Каноническое право Католической церкви (от латинского ius canonicum [1] ) — это «то, как Церковь организует и управляет собой». [2] Это система законов и церковных правовых принципов, созданная и применяемая иерархическими властями Католической Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков в соответствии с миссией Церкви. [3] Это была первая современная западная правовая система [4] и старейшая постоянно действующая правовая система на Западе, [5] [6] в то время как уникальные традиции восточно-католического канонического права управляют 23 восточно-католическими отдельными церквями sui iuris. .
Позитивные церковные законы, основанные прямо или косвенно на непреложном божественном законе или естественном законе , получают формальную власть в случае универсальных законов от обнародования их верховным законодателем — верховным понтификом , который обладает всей совокупностью законодательной, исполнительной и судебной власти в своей власти. лицом, [7] или Коллегией Епископов , действующей в общении с Папой. Напротив, отдельные законы получают официальную силу в результате их опубликования законодателем, стоящим ниже верховного законодателя, будь то рядовой или делегированный законодатель. Фактический предмет канонов носит не только доктринальный или моральный характер, но и всеобъемлющий, касающийся человеческого состояния.
Каноническое право Католической церкви содержит все обычные элементы зрелой правовой системы: законы, суды , адвокатов , судей. [8] Каноническое право Католической церкви сформулировано в юридическом кодексе Латинской церкви [9] , а также в кодексе восточно-католических церквей. [9] В этом каноническом праве есть принципы юридического толкования , [10] и принудительные наказания. [11] В большинстве светских юрисдикций ему не хватает гражданской силы. Тех, кто сведущ и опытен в каноническом праве, а также профессоров канонического права, называют канонистами [12] [13] (или в просторечии каноническими юристами [12] [14] ). Каноническое право как священная наука называется канонистикой .
Юриспруденция канонического права представляет собой комплекс правовых принципов и традиций, в рамках которых действует каноническое право, тогда как философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права являются областями философской, теологической и юридической науки, посвященной обеспечению теоретической основы для канонического права. Каноническое право как правовая система и как истинное право.
Термин «каноническое право» ( ius canonicum ) стал регулярно использоваться только с двенадцатого века. [15] Термин ius ecclesiasticum , напротив, относился к светскому закону, будь то имперскому, королевскому или феодальному, который касался отношений между государством и католической церковью. [15] Термин corpus iuris canonici использовался для обозначения канонического права как правовой системы, начиная с тринадцатого века. [16]
Другие термины, иногда используемые как синонимы ius canonicum, включают iussacrum , ius ecclesiasticum , ius divinum и ius pontificium , [17] , а также сакри каноны [18] (священные каноны).
Церковное позитивное право — это позитивное право , которое исходит из законодательной власти Католической Церкви в ее стремлении управлять своими членами в соответствии с Евангелием Иисуса Христа . [19] Фернандо делла Рокка использовал термин «церковно-позитивное право» в отличие от гражданского -позитивного права, чтобы провести различие между людьми-законодателями церкви и государства, которые все издают «позитивное право» в обычном смысле. [20]
Примерами церковного позитивного права являются пост во время литургического периода Великого поста и религиозные деятели (монахи, монахини и т. д.), требующие разрешения от своего начальства на публикацию книги. [19] [21]
Слово «канон» происходит от греческого kanon , которое в своем первоначальном использовании обозначало прямой стержень, позже стало использоваться для обозначения мерной палочки и в конечном итоге стало означать правило или норму. [22] В 325 году, когда состоялся первый Вселенский собор, Никейский I , канон начал приобретать ограниченное юридическое значение закона, обнародованного синодом или вселенским собором , а также закона отдельного епископа. [22]
Термин «источник или источник канонического права» ( fons iuris canonici ) можно понимать в двояком смысле: а) как формальную причину существования закона, и в этом смысле как Fontes essendi ( лат . «источники бытия»). ) канонического права или законодателей; б) как материальный канал, через который законы передаются и становятся известными, и в этом смысле источники называются Fontes Cognoscendi ( лат . «источники знаний»), или хранилищами, как источники истории. [23]
Католическая церковь имеет старейшую постоянно действующую правовую систему на Западе, [5] намного более позднюю, чем римское право , но предшествовавшую развитию современных европейских традиций гражданского права . То, что началось с правил (« канонов »), которые, как говорят, были приняты апостолами на Иерусалимском соборе в первом веке, превратилось в чрезвычайно сложную правовую систему, включающую в себя не только нормы Нового Завета , но и некоторые элементы еврейского языка ( Ветхий Завет ), римские , вестготские , саксонские и кельтские правовые традиции . Известно, что до 1150 года было создано 36 сборников канонического права. [24]
Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: ius antiquum , ius novum , ius novissimum и Codex Iuris Canonici . [25] В отношении Кодекса историю можно разделить на ius vetus (все законы до Кодекса 1917 года ) и ius novum (закон кодекса или ius codicis ). [25]
Восточно-католическое каноническое право Восточно-Католических Церквей , в котором были разработаны некоторые различные дисциплины и практики, претерпело собственный процесс кодификации , в результате которого был создан Кодекс канонов Восточных Церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II . [26]
Св. Раймунд Пеньяфортский (1175–1275), испанский доминиканский священник, является покровителем канонистов, [27] [5] из-за его важного вклада в каноническое право в кодификации Декреталов Григория IX . Среди других святых покровителей - святой Иво Шартрский и иезуит святой Роберт Беллармин . [ нужна цитата ]
Период канонической истории, известный как ius antiquum («древний закон»), простирается от основания Церкви до времен Грациана (середина XII века). [25] [28] Этот период можно далее разделить на три периода: время апостолов до смерти Папы Геласия I (496 г. н.э.), конец 5-го века до ложного собрания 9-го века и длиться до времени Грациана (середина XII века). [29]
В Ранней Церкви первые каноны издавались епископами , объединенными в « Вселенские » соборы (Император созвал на них всех известных епископов мира, по крайней мере, с согласия Римского епископа ) или «местные» соборы (епископы регион или территория). Со временем эти каноны были дополнены декреталями римских епископов, которые были ответом на сомнения или проблемы согласно максиме « Roma locuta est, causa finita est » («Рим сказал, дело закрыто»). Распространенное заблуждение: Католическая энциклопедия связывает это высказывание со святым Августином , который на самом деле сказал совсем другое: « jam enim de hac causa duo concilia Missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est » (что примерно переводится как: « есть два собора, ибо теперь это дело, как оно вынесено на Апостольский Престол, откуда и приходят письма, дело окончено») в ответ на еретическое пелагианство того времени. [ нужна цитата ]
В первом тысячелетии Латинской церкви каноны различных вселенских и местных соборов дополнялись декреталиями пап ; они были собраны в коллекции. [ нужна цитата ]
Период канонической истории, известный как Ius novum («новый закон») или средний период, охватывает время от Грациана до Тридентского собора (середина XII – XVI веков). [25] [28]
Ложные соборные каноны и папские указы были собраны в сборники, как неофициальные, так и официальные. В 1000 году не было ни одной книги, в которой была бы сделана попытка обобщить весь свод канонического права, систематизировать его полностью или частично. [30] Первый по-настоящему систематический сборник был собран камальдольским монахом Грацианом в 11 веке и широко известен как Decretum Gratiani («Указ Грациана»), но первоначально назывался «Согласование несогласованных канонов» [31] ( Concordantia Discordantium Canonum ). До Грациана не существовало «юриспруденции канонического права» (системы юридического толкования и принципов). Грациан — основоположник канонического права, что заслужило титул «Отца канонического права». [32] Грациан также оказал огромное влияние на историю естественного права , передав древние доктрины естественного права в схоластику . [33]
Каноническое право значительно возросло с 1140 по 1234 год. После этого оно замедлилось, за исключением законов местных советов (область канонического права, нуждающаяся в изучении), а также дополненных светскими законами. [34] В 1234 году Папа Григорий IX обнародовал первый официальный сборник канонов , названный Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra . За этим последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII , Clementines (1317) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra . Все эти сборники вместе с Decretum Gratiani вместе называются Corpus Iuris Canonici . После завершения Corpus Iuris Canonici последующее папское законодательство публиковалось в периодических томах под названием Bullaria .
В тринадцатом веке Римская церковь начала собирать и систематизировать свое каноническое право, которое после тысячелетия развития превратилось в сложную и трудную систему толкования и перекрестных ссылок. Официальными сборниками были Liber Extra (1234 г.) Папы Григория IX , Liber Sextus (1298 г.) Бонифация VIII и «Клементины» (1317 г.), подготовленные для Климента V , но опубликованные Иоанном XXII . Они были адресованы университетам папскими письмами в начале каждого сборника, и эти тексты стали учебниками для начинающих юристов-канонистов. В 1582 году была составлена компиляция Декреталов, Экстра, Секста, Клементинов и Экстравагантов ( то есть декреталей пап от Иоанна XXII до Папы Сикста IV ).
Третий канонический период, известный как ius novissimum («новейший закон»), простирается от Тридентского Собора [28] до обнародования Кодекса канонического права 1917 года , который вступил в законную силу в 1918 году. [25] Начало Однако ius novissimum не является общепринятым. Эдвард Н. Питерс утверждает, что ius novissimum фактически начался с Liber Extra Григория IX в 1234 году. [35]
Четвертый период канонической истории — это период наших дней, начавшийся с обнародования Кодекса канонического права 1917 года [25] 27 мая 1917 года. [36]
Бенедикт XV в своей булле ссылается на motu proprio Arduum sane , который был издан Пием X 17 марта 1904 года и положил начало Кодексу 1917 года. [23] В этом памятном заявлении покойный понтифик изложил причины, которые побудили его как верховного пастыря душ, опекающего все церкви, предусмотреть новую кодификацию церковных законов с целью «соединить их с порядок и ясность всех изданных до сих пор законов Церкви, устранив все те, которые можно было бы признать отмененными или устаревшими, приспособив другие к потребностям времени и приняв новые в соответствии с теперешними потребностями». [23]
Его иногда называют ius codicis («закон кодекса») или, по сравнению со всеми предшествующими ему законами, ius novum («новый закон»). [25] Время от времени Папский совет по законодательным текстам публикует аутентичные интерпретации кодекса. Папа время от времени вносит поправки в текст кодексов.
К XIX веку свод канонического законодательства включал около 10 000 норм. Многие из них было трудно согласовать друг с другом из-за изменений обстоятельств и практики. Ситуация побудила Папу Пия X отдать приказ о создании первого Кодекса канонического права — единого тома четко изложенных законов. Под эгидой кардинала Пьетро Гаспарри Комиссия по кодификации канонического права была завершена при Бенедикте XV , который обнародовал Кодекс 27 мая 1917 года, [37] вступивший в силу 29 мая 1918 года. [37] Работа была начата Пия X , его иногда называли «Кодексом Пио-Бенедиктинцев», но чаще Кодексом 1917 года , чтобы отличить его от более позднего Кодекса 1983 года , который заменил его. При его подготовке был изучен многовековой материал, тщательно проверен на подлинность ведущими специалистами и максимально гармонизирован с противоположными канонами и даже другими кодексами, от Кодекса Юстиниана до Кодекса Наполеона .
В последующие десятилетия некоторые части Кодекса 1917 года были ретушированы, особенно при Папе Пии XII . В 1959 году Папа Иоанн XXIII объявил вместе со своим намерением созвать Второй Ватиканский собор , что Кодекс 1917 года будет полностью пересмотрен. [38] [39] В 1963 году комиссия, назначенная для выполнения этой задачи, решила отложить проект до тех пор, пока совет не будет завершен. После закрытия Второго Ватиканского собора в 1965 году стало очевидно, что Кодекс 1917 года необходимо будет пересмотреть в свете документов и богословия Второго Ватиканского собора. Когда работа, наконец, началась, потребовалось почти два десятилетия изучения и обсуждения проектов различных разделов, прежде чем Папа Иоанн Павел II смог обнародовать исправленное издание, которое вступило в силу 27 ноября 1983 года [40] и было обнародовано посредством апостольской конституции . Sacrae Disciplinae Leges от 25 января 1983 года. Содержащий 1752 канона, [41] это закон, в настоящее время обязательный для Латинской церкви .
Эта кодификация называется Кодексом канонического права 1983 года , чтобы отличить его от Кодекса 1917 года . Как и предыдущая кодификация, она применяется к католикам Латинской церкви . [42]
Как действующий в настоящее время закон Латинской церкви, он составляет основную часть Ius vigens ( лат . «действующий закон»).
Восточно-католическое каноническое право — это закон 23 католических sui iuris конкретных церквей восточно -католической традиции. Восточное каноническое право включает в себя как общую традицию всех Восточно-Католических Церквей, содержащуюся в настоящее время главным образом в Своде канонов Восточных Церквей , так и частный закон, свойственный каждому отдельному индивидууму, sui iuris конкретной Восточно-Католической Церкви. Возникнув на основе канонов отдельных соборов и сочинений отцов Восточной церкви, восточное каноническое право развивалось совместно с византийскими римскими законами , что привело к составлению номоканонов. Восточное каноническое право отличается от латинского канонического права, которое развивалось по отдельной линии в остатках Западной Римской империи под прямым влиянием Римского Понтифика и теперь в основном кодифицировано в Кодексе канонического права 1983 года .
Номоканон (номоканон) — собрание церковного права , состоящее из элементов как гражданского права (номои), так и канонического права (канонэс). Коллекции такого рода встречаются только в восточном праве. Греческая Церковь располагает двумя основными номоканоническими сборниками: «Номоканон Иоанна Схоластика» шестого века и «Номоканон в 14 титулах», датируемый периодом правления византийского императора Ираклия ( годы правления 610–641 ), созданный методом слияния. Collectio tripartita (сборник имперских законов Юстиниана) и «Канонической синтагмы» (церковных канонов). Последний долгое время пользовался уважением и перешел в Русскую Церковь, но постепенно был вытеснен «Номоканоном Фотия » в 883 году. Фотий систематически составлял каноны Востока, которые представляют собой аналог Грациана на Западе. Его сборник из двух частей, хронологический сборник синодальных канонов и его номоканоническая редакция с обновленными гражданскими законами, стал классическим источником древнего канонического права для Греческой Церкви. [43]
Для восточных католиков два раздела восточно-католического канонического права уже при Папе Пии XII были оформлены в форме кратких канонов. Эти части были пересмотрены в рамках решения Папы Иоанна XXIII о проведении общего пересмотра канонического права Церкви; в результате 1 октября 1991 г. впервые вступил в силу отдельный Кодекс для членов Восточно-Католических Церквей ( Апостольская конституция Священные каноны от 18 октября 1990 г.). Кодекс канонов Восточных Церквей , как его называют, отличается от латинского Кодекса канонического права 1983 года в вопросах, в которых расходятся восточные и латинские традиции, таких как терминология, дисциплина, касающаяся иерархических должностей и отправления таинств.
Институты и практика канонического права шли параллельно правовому развитию большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право [44] [45] [46] несут на себе влияние канонического права.
Со времен Этельберта и далее [скажем, с 600 года] английское право находилось под влиянием римского права в той мере, в какой оно вошло в традиции католической церкви. [47]
Большая часть законодательного стиля была адаптирована из римского права [48], особенно из Юстинианового Corpus Iuris Civilis . [49] [50] После «падения» Римской империи и вплоть до возрождения римского права в 11 веке каноническое право служило наиболее важной объединяющей силой среди местных систем в традиции гражданского права. [51] Католическая церковь разработала инквизиторскую систему в средние века. [52] Канонисты привнесли в постримскую Европу концепцию высшего закона высшей справедливости , стоящего над мгновенным законом государства. [53]
В одной из своих тщательно продуманных речей в Сенате Соединенных Штатов г-н Чарльз Самнер говорил о «щедрой презумпции общего права в пользу невиновности обвиняемого»; однако следует признать, что такую презумпцию нельзя найти в англосаксонском праве, где иногда кажется, что презумпция была противоположной. А в совсем недавнем деле Верховного суда Соединенных Штатов, деле Coffin, 156 US 432, указывается, что эта презумпция была полностью установлена в римском праве и сохранена в каноническом праве. [54]
Основными каноническими источниками права являются Кодекс канонического права 1983 года , [19] [55] Кодекс канонов восточных церквей , [55] и Пасторский бонус . [56] Другие источники включают апостольские конституции , motibus propriis , частный закон и — с одобрения компетентного законодателя — обычаи . Чтобы закон имел юридическую силу, его необходимо обнародовать . [57] Более поздний и противоречащий закон отменяет более ранний закон.
Канонисты сформулировали интерпретационные нормы права для судейской (незаконодательной) интерпретации канонических законов . Аутентичная интерпретация – это официальная интерпретация закона, изданная законодателем , и имеющая силу закона. [58]
Хотя каноническая теория права в целом следует принципам аристотелевско - томистской философии права , [5] Фома Аквинский никогда явно не обсуждает место канонического права в своем «Трактате о праве» [59] . Однако сам Фома Аквинский находился под влиянием канонического права. [60] Хотя многие канонисты без возражений применяют томистическое определение права ( lex ) к каноническому праву, некоторые авторы оспаривают применимость томистического определения к каноническому праву, утверждая, что его применение обеднит экклезиологию и исказит сверхъестественную цель канонического права. . [61]
В течение десятилетий после Второго Ватиканского Собора многие канонисты призывали к более теологической, а не философской концепции канонического права, [62] признавая «тройную связь между теологией, философией и каноническим правом». [63] Некоторые авторы считают каноническое право по существу богословским, а дисциплину канонического права — богословской субдисциплиной, [62] но монсеньор. Карлос Хосе Эррасурис утверждает, что «в определенном смысле все постсоборные канонические исследования демонстрируют богословскую озабоченность в самом широком смысле, то есть тенденцию более четко определять место юридического в тайне Церкви». [62]
Фундаментальная теория канонического права — это дисциплина, охватывающая основы канонического права в самой природе церкви. [64] Фундаментальная теория — это новая дисциплина, которая принимает как объект «существование и природу того, что является юридическим в Церкви Иисуса Христа ». [65] Дисциплина стремится лучше объяснить природу права в церкви и участвует в богословских дискуссиях в постсоборном католицизме [ 66] и стремится бороться с «постсоборным антиюридизмом». [67]
Академическими степенями в области канонического права являются JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus , бакалавр канонического права, обычно принимается в качестве ученой степени), JCL ( Iuris Canonici Licentiatus , лицензиат канонического права ) и JCD ( доктор Юрис Canonici , доктор канонического права). ), а тех, кто имеет JCL или выше, обычно называют «канонистами» или «канонистами-юристами». Из-за своего специализированного характера ученая степень в области гражданского права или теологии является нормальной предпосылкой для изучения канонического права. Каноническое право как область науки называется канонистикой.
Согласно Кодексу канонического права 1983 года , все студенты семинарии обязаны пройти курсы канонического права. [68] Некоторые церковные должностные лица должны иметь степень доктора ( JCD ) или, по крайней мере, лицензию ( JCL ) в области канонического права, чтобы выполнять свои функции: судебные викарии; [69] судьи; [70] сторонники справедливости; [71] защитники облигаций ; [71] Канонические защитники. [72] Кроме того, генеральные и епископские викарии должны быть врачами или, по крайней мере, иметь лицензию в области канонического права или теологии. [73] Обычно епископы должны иметь ученую степень (докторскую степень или, по крайней мере, лицензию) в области Священных Писаний, теологии или канонического права. [74]
В алфавитном порядке автора:
Со ссылочными соответствиями
Без согласований