Альфонс Мари Луи де Прат де Ламартин ( фр. Alphonse Marie Louis de Prat de Lamartine ; 21 октября 1790 г. — 28 февраля 1869 г.) [2] — французский писатель, поэт и государственный деятель, сыгравший важную роль в основании Второй республики и продолжении использования триколора в качестве флага Франции .
Родился в Маконе , Бургундия , 21 октября 1790 года [3] в семье французского провинциального дворянства, Ламартин провел свою юность в семейном поместье. В юности он читал Фенелона , Вольтера , Парни , Бернардена де Сен-Пьера , Расина , Тассо , Данте , Петрарку , мадам де Сталь , Шекспира , Шатобриана и Оссиана . [4]
Ламартин вошел в сферу поэзии с шедевром Les Méditations Poétiques (1820) и проснулся, чтобы обнаружить себя знаменитым. [5] Одним из примечательных стихотворений в этом сборнике была его частично автобиографическая поэма Le Lac («Озеро»), которую он посвятил Жюли Шарль, жене знаменитого врача. [6] В ней он описывает в ретроспективе пылкую любовь, разделяемую парой, с точки зрения человека, потерявшего близкого человека.
В 1825 году он стал кавалером ордена Почетного легиона. С 1825 по 1828 год он работал во французском посольстве в Италии. В 1829 году он был избран членом Французской академии . В 1833 году он был избран членом Палаты депутатов . В 1835 году он опубликовал Voyage en Orient — блестящий и смелый отчет о путешествии, которое он только что совершил в королевской роскоши в страны Востока, и в ходе которого он потерял свою единственную дочь. Ламартин был мастером в использовании французских поэтических форм, но с тех пор он ограничивался прозой. Воспитанный набожным католиком , Ламартин стал пантеистом , написав Jocelyn и La Chute d'un ange , а в 1847 году — Histoire des Girondins, восхваляя жирондистов . В более зрелом возрасте Ламартин вернулся в Церковь. [7]
Первоначально монархист, Ламартин пришел к демократическим идеалам и выступил против милитаристского национализма. [8] Около 1830 года взгляды Ламартина изменились в сторону либерализма. [1] Когда в 1833 году его избрали в Палату депутатов , его спросили, с какой стороны палаты он собирается сидеть, он ответил: «на потолке». [9] Он быстро основал свою собственную «Социальную партию» с некоторым влиянием идей Сен-Симона и зарекомендовал себя как видный критик Июльской монархии , становясь все более и более республиканским в последние годы монархии. [1] [10] Ламартин осудил решение французского правительства отступить во время Восточного кризиса 1840 года , заставив союзника Франции Мухаммеда Али сдать Крит , Сирию и Хиджаз Османской империи , назвав это « Ватерлоо французской дипломатии» [11] Последователь Ламенне , Ламартин выступал за разделение церкви и государства, полагая, что это позволит церкви лучше выполнять свою миссию погружения. [12] К концу 30-х годов радикальная оппозиция считала Ламартина своим главным представителем против короля Луи-Филиппа и Франсуа Гизо . [13]
«История жирондистов» Ламартина имела мгновенный успех, настолько, что он провозгласил себя «министром общественного мнения» и считал ее одной из причин революции 1848 года. [14]
Он недолгое время возглавлял правительство во время потрясений 1848 года . Он был министром иностранных дел с 24 февраля 1848 года по 11 мая 1848 года. Ввиду своего преклонного возраста Жак-Шарль Дюпон де л'Эр , председатель Временного правительства, фактически делегировал многие из своих обязанностей Ламартину. Затем он был членом Исполнительной комиссии , политического органа, который служил совместным главой государства Франции.
Ламартин сыграл важную роль в основании Второй республики , встретившись с республиканскими депутатами и журналистами в ратуше, чтобы договориться о составе временного правительства. Сам Ламартин был выбран для провозглашения Республики в традиционной форме на балконе ратуши и обеспечил сохранение триколора в качестве флага страны.
25 февраля 1848 года Ламартин сказал о трехцветном флаге:
«Я говорил с вами как гражданин ранее, ну! Теперь послушайте меня, вашего министра иностранных дел. Если вы отнимете у меня трехцветный флаг, знайте, вы отнимете у меня половину внешней силы Франции! Потому что Европа знает только флаг своих поражений и наших побед под флагом Республики и Империи. Увидев красный флаг, они поверят, что видят только флаг партии! Это флаг Франции, это флаг наших победоносных армий, это флаг наших триумфов, который должен быть поднят перед Европой. Франция и трехцветный флаг — это одна и та же мысль, один и тот же престиж, один и тот же ужас, если необходимо, для наших врагов! Представьте, сколько крови вам понадобится, чтобы переименовать еще один флаг! Граждане, для меня красный флаг, я никогда его не приму, и я собираюсь сказать вам, почему я против него со всей силой моего патриотизма. Дело в том, что трехцветный флаг объездил весь мир с Республикой и Империей, с вашими свободами и вашей славой, а красный флаг только прошёл по Марсовому полю , обагрённый кровью людей». [15]
Во время своего пребывания на посту политика Второй республики он возглавлял усилия, которые привели к отмене рабства и смертной казни, а также к закреплению права на труд и недолговечным национальным программам семинаров. Политический идеалист, поддерживавший демократию и пацифизм , его умеренная позиция по большинству вопросов заставила многих его последователей покинуть его. Он был неудачным кандидатом на президентских выборах 1848 года , получив менее 19 000 голосов и проиграв Луи Наполеону Бонапарту . Впоследствии он ушел из политики и посвятил себя литературе.
Он опубликовал тома на самые разные темы (история, критика, личные откровения, литературные беседы), особенно во времена Империи, когда, удалившись от дел и став добычей своих кредиторов, он обрек себя на то, что он называет «литературной каторгой, чтобы существовать и выплачивать свои долги». Ламартин закончил свою жизнь в нищете, публикуя ежемесячные выпуски Cours familier de littérature, чтобы прокормить себя. Он умер в Париже в 1869 году.
Известность лауреата Нобелевской премии Фредерика Мистраля отчасти объясняется похвалой Альфонса де Ламартина в сороковом издании его периодического издания Cours familier de littérature , последовавшей за публикацией поэмы Мистраля Mirèio . Мистраль — самый почитаемый писатель в современной окситанской литературе .
Ламартин считается первым французским романтическим поэтом (хотя Шарль-Жюльен Лиульт де Шенедолье работал над похожими нововведениями в то же время), и был признан Полем Верленом и символистами как оказавший на него важное влияние. Лев Толстой также восхищался Ламартином, который был предметом некоторых рассуждений в его записных книжках. [16]
Альфонс де Ламартин также был ориенталистом . Он использовал темы и материалы Леванта и Библии для создания сюжетных линий, героев и пейзажей, которые напоминали экзотический восточный мир. [17] Он также имел особый интерес к Ливану и Ближнему Востоку. Он путешествовал по Ливану, Сирии и Святой Земле в 1832–1833 годах. [18] Во время этой поездки, когда он и его жена, художница и скульптор Элиза де Ламартин , находились в Бейруте , 6 декабря 1832 года, [1] их единственный оставшийся ребенок, Джулия, умерла в возрасте десяти лет. [19] Однако это считалось путешествием восстановления и погружения в определенные христианские иконы, символы и местность с его мнением, что регион может принести возрождение нового христианства и духовности, которые могут спасти Европу от разрушения. [20]
Во время своей поездки в Ливан он встретил принца Башира Шихаба II и принца Симона Карама, которые были энтузиастами поэзии. Долина в Ливане до сих пор называется Долиной Ламартина в память об этом визите, а в ливанском кедровом лесу до сих пор растет «Кедр Ламартина», который, как говорят, является кедром, под которым Ламартин сидел 200 лет назад. Ламартин был настолько впечатлен своей поездкой, что поставил свою эпическую поэму 1838 года La Chute d'un ange ( Падение ангела ) в Ливане.
Воспитанный матерью в уважении к жизни животных, он считал употребление мяса отвратительным, говоря: «У человека нет одного сердца для человека и одного для животных. У человека есть сердце или его нет». Его работы в La chute d'un Ange (1838) и Les confines (1849) были подхвачены сторонниками вегетарианства в двадцатом веке.
Благодаря росту общего разума, свету философии, вдохновению христианства, прогрессу идеи справедливости, милосердия и братства в законах, манерах и религии, общество в Америке, Европе и во Франции, особенно после Революции, разрушило все эти барьеры, все эти наименования каст, все эти вредные различия между людьми. Общество состоит только из различных условий, профессий, функций и образов жизни тех, кто образует то, что мы называем нацией; из собственников земли и собственников домов; из инвестиций, ремесел, торговцев, фабрикантов, рабочих; из поденщиков, которые становятся фермерами, фабрикантами, купцами или владельцами домов или капитала, в свою очередь; из богатых, из тех, кто в достатке, из бедных, из рабочих руками, рабочих умом; из поденщиков, из нуждающихся, из небольшого числа людей, пользующихся значительным приобретенным или унаследованным богатством, из других с меньшим состоянием, с трудом увеличенным и улучшенным, из третьих с имуществом, достаточным только для их нужд; есть некоторые, наконец, без какой-либо личной собственности, кроме своих рук, и подбирающие для себя и своих семей, в мастерской, или в поле, и у порога домов других на земле, убежище, заработную плату, хлеб, обучение, инструменты, поденную плату, все те средства существования, которые они не унаследовали, не сберегли и не приобрели. Эти последние являются тем, что было неправильно названо Народом .
- — Атеизм среди людей , Альфонс де Ламартин (1850), стр. 19–20 [21]
Альфонс де Ламартин, как он выразился в книге Роберта Нэша «Священник» (1943) о католических священниках:
«В каждом приходе есть человек, не имеющий семьи, но принадлежащий к семье, которая существует во всем мире; он призван быть свидетелем и советником во всех важных делах человеческой жизни. Никто не приходит в мир и не уходит из него без его служения. Он берет ребенка из рук матери и расстается с ним только у могилы. Он благословляет и освящает колыбель, брачный чертог, смертное ложе и гроб. Он тот, кого невинные дети инстинктивно почитают и уважают, и к кому мужчины почтенного возраста приходят искать мудрости и называют его отцом; к чьим ногам люди падают и излагают самые сокровенные мысли своей души и плачут своими самыми священными слезами. Он тот, чья миссия — утешать страдающих и смягчать боли тела и души; к чьим дверям приходят как богатые, так и бедные. Он не принадлежит ни к какому социальному классу, потому что он в равной степени принадлежит всем. Он тот, кто знает все, имеет право говорить безоговорочно, и чья речь, вдохновленная свыше, падает на умы и сердца всех с авторитетом того, кто послан свыше, и с сдерживающей силой того, кто имеет незамутненную веру». [22]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
