ( Kupfer ). [ab] Суффикс -nik (или множественное число , -niki ) обозначает славянское и польское существительное-агент .
Как это было принято в тот период, написание топонима и фамилии сильно различается. Коперник «был довольно равнодушен к орфографии ». [155] Во время его детства, около 1480 года, имя его отца (и, следовательно, будущего астронома) было записано в Торне как Никлас Коппернигк . [156] В Кракове он подписался на латыни: Николаус Николай де Торунья (Николаус, сын Николая из Торуни). [ac] В Болонье в 1496 году он зарегистрировался в Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, соответственно. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum , из Natio Germanica Bononiae , как доминус Николаус Копперлингк де Торн – IX гроссети . [158] [159] В Падуе он подписался «Николаус Коперник», позже «Копперник». [155] Таким образом, астроном латинизировал свое имя как Копперник , обычно с двумя «п» (в 23 из 31 изученных документов), [ 160], но позже он использовал одну «p». На титульном листе De revolutionibus Ретик опубликовал имя (в родительном падеже , или притяжательном падеже) как « Nicolai Copernici ».
Ведутся дискуссии о национальности Коперника и о том, имеет ли смысл приписывать ему национальность в современном смысле.
Николай Коперник родился и вырос в Королевской Пруссии , полуавтономном и многоязычном регионе Королевства Польского . [161] [162] Он был ребенком немецкоговорящих родителей и рос на немецком языке как на родном. [12] [163] [164] Его первой alma mater был Краковский университет в Польше. Когда он позже учился в Италии, в Болонском университете , он присоединился к Немецкой нации , студенческой организации для немецкоговорящих всех национальностей ( Германия не станет национальным государством до 1871 года ). [165] [166] Его семья выступала против Тевтонского ордена и активно поддерживала город Торунь во время Тринадцатилетней войны . Отец Коперника одолжил деньги польскому королю Казимиру IV Ягеллону для финансирования войны против Тевтонского ордена, [167] но жители Королевской Пруссии также сопротивлялись попыткам польской короны усилить контроль над регионом. [161]
Encyclopedia Americana [168], The Concise Columbia Encyclopedia [ 169], The Oxford World Encyclopedia [ 170] и World Book Encyclopedia [171] называют Коперника «польским астрономом». Шейла Рабин, пишущая в Стэнфордской энциклопедии философии , описывает Коперника как «ребенка немецкой семьи, [который] был подданным польской короны», [11] в то время как Манфред Вейсенбахер пишет, что отец Коперника был онемеченным поляком. [172] Анджей Войтковский отметил, что большинство энциклопедий 19-го и 20-го веков, особенно англоязычные источники, описывали Коперника как «немецкого ученого». [173] Каспарек и Каспарек заявили, что неверно приписывать ему немецкую или польскую национальность, поскольку «фигура XVI века не может быть описана с использованием понятий XIX и XX веков». [173]
Польских текстов Коперника не сохранилось из-за редкости польского языка в литературе до сочинений польских поэтов эпохи Возрождения Миколая Рея и Яна Кохановского (образованные поляки, как правило, писали на латыни); но известно, что Коперник знал польский язык наравне с немецким и латынью. [174]
Историк Майкл Берли описывает национальный спор как «совершенно незначительную битву» между немецкими и польскими учёными в межвоенный период . [175] Польский астроном Конрад Рудницкий называет дискуссию «ожесточённой учёной ссорой во времена национализма» и описывает Коперника как жителя немецкоязычной территории, которая принадлежала Польше, сам будучи смешанного польско-немецкого происхождения. [176]
Чеслав Милош описывает дебаты как «абсурдную» проекцию современного понимания национальности на людей эпохи Возрождения , которые идентифицировали себя со своими родными территориями, а не с нацией. [177] Аналогичным образом историк Норман Дэвис пишет, что Коперник, как это было принято в его эпоху, был «в значительной степени безразличен» к национальности, будучи местным патриотом, считавшим себя « пруссаком ». [178] Милош и Дэвис оба пишут, что у Коперника было немецкоязычное культурное происхождение, в то время как его рабочим языком была латынь в соответствии с обычаями того времени. [177] [178] Кроме того, по словам Дэвиса, «есть достаточно доказательств того, что он знал польский язык». [178] Дэвис заключает, что «принимая все во внимание, есть веские основания считать его и немцем, и поляком: и все же, в том смысле, в котором это понимают современные националисты, он не был ни тем, ни другим». [178]
Третья в серии миссий NASA Orbiting Astronomical Observatory , запущенная 21 августа 1972 года, была названа Copernicus после успешного запуска. Спутник нес рентгеновский детектор и ультрафиолетовый телескоп и работал до февраля 1981 года.
Copernicia — род пальм, произрастающих в Южной Америке и на Больших Антильских островах. Он был назван в честь Коперника в 1837 году. У некоторых видов листья покрыты тонким слоем воска , известного как карнаубский воск .
14 июля 2009 года первооткрыватели из Gesellschaft für Schwerionenforschung в Дармштадте , Германия, химического элемента 112 (временно названного унунбий ) предложили Международному союзу теоретической и прикладной химии (ИЮПАК) дать ему постоянное название « коперниций » (символ Cn). «После того, как мы назвали элементы в честь нашего города и нашей земли, мы хотели сделать заявление с именем, которое было бы известно всем», — сказал Хофманн. «Мы не хотели выбирать кого-то, кто был бы немцем. Мы искали во всем мире». [179] В 537-ю годовщину его дня рождения название стало официальным. [180]
В июле 2014 года Международный астрономический союз запустил NameExoWorlds — процесс присвоения собственных имен определенным экзопланетам и их звездам-хозяевам. [181] Процесс включал публичное выдвижение и голосование за новые имена. [182] В декабре 2015 года МАС объявил, что победившим названием для 55 Cancri A стало Copernicus. [183]
В память о Копернике в Варшаве установлен памятник Николаю Копернику , спроектированный Бертелем Торвальдсеном (1822), строительство которого было завершено в 1830 году, а также картина Яна Матейко 1873 года «Астроном Коперник, или Беседы с Богом» .
В честь Коперника названы Университет Николая Коперника в Торуни , Научный центр «Коперник» в Варшаве , Астрономический центр им. Николая Коперника (главный польский научно-исследовательский институт в области астрофизики) и Больница имени Коперника в четвертом по величине городе Польши, Лодзи .
Премия «Коперник» была учреждена совместно Фондом польской науки и Немецким исследовательским фондом с целью содействия польско-немецкому научному сотрудничеству.
Современные литературные и художественные произведения, вдохновленные Коперником, включают:
Это результат исследования доктора Ежи Сикорского, историка из Ольштына и выдающегося исследователя жизни и деятельности Николая Коперника. По словам доктора Сикорского, каноник собора Фромборка был похоронен в непосредственной близости от этого алтаря, который был поручен его заботе. Этот алтарь был тем, который когда-то носил призыв Святого Андрея, а теперь Святого Креста, четвертый в правом ряду.
* Эспозито, Джон Л. (1999). Оксфордская история ислама. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510799-9.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из WikibooksПервичные источники
Общий
О De Revolutionibus
Призы
Немецко-польское сотрудничество
