stringtranslate.com

Конфедерация Вабанаки

Конфедерация Вабанаки ( Вабенаки, Вобанаки , что переводится как «Люди Зари» или «Жители Востока»; также: Вабанакиа , «Земля Рассвета» [1] ) — североамериканская конфедерация коренных народов и коренных американцев , состоящая из пяти основных восточных алгонкинских наций: Абенаки Святого Франциска , Микмак , Малисит , Пассамакуодди ( Пескотомакати ) и Пенобскот .

Было больше племен и множество банд, которые когда-то были частью Конфедерации. Коренные племена, такие как Норриджвок , Алемусиски, Пеннакук, Сококи и Канибас , посредством массовых убийств, племенной консолидации и смены этнических ярлыков были поглощены пятью более крупными национальными идентичностями. [2] : 117 

Члены Конфедерации Вабанаки, Вабанаки , расположены и названы в честь области, которую они называют Вабанакик («Земля Рассвета»), примерно той области, которая стала французской колонией Акадия . [3] [4] Границы территории охватывают современные штаты Мэн , Нью-Гемпшир и Вермонт в США, а также Нью-Брансуик , материковую часть Новой Шотландии , остров Кейп-Бретон , остров Принца Эдуарда и часть Квебека к югу от реки Св. Река Лаврентия , Антикости и Ньюфаундленд в Канаде.

Имя и этимология

Слово вабанаки происходит от алгонкинского корневого слова «ваб» в сочетании со словом «земля», то есть «аки». «Ваб» — это корень, который используется для следующих понятий: [5]

Вабан-аки можно перевести разными способами, но чаще всего его переводят как «Страна рассвета».

Политический союз Конфедерации Вабанаки был известен под многими названиями, но его помнят как «Вабанаки» , которое имеет общее этимологическое происхождение с названием народа «Абенаки». Все абенаки — вабанаки, но не все вабанаки — абенаки.

Название политического союза за время его существования носило другие названия, как общие, так и уникальные для его членов. Микмак, Пассамакуодди и Воластокей называли его Будусваган , что переводится как «совет собрания». У пассамакводди также было свое уникальное имя — Толакутиная , что переводится как «быть связанными друг с другом». Наконец, пенобскоты взаимозаменяемо называли бы его либо Безеговаком , либо Гизанговаком , что можно перевести как «объединенные в одно» и «полностью объединенные» соответственно. [6]

Период раннего контакта (1497–1680-е гг.)

Иллюстрация Маттеуса Мериана, 1627 год: местные жители охотятся с использованием огня, каноэ и луков и собирают кукурузу на Песамкуке ( остров Маунт-Дезерт ). [7]

Небольшие конфедерации внутри и вокруг того, что впоследствии стало Конфедерацией Вабанаки, были обычным явлением во время пост- викингских европейских контактов. Самой ранней известной конфедерацией была Конфедерация Мавушен, расположенная в историческом культурном регионе Восточный Пенобскот. Ее столица, Кадескит , расположенная вокруг современного Бангора, штат Мэн , будет играть важную роль в качестве политического центра — например, для будущей Конфедерации Вабанаки. [8]

В 1500 году португальский мореплаватель Гаспар Корте-Реал достиг земель Вабанаки. Он захватил и поработил по меньшей мере 57 человек из современного Ньюфаундленда и Новой Шотландии , продав их в Европу, чтобы помочь финансировать свою поездку. [9] Богатые рыболовные воды, полные трески в заливе Святого Лаврентия и вокруг него , привлекли в этот район многих европейцев. К 1504 году французские бретонцы ловили рыбу у берегов Новой Шотландии. Норманнские рыбаки начали прибывать около 1507 года и тоже начали похищать людей с окрестностей. Это повредило бы отношениям с некоторыми племенами. Но рыбаки также начали медленно привозить вабанаки европейские товары, возвращаясь в Европу с товарами из Северной Америки. [9]

После заключения Тордесильясского договора , по которому католическая Европа установила сферы влияния для исследований, португальские исследователи обычно полагали, что земли Ньюфаундленда и Вабанаки находились на португальской стороне Inter caetera , что давало им право на эту землю. Португальский исследователь Жоау Альварес Фагундес попытался основать первую европейскую колонию на землях Вабанаки в 1525 году. Он привез семьи общей численностью почти 200 человек, в основном с Азорских островов , и основал рыбацкое поселение в Кейп-Бретоне, на территории микмака. Поселение просуществовало как минимум до 1570 года, поскольку рыболовные суда привозили вести о них обратно в Европу. Судьба поселения неизвестна, но люди взаимодействовали с местными микмаками. [10]

На этой испанской карте реки Святого Лаврентия, на дне которой показаны земли вабанаки, датируется ок. 1541 г., содержит легенду перед «Орлианским островом», в которой говорится: «Здесь многие французы умерли от голода»; возможно, это намек на второе поселение Картье в 1535–1536 годах.

На протяжении 1500-х годов люди вабанаки встречали множество европейских рыбаков, а также исследователей, искавших Северо-Западный проход. Им грозила опасность попасть в плен и поработить. Например, португальский исследователь Эстеван Гомес достиг земель Вабанаки в 1525 году, похитив несколько десятков человек и увезя их обратно в Испанию, где он был вынужден их освободить. Корона не организовала их обратный путь. [10]

Итальянский исследователь Джованни да Верразано также достиг земель Вабанаки. Было задокументировано, что около 1525 года он схватил местного мальчика, чтобы вернуть его во Францию, за которым он плыл. [11] Около 1534 года французский исследователь Жак Картье исследовал залив Святого Лаврентия и торговал с народом микмак, живущим в заливе Шалёр . Он встретил людей, ныне известных как ирокезы Святого Лаврентия, в заливе Гаспе . Сейчас считается, что они были независимы от Пяти наций ирокезов, которые создали Лигу ирокезов южнее. К началу 1600-х годов ирокезские деревни Святого Лаврентия были заброшены. Историки теперь полагают, что они, возможно, потерпели поражение от могавков в соревновании за охоту. Они также могли быть побеждены алгонкинами с востока, в долине Святого Лаврентия. [12]

Картье торговал с микмаком и вернулся во Францию ​​с мехами североамериканских животных, таких как бобр, которые стали предметом повышенного спроса. Картье привез с собой множество товаров коренных народов из своих трех поездок на остров Святого Лаврентия, но наибольшим спросом пользовались меха. Французские колонисты отправились в этот район, чтобы заняться торговлей мехом в Северной Америке . [13]

В последующие десятилетия на земли вабанаки прибыло все больше европейцев, где они начинали как торговцы, чтобы удовлетворить растущий спрос на мех в Европе. Около 1581 года французы установили постоянные торговые операции с вабанаки для приобретения мехов. Генрих III Франции предоставил монополию на мех французским торговцам в 1588 году. [14] Это привело к желанию французов создать постоянные торговые посты на землях Вабанаки и вокруг них для продажи мехов. Французские торговцы мехом, такие как Франсуа Граве Дюпон, часто ездили на земли вабанаки за мехами, основав в 1599 году французский торговый центр Тадуссак . Во время одной из своих поездок в 1603 году он взял с собой Самюэля де Шамплена и возглавил в новую эру отношений вабанаки и французов.

Когда Шамплен установил контакт во время экспедиции на Мавушен в Песамкуке (современный остров Маунт-Дезерт , штат Мэн) в 1604 году, он отметил, что у народа было довольно много европейских товаров. Шамплен имел положительную встречу на Пеметике, встретившись с саком (титул общественных лидеров) Астику в летней деревне его и его народа. [15] Астику был сакомом, имевшим региональную власть над восточными воротами Мавушена. Он был дочерним предприятием Сакома Башабы, который возглавлял всю Конфедерацию Мавушен. [15] Шамплен отправился вверх по реке к Пассамакуодди, где основал еще один пост на современном острове Сент-Круа, штат Мэн . Французский колониальный регион, известный как Акадия , развивался на существующей племенной территории. Этнические французы Акадии и народы вабанаки сосуществовали на одной территории с независимыми, но союзными правительствами.

Шамплен продолжал основывать поселения на всей территории Вабанаки, включая, среди прочего, Сент-Джон (1604 г.) и Квебек (1608 г.). Торговые и военные отношения между французами и местными алгонкинскими племенами, включая мавушен, а затем и вабанаки, продолжались до конца французско -индейской/Семилетней войны . [16] Астику одобрил основание иезуитской миссии в 1613 году в современном месте на Сомес-Саунд , штат Мэн.

В следующем году миссионерская деревня была разрушена капитаном Сэмюэлем Аргаллом во время визита для пополнения запасов на близлежащие английские рыболовные заставы. [17] Французские и английские колонисты долгое время конкурировали за территорию в Северной Америке. [15] В том же году капитан Томас Хант похитил 27 человек из современного Массачусетса, чтобы продать их в рабство в Испании. Среди пленников был знаменитый Тисквантум .

Английские колонисты установили контакты с мавушенами в 1605 году. Капитан Джордж Веймут встретился с ними в большой деревне на реке Кеннебек . Он взял пять человек в плен и отвез их обратно в Англию, где сэр Фердинандо Горджес допросил их о поселениях . Саком Таханедо был единственным из пленников, который, как известно, вернулся домой. Он сопровождал поселенцев недолговечной колонии Пофам (1607–1608), которые надеялись установить хорошие отношения с местными народами, вернув Таханедо, но местные племена были обеспокоены английской колонией. [18] : 83–84  [19]

В 2020 году журналист Эйвери Йель Камила написала, что отчет о путешествии в Уэймут имеет кулинарное значение, поскольку «это первый раз, когда европеец зафиксировал использование коренными американцами орехового молока и орехового масла». [20] [21]

Самуэль де Шамплен сражается 30 июля 1609 года вместе с западными абенаками в успешной битве против ирокезов у ​​озера Шамплен.

Шамплен поддерживал прочные французские отношения с алгонкинскими племенами вплоть до своей смерти в 1635 году. Где-то в районе Тикондероги и Краун-Пойнт, штат Нью-Йорк (историки оспаривают это место), Шамплен и его группа встретили группу ирокезов (вероятно, в основном ирокезов , самых восточных нация). В битве, которая началась на следующий день, 250 ирокезов приблизились к позициям Шамплена, и один из его проводников указал на трех вождей. В своем отчете о битве Шамплен рассказывает, как выстрелил из аркебузы и убил двоих из них одним выстрелом, после чего один из его людей убил третьего. Ирокезы повернулись и обратились в бегство. Это действие задало тон плохим французско-ирокезским отношениям на оставшуюся часть века, поскольку возникали конфликты из-за территории и торговли бобрами. [22]

В следующем году битва при Сореле началась 19 июня 1610 года. Шамплен убедил некоторые племена участвовать в войне, среди них были вендаты , алгонкины и инну , а также несколько французских регулярных войск. Они сражались против народа могавков на территории современного Сорел-Трейси , Квебек . Войска Шамплена были вооружены аркебузами . Вступив в бой со своим противником, они убили или захватили почти всех ирокезов. Битва положила конец крупным боевым действиям с ирокезами, длившимся двадцать лет. [22]

Примерно в это же время в Новую Шотландию в качестве торговцев прибыло еще больше французов. Французские мигранты основали такие поселения, как Порт-Рояль . Во многих из этих поселений французы торговали оружием и другими европейскими товарами местному микмаку . Приток европейских товаров изменил социальный и экономический ландшафт, поскольку местные племена стали более зависимы от европейских товаров. Эта новая экономическая реальность нанесла ущерб существующим родственным связям между кланами и уменьшила взаимный обмен, который поддерживал местную экономику . Натуральная охота превратилась в соревнование за животных, таких как бобр , и за доступ к европейским поселениям. Это затронуло перемещение населения, а также внутриполосные и межполосные споры. [2] : 124 

В союзе с воластокийиком (малеситом) и пассамакуодди, микмак боролись со своими соседями из западного мавушена (западные абенаки/пенобскот) за товары, поскольку торговые отношения разорвались. Этот дисбаланс сил привел к началу войны примерно в 1607 году. В 1615 году микмак и их союзники убили великого вождя Мавушена Башаба в его деревне. Война дорого обошлась микмакам и их союзникам, но особенно их южным противникам абенакам/пенобскотам. Многие деревни абенаков понесли большие потери в результате войны. Затем за войной последовала пандемия , известная как «Великое вымирание» (1616–1619), в результате которой погибло около 70–95% местного алгонкинского населения, оставшегося после войны. [23] [8]

Вскоре после этого повсеместного сокращения местного населения в ноябре 1620 года прибыли поселенцы-пилигримы из Англии. Алгонкинские народы на всей территории, которая впоследствии стала Новой Англией, начали видеть поселенцев-пилигримов, селящихся на землях своих предков. Южные абенаки, такие как алемусиски, вскоре вступят в постоянный контакт с английскими поселенцами, переселившимися в Массачусетс , а также на их земли на юге штата Мэн в результате колонизирующих усилий людей под руководством Фердинандо Горджеса и Джона Мэйсона соответственно. [19] Плантация Паннауэй недалеко от современного Киттери, штат Мэн, была основана в 1623 году. Первоначально основанные как рыбацкие и лесозаготовительные деревни, за десятилетия они развили более крупную экономику и стали крупными населенными пунктами в молодой экономике.

К 1640-м годам внутренние конфликты внутри региона начали усложнять борьбу с наступлением ирокезов, поскольку они впоследствии стали народами вабанаки, а также алгонкинами ( племенем к западу от Квебека), инну и французами, которыми нужно было управлять отдельно. При поддержке французских иезуитов это привело к формированию большой Алгонкинской лиги против ирокезов, которые добились значительных территориальных завоеваний земель вокруг Великих озер и региона реки Святого Лаврентия. К 1660-м годам к лиге присоединились племена западных абенаков даже на юге, вплоть до Массачусетса. Этот оборонительный союз не только оказался успешным, но и помог восстановить отношения между восточными алгонкинами, способствуя более тесному политическому сотрудничеству в ближайшие десятилетия. [2] : 124 

Эта растущая напряженность в отношениях с двумя крупными и организованными политическими противниками, ирокезами и особенно английскими колонистами, в течение следующих 20 лет приведет к алгонкинскому восстанию во время войны короля Филиппа (1675-1676), за которым последует Первая война абенаков (1675-1678). . Вскоре после того, как многие алгонкинские племена сражались вместе, пытаясь укрепить как оборонительную , так и дипломатическую мощь, произошел шаг к созданию официального политического союза, который привел к развитию Конфедерации Вабанаки. [24]

Образование Конфедерации Вабанаки (1680-е гг.)

Первая война абенаков привела к тому, что коренные народы на землях Восточного Алгонкина столкнулись с общим и могущественным врагом, вторгающимся в английских колонистов. Боевые действия привели к крупномасштабной депопуляции английских колониальных поселений к северу от реки Сако в округе Мэн , в то время как люди вабанаки к югу от реки, такие как Армушикуа, будут изгнаны со своих исконных земель. Политическая ситуация осложнилась, когда в 1676 году колония Массачусетского залива была вынуждена передать контроль над штатом Мэн наследникам Фердинандо Горджеса. гранты для людей, чтобы снова поселиться. [26] Этот конфликт в целом не обошёлся без значительных потерь для будущих народов вабанаки, и стало ясно, что племенам придётся работать вместе. Первая война абенаков завершилась Каскоским договором , который заставил все племена признать права собственности английских колонистов на юге штата Мэн. В свою очередь, английские колонисты признали суверенитет «Вабанаки», обязавшись платить Мадокавандо , как «внуку» альянса Вабанаки, символическую ежегодную плату в размере «куска кукурузы за каждую английскую семью». Они также признали границей реку Сако. [27]

Символ Союза племен вабанаки, который используется до сих пор. Первоначально его вышивали на церемониальной одежде сакомов.

Совет Коннаваги представлял собой большое нейтральное политическое собрание на территории могавков , которое проводилось каждые три года для племен и племенных конфедераций внутри и вокруг Великих озер, восточного побережья и реки Святого Лаврентия. На одном из таких советов в 1680-х годах восточные алгонкины собрались вместе, чтобы сформировать свою собственную конфедерацию с помощью оттавского « сакома ». Конфедерация Мавушен, частью которой был Мадокавандо, оказалась в ситуации, когда она была поглощена более крупной конфедерацией, которая включила племена во внутреннюю политику друг друга и начала проводить свои собственные советы как новый политический союз. [2] : 125–126  В этом новом союзе племена будут видеть друг друга как братьев, как семью. [28] Союз помог бросить вызов военным действиям ирокезов вдоль реки Святого Лаврентия из-за земли и ресурсов, что становилось более серьезной проблемой для почти всех восточных алгонкинцев, которым приходилось управлять отдельно, но также обеспечил политическую организацию и возможность коллективно дать отпор растущему английскому колониальному экспансионизму. , а также смягчить большие потери в недавней трехлетней войне с ними. [2]

Политический союз включил в себя множество политических элементов из других местных конфедераций, таких как ирокезы и гуроны , главным примером которых является роль поведения совета вампумов. Эта политическая единица обеспечивала безопасный проход людей через каждую из их территорий (включая разбивку лагерей и проживание на земле), более безопасные торговые сети из западных сельскохозяйственных центров в восточные экономики собирательства (медь / шкуры) посредством пактов о ненападении и совместного использования. природные ресурсы из их уважаемых мест обитания, свободу переезжать в каждую из деревень друг друга, а также организацию межплеменных браков, а также крупномасштабный оборонительный союз для отражения нападений на их теперь общей территории. Мадокавандо, например, позже переехал из земель Пенобскота в земли Малисита, живя в их политическом центре Медуктика до своей смерти. [2] Эти события привели к формальному созданию того, что сейчас называется Конфедерацией Вабанаки.

Запись Пассамакодди вампум или Вапапи Аконутомаконол [29] рассказывает о событии, произошедшем на Совете Коннаваги , которое привело к образованию Конфедерации Вабанаки.

Молча они просидели семь дней. Каждый день никто не разговаривал. Это называлось «Вигвам молчит». Каждый советник должен был подумать о том, что он скажет, когда будут принимать законы. Все они думали о том, как можно остановить боевые действия. Затем они открыли вигвам. Теперь она называлась «Каждый из них говорит». И в это время они начали свой совет... Когда все закончили говорить, они решили сделать большую ограду; и вдобавок они поставили в центре большой вигвам внутри забора; а еще они сделали кнут и отдали его отцу. Тогда того, кто не повиновался ему, будут бить кнутом. Кто бы из его детей ни находился за оградой – все они должны были подчиняться ему. И ему всегда приходилось разжигать их великий огонь, чтобы он не угас. Именно здесь возникли законы вампума. Этим забором было соглашение о конфедерации... Больше не будет споров друг с другом. Им пришлось жить как братья и сестры, у которых был один и тот же родитель... И их родитель, он был великим вождем Коннаваги. А забор и кнут были Законами Вампума. Кто не подчинялся им, племена вместе должны были следить за ним. [2] : 125–126. 

Управление

Конфедерацией Вабанаки управлял совет избранных сакомов, вождей племен, которые часто также были губернаторами водосборного бассейна, на котором была построена их деревня. Сами сакомы были скорее уважаемыми слушателями и спорщиками, чем просто правителями. [2] : 123–124. 

Политика вабанаки в своей основе основывалась на достижении консенсуса по вопросам, часто после долгих дебатов. Сакомы часто использовали стилизованную метафорическую речь на кострах советов, пытаясь расположить к себе других сакомов. Сакомы, искушенные в дебатах, часто становились весьма влиятельными в Конфедерации, часто это были пожилые люди, которых называли nebáulinowak или «люди-загадки». [28] : 499 

«Они упрекали меня сто раз за то, что мы боимся наших капитанов, в то время как они смеются и насмехаются над своими. Вся власть их вождя — на кончике его языка; ибо он силен постольку, поскольку он красноречив; и даже если он убьет себя, разговаривая и разглагольствуя, ему не будут подчиняться, если он не угодит [индейцам]». [30] : А-13 

Сакомы вабанаки проводили регулярные собрания на своих различных «советах» (резиденциях правительства), когда возникала необходимость созвать друг друга. Во время костра совета они сидели в большом прямоугольнике, причем все члены стояли лицом друг к другу. У каждого члена сакома будет возможность высказаться и быть услышанным, с пониманием, что он сделает то же самое для других. Каждое племя, частью которого входил саком, также имело статус «родства», поскольку они были братьями, некоторые члены были старше и моложе. [28] [2] : 122–127  Отсутствие единой централизованной столицы дополняло стиль правления Вабанаки, поскольку сакомы могли перенести свое политическое влияние на любую часть нации, которая в этом нуждалась. Это может означать приближение лидеров к зонам конфликта или их удаление от них. Когда было достигнуто формальное внутреннее соглашение, на переговоры отправлялся не один, а часто по крайней мере пять представителей, выступавших от имени своего племени и нации в целом. [30] : 167–172. 

Раскрашенная фотография репродукций поясов вампума Вабанаки 1915 года, которые использовались в политических целях.

Вероятно, под влиянием дипломатических обменов с союзниками-гуронами и врагами-ирокезами (особенно с 1640-х годов) вабанаки начали использовать пояса вампума в своей дипломатии в течение 17 века, когда посланники брали такие пояса для отправки сообщений союзным племенам в конфедерации. Пояса вампума, называемые гелусеванган , что означает «речь», играли важную роль в поддержании политических институтов вабанаки. [28] : 507  [31] [28] Одним из последних хранителей «Рекорда Вампума» и одним из последних делегатов Вабанаки/Пассамакводди, посетивших Коннавагу, был Сепиль Сельмо. Хранителей записей вампума называли путивосувин , что включало в себя сочетание устной истории и понимания контекста размещения вампума на поясах. [2] : 116 

Раковины вампума располагались на веревках таким образом, что определенные комбинации наводили рассказчика на определенные предложения или определенные идеи, который, конечно, знал свою запись наизусть, и ему просто помогала ассоциация комбинаций раковин в его уме с событиями, произошедшими в его уме. рассказ или запись, которую он воспроизводил. [2] : 116–117. 

То, что не записывалось через вампум, запоминалось в длинной цепочке устных записей, за которые отвечали деревенские старейшины, при этом несколько старейшин могли дважды проверять друг друга. В договоре 1726 года, заключенном после войны Даммера, вабанаки пришлось оспорить утверждение о том, что земля была продана английским поселенцам, о чем не помнил ни один старейшина. После долгих споров с лейтенантом-губернатором Новой Англии Уильямом Даммером руководство Вабанаки было очень осторожным и не торопилось, чтобы убедиться, что было как можно меньше недоразумений в отношении условий земли и мира. Условия разрабатывались постепенно каждый день, с 1 по 5 августа. Когда обнаруживалась тупиковая ситуация, руководство уходило, чтобы тщательно обсудить этот вопрос между собой, прежде чем снова собраться для обсуждения, когда все представители обсуждали одну и ту же страницу, выдвигая свои наиболее хорошо продуманные аргументы. [30] : 167–172. 

У вабанаки никогда не было формального «внука» или единого лидера всей конфедерации, и, следовательно, никогда не было единого места в правительстве . Хотя Мадокавандо рассматривался как таковой в Каскоском договоре, а его потомки, такие как вице-губернатор Вабанаки Джон Нептун , сохраняли повышенный статус в конфедерации, оба официально имели такое же количество власти, как и любой другой саком. [18] : 255–257  Это продолжалось на протяжении всей истории вабанаки, поскольку конфедерация оставалась децентрализованной, чтобы никогда не давать больше власти ни одному из входящих в нее племен. Это означало, что все важные решения должны были тщательно обсуждаться сакомами на кострах советов, что создавало сильную политическую культуру, расширяющую возможности лучших участников дебатов. [28]

Четыре/четырнадцать племен не были полностью независимы друг от друга. Мало того, что можно было налагать санкции друг на друга за создание проблем, но также и в случае смерти сакома вновь избранные сакомы подтверждались союзными племенами вабанаки, которые приезжали сюда после года траура в деревне. [28] : 503  Событие по назначению нового сакома, известное как Нска'вехадин или «собрание», могло длиться несколько недель. [2] : 128  племен обладали значительной автономией, но они создали культуру, которая нормализовала участие в политических делах друг друга, чтобы помочь поддерживать единство и сотрудничество. [28] : 498  Это событие продолжалось до 1861 года, когда последний Нска'вехадин был проведен в Старом городе, штат Мэн , незадолго до конца конфедерации. [28] : 504  Известно, что иногда некоторые сакомы игнорировали волю конфедерации, чаще всего это было в случае с племенами на границе европейских держав, которым было больше всего терять в мирное время после войны. Грей Локк , который был одним из самых успешных сакомов вабанаки военного времени, отказался заключить мир после Войны Даммера 1722-1726 годов , учитывая, что его земли в Вермонте были заселены английскими колонистами. Он будет вести успешную партизанскую войну в течение следующих двух десятилетий, ни разу не будучи пойманным и успешно сдерживая поселенцев, проникающих на его земли. [32]

Метафоры родства, такие как «Брат», «Отец» или «Дядя», в их исходном лингвистическом контексте были гораздо более сложными, чем когда они были переведены на английский или французский язык. Такие термины использовались для понимания статуса и роли дипломатических отношений. Например, в других племенах вабанаки пенобскотов называли ксесизена , или «наш старший брат». Пассамакводди, Малисит и Микмак в этом порядке «возраста» назывались ндоканимизена , или «наш младший брат». [28] Малисит называл пенобскотов и пассамакводди ксесизена , а микмак — ндоканимизена . Подобные концепции были также обнаружены в других конфедерациях, таких как ирокезы. В контексте Вабанаки такие термины обозначали такие понятия, как Пенобскот, заботящийся о благополучии младших братьев, в то время как младшие братья поддерживали и уважали мудрость старшего брата. Идея родства помогла установить единство и сотрудничество в культуре вабанаки, используя семью как метафору для преодоления фракционности и подавления внутренних конфликтов, как это делает семья. Возрастной рейтинг основывался на близости племен к Совету Коннаваги, причем пенобскоты были самыми близкими. До резни Норриджвока и медленного оставления их поселений и интеграции в соседние племена их когда-то считали старшими братьями Пенобскотов. [33]

Эта система рассматривалась не как что-то, указывающее на превосходство как таковое, а скорее как способ воспринимать отношения таким образом, чтобы отражать культурные нормы вабанаки. Когда вабанаки назвали франко-канадского губернатора и короля Франции «нашим отцом», это были отношения, построенные на чувстве уважения и защитной заботе, что отражало отношения отца и сына вабанаки. Это не очень хорошо понимали дипломаты Франции и Англии, не жившие с народами, видя в таких терминах признание подчинения. Недопонимание этих условий было одной из самых больших проблем в вабанаки и европейской дипломатии. Культура и стиль правления Вабанаки сильно способствовали ясному и взаимопониманию политических вопросов, как внутри страны, так и за ее пределами. [34]

Вабанаки считали и называли Оттаву « нашим отцом» как за их роль лидера в Совете Коннавага, так и за то, что они были племенем, которое помогло основать Вабанаки и издало обязательные решения, которые помогают поддерживать порядок. [2] : 126  Это не означало, что вабанаки когда-либо считали себя подчиненными оттаве, то же самое было и с французами. Оттава в значительной степени рассматривалась как форма политического надзора третьей стороны. [2] : 126  [29]

Военный

Микмакки: разделен на семь районов. Не показан Такамгуг/Тагамук , восьмой округ, включающий весь остров Ньюфаундленд .
Карта кампаний во время войны короля Вильгельма.

Членами Конфедерации Вабанаки были:

Нации Конфедерации также объединились с инну Нитасинана , алгонкинским народом и ирокезоязычным народом виандотов . Родина Конфедерации Вабанаки простирается от Ньюфаундленда, Канада, до Массачусетса, США. Члены Конфедерации Вабанаки участвовали в семи крупных войнах. [ нужна цитата ]

В этот период их население было радикально уничтожено из-за многих десятилетий войн , а также из-за голода и разрушительных эпидемий инфекционных заболеваний . [18] Число европейских поселенцев увеличилось с примерно 300 в 1650 году до примерно 6650 в 1750 году. Были завезены европейские болезни, такие как оспа и корь . [35]

Британская военная кампания против Новой Франции

Микмак были одними из первых племен , которые начали торговлю с европейскими поселенцами и помогли создать бартерную систему вдоль побережья. [36] : 145  Поселенцы и туземцы общались на языке, смешавшем французский и микмависимк . [36] : 24  Микмак торговал мехами бобра , выдры , куницы , тюленя , лося и оленя с европейскими поселенцами. [36] : 13  Французский миссионер Крестьен Ле Клерк жаловался, что «они высмеивают и смеются над самыми роскошными и великолепными из наших зданий». [36] : 18 

В 1711 году академики присоединились к Конфедерации Вабанаки, когда форт Анна был осажден. [36] : 135  Британцы приступили к набегам на прибрежные поселения, требуя от академиков присяги на верность. [36] : 145  Когда британские поселенцы вторглись на территорию абенаков , пенобскотов и пассамакводди , эти коренные народы присоединились к малиситам и микмакам в Конфедерации вабанаков. В 1715 году микмак напал на рыболовные суда у острова Сейбл . Микмак заявил, что «Земли [наши] и [мы] можем вести войну и мир, когда [мы] пожелаем». [37] Конфедерация Вабанаки не сражалась под руководством командира, но, тем не менее, реализовала стратегию, направленную на очистку своей земли от злоумышленников. Между 1722 и 1724 годами пенобскоты четыре раза атаковали форт Сент-Джордж , вабанаки атаковали британские колониальные поселения вдоль реки Кеннебек , а западный штат Мэн подвергся нападению пигвакетов и аммоскоконгонов. Конфедерация Вабанаки разрушила поселение Брансуик, а также другие британские колониальные поселения на берегах реки Андроскоггин . [38]

Депортация академиков, Гран-Пре .

До изгнания академиков (1755–1764 гг.) академики, проживающие в Новой Шотландии, в основном отказывались присягать на верность британской короне. [39] Когда в 1755 году академики снова отказались присягнуть короне, около 6000 человек были депортированы в Британскую Северную Америку , Францию ​​и Луизиану. Квебек был захвачен британцами в 1759 году, и французское правительство фактически потеряло всякое влияние в Северной Америке . [40]

Британское правление

Французы потерпели поражение от британцев в 1763 году. Британские колониальные власти маргинализировали коренное население в рамках своей политики , потому что микмак поддерживал французов. 13 000 акадских поселенцев были выселены британцами, а земли были оккупированы поселенцами из Новой Англии , Великобритании и других европейских стран, включая Ирландию и Германию . [35]

После 1783 года и окончания Войны за независимость в США чёрные лоялисты , вольноотпущенники из британских североамериканских колоний, были переселены британцами на эту историческую территорию. Они пообещали рабам свободу, если они оставят своих хозяев-патриотов и присоединятся к британцам. Три тысячи вольноотпущенников были эвакуированы в Новую Шотландию британскими кораблями из колоний после войны. [41]

Репрессивная политика, проводимая сменяющими друг друга колониальными и федеральными администрациями против академиков , чернокожих канадцев и микмаков, имела тенденцию сплачивать эти народы как необходимых союзников. Колониальное правительство объявило Конфедерацию вабанаки насильственно распущенной в 1862 году. Однако пять наций вабанаки все еще существуют, продолжают встречаться, и Конфедерация была официально восстановлена ​​в 1993 году .

Современное возрождение

Собрание Конфедерации Вабанаки было возрождено в 1993 году. Первая воссозданная конференция Конфедерации в наше время была разработана и предложена Клодом Обеном и Бивером Полем и организована общиной микмак в Листугудже под руководством вождя Бренды Гидеон Миллер. Священный Огонь Совета был снова зажжен, и с тех пор угли от него горят постоянно. [42] Возрождение Конфедерации Вабанаки объединило нацию пассамакуодди, нацию пенобскотов, нацию малисит и нацию микмак. После принятия Декларации о правах коренных народов (UNDRIP) 2010 года страны-члены начали восстанавливать свои договорные права, а руководство Вабанаки подчеркнуло продолжающуюся роль Конфедерации в защите природного капитала . [43]

Были встречи среди союзников, [44] «Церемония сближения воды» в мае 2013 года, [45] с бабушками -алгонкинами в августе 2013 года при поддержке Кайрос Канада, [46] [47] и с другими группами коренных народов.

Альма Брукс представляла Конфедерацию на Постоянном форуме Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов в июне 2014 года . [48] ​​Она обсудила позицию Вабанаки/Волостока по трубопроводу Energy East . [49] Противодействие его строительству послужило катализатором организации:

«30 мая [2015 г.] жители Сент-Джона присоединятся к другим жителям Атлантической Канады , в том числе к коренным народам из Воластокийик (Малисиет), Пассамакуодди и Микмак, чтобы пройти маршем до конца предлагаемого трубопровода и провести черту в песок." Это получило широкую огласку. [50]

Декларация бабушек 2015

Эти и другие подготовительные встречи определили повестку дня встречи [51] 19–22 августа 2015 г., на которой была принята обещанная Декларация бабушек [52] , «принятая единогласно в Ндакинне ( Шелбурн, Вермонт ) 21 августа 2015 г.». В Декларации упоминались:

Позиция по вопросам экологии и здравоохранения

15 октября 2015 года Альма Брукс выступила перед Комиссией по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, применив Декларацию к текущей промышленной практике провинции: [53]

2016 год

В Пассамакуодди пройдет конференция Конфедерации Вабанаки 2016 года. [ нужна цитата ]

Церемония в Соснах

С 1990-х годов члены нации Пенобскот и другие члены Конфедерации Вабанаки собираются в Соснах на улице Отца Расла в Мэдисоне, в бывшей деревне Нанранцуак, чтобы вспомнить и почтить память предков, убитых британцами 22 августа 1724 года. Происходит церемония. а затем едят традиционную еду вабанаки, состоящую из жареной кукурузы, лосося, запеченной фасоли или тушеного лося. Традицию заложил Барри Дана во время ночного священного забега. Церемония началась как частное чествование Вабанаки, но теперь общественность может рассказать об этой истории. [54]

Культура

Корзинное искусство

Члены Конфедерации Вабанаки известны своим искусством изготовления корзин. Известные производители корзин вабанаки Молли Нептун Паркер , Клара Нептун Кизер и Фред Тома получили признание за свое искусство. [55] Внук Паркера, Гео Соктома Нептун, также является признанным на национальном уровне художником по корзинам [56] , который обладает двумя духами и был представлен в журнале Vogue в 2022 году за свой стиль и коллекцию сережек. [57] Джереми Фрей получил награду «Лучший в своем классе» в категории «Баскетбольное дело» на Индийском рынке Санта-Фе в 2021 году . [58]

Кухня

Кухня вабанаки, как и другие блюда коренных народов , основана на том, что можно выращивать и охотиться на местном уровне. Кукуруза , фасоль, тыква, пресноводная рыба, морская рыба, лось и белохвостый олень являются обычными продуктами питания. [59] Кленовый сироп, дикая черника, молотая вишня, арахис и солнечные орехи также добавляются во многие блюда. Люди вабанаки традиционно производили молоко, масло и детские смеси из грецких орехов, кукурузной муки и семян подсолнечника на протяжении веков до прибытия колонизаторов. [60] [61]

Блюда вабанаки включают жареную подсушенную сладкую кукурузу, кукурузный салат с гикоринутами и шелухой, жареный арахис, клюквенный соус , сига на гриле, пудинг из розовой кукурузной муки абенаки, [62] пеммикан из молотых фруктов, орехов и ягод, [63] суп «Три сестры», [ 63] 64] зелень одуванчика, салат из щавеля и суп из щавеля, [65] моллюски с солнечными палочками , [66] рагу m8wikisoak, пирожные с фундуком , гамбургеры с лососем и пирог с кленовым сиропом . [67]

На языках коренных народов

Карты

Карты, показывающие примерное расположение территорий, занимаемых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):

В популярной культуре

Конфедерация Вабанаки представлена ​​в видеоигре Secret World: Legends (ранее The Secret World) [68] через несколько NPC, которые информируют игрока об альтернативной истории Конфедерации и ее отношениях с различными группами, предлагают квесты, предоставляют предметы через аптекарей. и обычно проживают в местах, символизирующих культуру Конфедерации Вабанаки.

Рекомендации

  1. ↑ Билодо, Кристофер Дж. (1 мая 2013 г.). «Понимание ритуала в колониальной Вабанакии». Французская колониальная история . 14 : 1–32. doi :10.14321/frencolohist.14.2013.0001 . Проверено 22 ноября 2023 г.
  2. ^ abcdefghijklmn Уокер, Уиллард (1 декабря 1998 г.). «Конфедерация Вабанаки». Журнал истории штата Мэн . Том 37: 110–139.
  3. ^ «Нью-Брансуик: Напряженность растет по мере усиления протестов против гидроразрыва пласта» . Rabble.ca . 25 июня 2013 года . Проверено 4 марта 2021 г.
  4. ^ "Малисит "Вослатокей" | Новости нации ирокезов" . mohawknationnews.com . 25 июня 2013 года . Проверено 4 марта 2021 г.
  5. ^ Транзакции. 1898.
  6. ^ Принс, Харальд (2002). Кривой путь договора Даммера: англо-вабанакская дипломатия и поиск прав аборигенов . Виннипег: Университет Манитобы: Виннипег: Университет Манитобы. п. 363.
  7. ^ «Тогда и сейчас». www.vamonde.com . Проверено 15 августа 2020 г.
  8. ^ ab "Музей Дэвистауна". www.davistownmuseum.org . Проверено 15 августа 2020 г.
  9. ↑ Ab Сид, Тони (26 июня 2020 г.). «Открытие» Новой Земли и Кейп-Бретона: кем был Кабото и каковы были его претензии к Канаде?». Адвокат Новой Шотландии . Проверено 25 марта 2021 г.
  10. ^ ab «[AH] О бывшей португальской колонии в Кейп-Бретоне 16 века». Немного подробнее . 16 декабря 2015 года . Проверено 25 марта 2021 г.
  11. ^ "Джованни да Верраццано | Канадская энциклопедия". www.thecanadianencyclepedia.ca . Проверено 25 марта 2021 г.
  12. ^ «Канадский биографический словарь. Том I, 1000 ДО 1700. ([Торонто:] University of Toronto Press. 1966. Стр. xxiii, 755. 15 долларов США.)» . Американский исторический обзор . Январь 1967 г. doi : 10.1086/ahr/72.2.745. ISSN  1937-5239.
  13. ^ Иннис, Гарольд А. (1999). Торговля мехом в Канаде: введение в экономическую историю Канады. Артур Дж. Рэй. Торонто, Онтарио: Издательство Университета Торонто. ISBN 978-1-4426-8130-9. ОСЛК  431556971.
  14. ^ «Дневник посольства короля Богемии Георгия к королю Франции Людовику XI. Из современной рукописи, буквально переведенной с оригинального славянского языка». Примечания и запросы . s4-VII (167): 227. 11 марта 1871 г. doi :10.1093/nq/s4-vii.167.227d. ISSN  1471-6941.
  15. ^ abc «ДОМЕН ОСТРОВА АСТИКУ: НАРОД ВАБАНАКИ НА ОСТРОВЕ Маунт-ДЕЗЕРТ 1500-2000» (PDF) . Служба национальных парков | Министерство внутренних дел США.
  16. ^ Петерсен, Джеймс; Блюстейн, Малинда; Брэдли, Джеймс (2004). "Повторное посещение «Мавушена: два места контакта коренных американцев на центральном побережье штата Мэн». Археология восточной части Северной Америки . Археологическая федерация восточных штатов. 32 : 1–71. JSTOR  40914474.
  17. ^ Хорнсби, Стивен Дж (1999). "«Обследование культурного землепользования национального парка Акадия»". Служба национальных парков : 23.
  18. ^ abc Принс, Харальд (декабрь 2007 г.). Остров Астику: народы вабанаки на острове Маунт-Дезерт, 1500–2000 гг . Служба национальных парков, Бостон, Массачусетс.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  19. ^ Аб Гратвик, Гарри (10 апреля 2010 г.). Скрытая история штата Мэн. Издательство Аркадия. ISBN 978-1-61423-134-9.
  20. ↑ Камила, Эйвери Йель (8 ноября 2020 г.). «Американцы наслаждаются ореховым молоком и ореховым маслом уже как минимум 4 века». Портленд Пресс Вестник . Проверено 6 января 2021 г.
  21. ^ «Вабанаки веками наслаждается ореховым молоком и маслом» . Атови . Проверено 6 января 2021 г.
  22. ^ ab «ВЕЛИКАЯ РЕКА ПРИ ПРИХОДЕ БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА», Белые люди пришли к Святому Лаврентию , MQUP, стр. 11–33, doi : 10.2307/j.ctt1w6t8cx.4, ISBN 978-0-7735-9416-6, получено 19 марта 2021 г.
  23. ^ "Хронология Вабанаки - Великое умирание" . archive.abbemuseum.org . Музей Аббе. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 15 августа 2020 г.
  24. ^ Принс, Харальд. «Грозовые тучи над Вабанакиаком». GenealogyFirst.ca . Проверено 13 августа 2020 г.
  25. ^ «Пересмотренный статут штата Мэн» (PDF) . Законодательное собрание штата Мэн : xiii.
  26. ^ Маршалл, HE (1919). История Соединенных Штатов. Ходдер и Стоутон. ОСЛК  701142434.
  27. ^ Эллис, Джордж Уильям (2001). Война короля Филиппа. Цифровое сканирование. ОСЛК  1097126985.
  28. ^ abcdefghij Спек, Фрэнк (1915). «Восточно-алгонкинская Конфедерация Вабанаки». Американский антрополог . 17 (3): 492–508. дои : 10.1525/aa.1915.17.3.02a00040 .
  29. ^ аб Принс, Харальд Э.Л.; Ливитт, Роберт М.; Фрэнсис, Дэвид А. (1994). «Вапапи Аконутомаконол. Отчеты вампума: традиционные законы вабанаки». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 18 (1): 107. дои : 10.2307/1185746. ISSN  0095-182X. JSTOR  1185746.
  30. ^ abc Вабанаки штата Мэн и Приморья . Бат, штат Мэн: Комитет службы американских друзей. 1989.
  31. ^ «Устная история». 3 июня 2010 г.
  32. ^ "Биография - СЕРЫЙ ЗАМОК - Том III (1741-1770) - Словарь канадской биографии" . www.biographi.ca . Проверено 20 августа 2020 г.
  33. ^ Бурк, Брюс (2004). Двенадцать тысяч лет: американские индейцы в штате Мэн . Издательство Университета Небраски. п. 238.
  34. ^ "Вабанаки". www.wabanaki.com . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 20 августа 2020 г.
  35. ^ аб Бонвиллен, Нэнси (2016). Коренные народы: культура и история коренных народов Северной Америки . Издательство Rowman & Littlefield. п. 115. ИСБН 9781442251465.
  36. ^ abcdef Фарагер, Джон Мак (2015). Великий и благородный план: трагическая история изгнания французских академиков с их американской родины . WW Нортон. ISBN 9780393242430.
  37. ^ Конрад, Маргарет (2012). Краткая история Канады . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ИСБН 9780521761932.
  38. ^ Саксина, Ян (2019). Свойства Империи: индейцы, колонисты и спекулянты землей на границе Новой Англии . Нью-Йорк Пресс. п. 81. ИСБН 9781479832125.
  39. ^ Планк, Джеффри (2020). Атлантические войны: от пятнадцатого века до эпохи революции . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН 9780190860455.
  40. ^ Харрис, Питер (2006). Подоходный налог в юрисдикциях общего права: Том 1, От истоков до 1820 года . Издательство Кембриджского университета. п. 264. ИСБН 9781139461207.
  41. ^ «Вспоминая черных лоялистов - сообщества черных лоялистов в Новой Шотландии» . 11 ноября 2007 года. Архивировано из оригинала 11 ноября 2007 года . Проверено 4 апреля 2022 г.
  42. ^ Тенсинг, Гейл Кури. «Священный огонь освещает Конфедерацию Вабанаки», Indian Country Today (27 июня 2008 г.), ICT Media Network
  43. ^ «Племя вабанаки приветствуют декларацию ООН, защищающую их права» . Бангор Дейли Ньюс — BDN Мэн . Bangordailynews.com. 19 декабря 2010 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  44. ^ «Союзник». REACH Мэн-Вабанаки. Архивировано из оригинала 25 октября 2015 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  45. ^ "Церемония сближения вод Вабанаки - Кайрос" . Nationtalk.ca . 31 мая 2013 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  46. ^ «Кайрос Таймс: октябрь 2013 г.». Kairoscanada.org . 15 октября 2013 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  47. ^ «Письмо бабушек-алгонкинов, посетивших конференцию Конфедерации Вабанаки» . Nationtalk.ca . 11 октября 2013 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  48. ↑ Надзиратель, Рэйчел (6 июня 2014 г.). «Женщины коренных народов объединяются на Постоянном форуме ООН по вопросам коренных народов». Rabble.ca . Проверено 27 июня 2016 г.
  49. ^ «» Трубопровод Energy East представляет «огромную угрозу» для окружающей среды: «Защитники возобновляемых источников энергии проводят параллельный саммит» . НБ Медиа Кооператив. 14 октября 2013 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  50. ^ «Истории Energy East в Нью-Брансуике | Рикошет» . Рикошет.медиа . Проверено 27 июня 2016 г.
  51. ^ "КОНФЕРЕНЦИЯ КОНФЕДЕРАЦИИ ВАБАНАКИ" (PDF) . Abenakitribe.org . Август 2015. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2016 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  52. ^ «Заявление конференции Конфедерации Вабанаки 2015» . Willinolanspeaks.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 27 июня 2016 г. - через Wayback Machine .
  53. ^ «Алма Брукс: Заявления Комиссии по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, октябрь 2015 г.» . Willinolanspeaks.com . 18 октября 2013 года . Проверено 27 июня 2016 г.
  54. ↑ Ом, Рэйчел (21 августа 2016 г.). «Вабанаки собираются в Мэдисоне, чтобы почтить память предков, убитых в резне 1724 года». Kennebec Journal и Morning Sentinel . Проверено 3 августа 2022 г.
  55. ^ «Инновации и устойчивость на протяжении трех поколений изготовления корзин вабанаки». Музей искусства . Проверено 23 августа 2022 г.
  56. ↑ Киз, Боб (3 февраля 2021 г.). «Художник Пассамакодди Гео Нептун выигрывает национальную стипендию» . Пресс Вестник . Проверено 23 августа 2022 г.
  57. ^ «Серьги помогли сформировать двудушную идентичность этого художника из числа коренных народов» . Мода . 1 июня 2022 г. Проверено 23 августа 2022 г.
  58. ↑ Бернэм, Эмили (24 августа 2021 г.). «Изготовитель корзин вабанаки Джереми Фрей получил высшую награду на престижной выставке искусства коренных народов» . Бангор Дейли Ньюс . Проверено 23 августа 2022 г.
  59. ^ «Продовольственный суверенитет - традиционные продукты питания». www.wabanaki.com . Архивировано из оригинала 3 июля 2022 года . Проверено 26 августа 2022 г.
  60. ↑ Камила, Эйвери Йель (8 ноября 2020 г.). «Веганская кухня: американцы наслаждаются ореховым молоком и ореховым маслом уже как минимум 4 века». Пресс Вестник . Проверено 28 августа 2022 г.
  61. ^ «Вабанаки веками наслаждается ореховым молоком и маслом» . Атови . 8 ноября 2020 г. . Проверено 28 августа 2022 г.
  62. ^ «4-й ежегодный ужин коренных американцев: празднование урожая вабанаки» . Придорожный домик Зингермана . 9 августа 2011 года . Проверено 26 августа 2022 г.
  63. ↑ Брогл, Мелисса (21 февраля 2020 г.). «Люди абенаки: коренные продукты питания и ресурсы». Национальный эстуарный исследовательский заповедник Грейт-Бей (GBNERR) . Проверено 26 августа 2022 г.
  64. ^ "Суп трех сестер Абенаки" . Продовольственный кооператив Миддлбери . Проверено 26 августа 2022 г.
  65. ^ Пол, Михку. Еда вабанаки в школах штата Мэн (PDF) . Департамент образования штата Мэн, Детское питание.
  66. ^ Персонал ИКТ. «Шеф-повар Фредди Битсой рекомендует устроить межкультурный праздник местных региональных зимних рецептов». Новости ИКТ . Проверено 26 августа 2022 г.
  67. ^ «Местные продукты и рецепты». Коллектив коренных народов Нью-Гэмпшира . 2 марта 2018 года . Проверено 28 августа 2022 г.
  68. ^ "Вабанаки - База данных TSW" . www.tswdb.com . Проверено 3 февраля 2023 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки