Аллоген — это серия гностических текстов. [1] [2] Главным героем этих текстов является Аллоген ( греч . ἀλλογενής), что переводится как «чужак», «иностранец» или «другой расы». [3] [4] Первым обнаруженным текстом был Аллоген как третий трактат в Кодексе XI библиотеки Наг-Хаммади . [5] Коптская рукопись является переводом греческого оригинала, вероятно, написанного в Александрии до 300 г. н.э. [4] В этом тексте, содержащем среднеплатонические или неоплатонические элементы , [1] Аллоген получает божественные откровения. [4] [5]
Другой текст, «Искушение Аллогена» , был обнаружен как четвертый трактат в Кодексе Чакоса . [1] В этом тексте Аллоген противостоит искушению и возносится. [2] Кодекс Чакоса, также написанный на коптском языке, вероятно, старше NHC XI на основании радиоуглеродного датирования , [6] но точно неизвестно, когда были составлены оригинальные тексты. Оба текста имеют некоторые повреждения и являются неполными. [2] [5]
Другие тексты Аллогена могли быть написаны. В разделе 39.5.1 Панариона Епифаний Саламинский пишет : «Они ( сетиане ) составляют некоторые книги во имя великих людей и говорят, что есть семь книг во имя Сифа , и дают название «Чужие» другим, другим книгам». [1] В разделе 40.2.2 Епифаний также добавляет: «И теперь у них ( архонтов ) также есть те, кого называют «Чужими» — есть книги с таким названием». [1] Порфирий в Жизни Плотина упоминает Откровение, носящее название Аллогена. [7]
В начале текста обсуждается существование совершенных личностей, которые соединены вместе с разумом и хранителем, который учил Аллогена. Троесильный — это сила, которая существует внутри личностей и распространяется как слово. Троесильный — это девственный юноша мужского пола и первый из Эонов из уникального троесильного Эона. Он знает себя и совершенный Невидимый Дух и пришел в Эон, который знает Того. Троесильный — это совершенный, невидимый, ноэтический Протофанес -Хармедон, а Калиптос , Трое-Мужчина, наделяет личностей силой. В отрывке также описывается невидимый, духовный Троесильный, который содержит в себе всех личностей и больше, чем совершенный, благословенный и всегда Один. Он обеспечивает каждую силу и является невещественной субстанцией. Личности могут постичь Вселенского Единого посредством Первой Мысли, и что Жизненная Сила, Ум и То-Что-Есть едины, хотя по отдельности их три.
Всеславный, Юэль , говорит с Аллогенесом и открывает, что ему была дана великая сила Вечным до его прибытия, чтобы различать вещи, которые трудны и неизвестны. Она помазывает его и дает ему силу, говоря ему охранять информацию о Тройственном Силе в великой тишине и тайне. Она описывает величие Вселенского Единого, которое выше совершенства, и Эон Барбело , который действует внутри людей, чтобы исправить неудачи природы. Текст описывает Вселенского Единого как всеобъемлющего и известного через третье молчание Ментальности и вторую нераздельную активность в Первой Мысли.
Юэль открывает Аллогенесу существование могущественного существа, которое издает звук. Юэль продолжает восхвалять это существо, называя его разными именами и приписывая ему великую силу и божественность. Затем она восхваляет Вселенского Единого, прежде чем Аллогенес видит славу совершенных личностей и всесовершенных. Юэль объясняет, что Троесильный существует за пределами тех, кто существует, как божественность и не-субстанциальность. Юэль открывает, что Трое-Мужской находится за пределами субстанции и что саморожденные существуют вместе с ним.
Текст говорит о поиске и познании Добра внутри себя, чтобы стать божественным и совершенным. После ста лет поиска Аллоген переживает откровение божественного Аутогена , юного Спасителя и других духовных существ. Затем он видит святые силы посредством Светил девственного мужчины Барбело, которые направляют его к Жизненной Силе и Существованию, где он может познать себя и Неизвестного. Аллогену советуют успокоиться и не желать быть активным, чтобы поддерживать бездеятельность Неизвестного внутри себя. Ему говорят быть невежественным относительно Неизвестного, даже если он знает его, и не рассеиваться, чтобы стоять. Аллоген слышит Блаженство, которое позволяет ему познать свое истинное я.
Аллоген описывает свой путь поиска самопознания и встречи с вечным, интеллектуальным, неделимым движением, которое относится ко всем бесформенным силам. Он переживает первичное откровение Непознаваемого, которое наполняет его откровением и силой. Аллоген ищет невыразимого и Непознаваемого Бога, Посредника Троесильного, который пребывает в тишине и безмолвии и непознаваем. Затем силы Светил советуют ему услышать о Боге, насколько это возможно посредством первичного откровения. Аллоген продолжает описывать Бога как нечто существующее без Разума или Жизни или Существования или Несуществования, непостижимо, и как нечто, превосходящее блаженство, божественность и совершенство. Бог не безграничен, не телесен и не существует, но самопостигаем и непознаваем.
Аллоген описывает Непознаваемого как обладающего блаженством, совершенством, тишиной и неподвижностью. Эти атрибуты являются его сущностями, которые не могут быть познаны и находятся за пределами человеческого понимания. Непознаваемый выше по красоте, чем все те, которые хороши, и существует во всех вещах, но непознаваем во всех отношениях. Те, кто не знает Бога, будут судимы ими самими за то, что не нашли истинного источника. Непознаваемый телесен, но по сути бестелесен и существует без всякого желания. Он окружает и наделяет силой все вещи, но является безвоздушным местом безграничности. Аллоген советует не искать большего знания о Непознаваемом, а оставить книгу на горе и заклинать хранителя. Наконец, Аллоген, говоря со своим сыном Мессосом, провозглашает печать для всех книг Аллогена. [8]
Во введении Аллоген и его сын молятся Богу о духе знания, чтобы открыть тайны и понять, откуда они пришли, куда идут и что им нужно делать, чтобы жить, находясь на горе, называемой Фавор . Появляется сатана и искушает Аллогена наслаждаться материальным миром, но Аллоген отказывается и говорит, что ищет своего Отца, который выше всех миров. Сатана много раз пытается обмануть Аллогена, но в конечном итоге терпит неудачу и уходит с большим позором. Аллоген взывает к Богу о милосердии и помощи, находясь в пустынном месте. Яркое облако окружает его, и он слышит из него сообщение о том, что его молитва была услышана, и ему будет сказано Евангелие, прежде чем он покинет это место.
Аллогена предупреждают, что по мере его восхождения он столкнется с шестью силами (Желанием, Тьмой, Невежеством, Смертью, Царством плоти и Глупой «мудростью» плоти), каждая из которых свяжет его и потребует узнать, куда он идет, но ему приказывают ответить, что то, что его связывало, убито, и он идет к своему Отцу наверху, и когда он это сделает, он пойдет поверх ангелов и без страха. [2]
Хотя приблизительно современные противники литературы Аллогена дают некоторые подсказки о ее происхождении в силу своих мнений, среди ученых мало согласия в этом отношении; кроме того, что она гностическая, ее еще предстоит окончательно классифицировать. Искушение Аллогена — христианский гностический текст, который помещает Аллогена на место Христа в Евангелии от Матфея, глава 4, добавляя гностические намеки; он описывает «моего Отца» как «[того], кто вознесен высоко над всеми великими Эонами небес, каждый со своим Богом». NHC Аллогена — нехристианский, полностью гностический текст; он в значительной степени считается сифианским, где Аллогена — аллегория Сифа . [9] Однако Уайр поясняет, что в тексте нигде не упоминается Сиф или его дети. [10] Когда впервые появилось «Искушение Аллогена» , была надежда, что новое открытие поможет заполнить некоторые из недостающих строк «Аллогена» , но из того, что было опубликовано, ясно, что «Искушение Аллогена» — это полностью независимое сочинение. По крайней мере, это подтверждает множественность книг «Аллогена», на которую намекают Епифаний, Порфирий и в заключительных строках самого «Аллогена »: «Провозгласи их, о сын мой Месос, как печать для всех книг Аллогена». [9]
Wire [10] выявляет соответствия между Аллогеном и греческим Corpus Hermeticum или Hermetica , Апокрифом Иоанна , Триморфной Протенойей , Посланием Евгноста , Софией Иисуса Христа и Евангелием египтян NHC . Порфирий идентифицировал Аллогена в одном ряду с Зострианом , и в этом чисто гностическом контексте Wire добавляет Безымянный текст Кодекса Брюса , Марсана и Три стелы Сифа . Несмотря на смятение Порфирия по поводу того, что сетианцы не усвоили Платона, некоторые общие обороты речи между Аллогеном из Наг-Хаммади и Элементами теологии Прокла появляются в пятом веке н. э., но не ранее. Тем не менее, основываясь на значительном неоплатоническом содержании и отрицательной теологии Аллогена , Wire приходит к выводу, что текст, который мы имеем, — это тот же самый текст, который читали Плотин и его школа в 260-х годах. Джон Дуглас Тернер предполагает, что Аллоген был написан в ответ на отвержение неоплатониками Зостриана ; Порфирий отмечает, что его коллега Амелий написал 40-томное опровержение этого текста, которое больше не сохранилось и, возможно, появилось около 240 года н. э. В результате этого исследования Аллогена в значительной степени существовали в тени Зостриана . С другой стороны, Дилан Бернс отделяется от остальных, предполагая, что NHC Аллоген является постплотоновской редакцией более раннего греческого текста и, следовательно, не совпадает с тем, который был известен Плотину.
Дэвид Бронс определяет NHC Allogenes как «невалентинский», но используемый школой, а Кодекс Наг-Хаммади, в котором он был обнаружен, в остальном посвящен исключительно валентинским текстам. [11]