.jpg/1280px-Qur'an_folio_(BnF,_Arabe_350,_f._129b).jpg)
Аль-Камар [1] ( араб . القمر , латинизированный : аль-камар , букв. «Луна») — 54-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 55 стихов ( аятов ). Сура была ниспослана в Мекке. В первых стихах говорится о расколе луны . «Камар» ( قمر ), что в переводе с арабского означает «Луна», также является распространенным именем среди мусульман .
Аль-Камар , что по -арабски означает «луна» , является важным названием суры 54. Традиционно считается, что первый стих относится к чуду, совершенному исламским пророком Мухаммедом на мекканском этапе его карьеры, когда он показал луну. раскололся на две части в ответ на вызов противников. Неверный ответ затем записан во втором стихе: «Но если они видят знак, они отворачиваются и говорят: «Непрерывное колдовство!»» Несколько сообщений об этом инциденте содержатся в канонических сборниках хадисов, восходящих к различным сподвижникам. С другой стороны, по мнению тех, кто преуменьшает чудесное, оно предвещает неизбежный Судный День, который разделит верующих и неверующих – тех, кому суждено попасть в Рай, и тех, кому суждено попасть в Ад. Поскольку основная тема этой мекканской суры сосредоточена вокруг судьбы тех, кто не верит, символическое использование луны призвано предупредить неверующих об их надвигающейся судьбе в первом стихе, поскольку «час приближается; луна расколота». [12] Кроме того, полумесяц выступает в качестве жизненно важного символа ислама и, таким образом, в данном случае может обозначать важность зарождающейся религии, поскольку лунные циклы определяют структуру исламского календаря. [13]
Сура 54 полностью мекканская, поскольку ее стихи «демонстрируют сложную связь и требуют грамматических связей с окружающими стихами». [14] Действительно, это смесь восклицательных заявлений и риторических вопросов, адресованных Мухаммеду , что является еще одним указанием на мекканский характер суры. То, что Бог напрямую обращается к Мухаммеду с использованием личных местоимений «ты» и «ваш» [15] и отличает неверующую аудиторию от Своих личных обращений к Мухаммеду с использованием «они» и «их» [15] убедительно указывает на то, что ислам все еще находился в развитии. Этап и что у Бога еще не было конкретной аудитории, к которой он мог бы обратиться. Вместо этого Бог просто предупреждает Мухаммеда о возможных реакциях, которые возникнут в результате его усилий по распространению Своего послания, и о вытекающем из этого наказании, которое Он нанесет тем, кто откажется верить. Официально эта сура считается тридцать седьмой сурой, ниспосланной Мухаммеду, как указывает египетская хронология. [16] Нольдеке , однако, нумерует эту суру как сорок девятую хронологическую суру. Разница в порядке номеров, возможно, связана с различием мекканских и мединских сур в каждом издании. Например, египетская хронология указывает на то, что существует восемьдесят восемь мекканских сур и двадцать шесть мединских сур ; тогда как хронология Нольдеке делит мекканский период на три: сорок восемь в первом, двадцать один во втором и двадцать один в третьем в дополнение к двадцати четырем мединским сурам. [17]
Эта сура ясно направляет свое послание к неверующим в Мекке. Действительно, он охватывает темы отвержения, правды и наказания, которые затрагиваются в историях предыдущих народов. Истории народа Ноя , народа Ад , народа Самуда , народа Лота и народа фараона представляют времена, когда люди отказывались верить слову вышеупомянутых посланников; следовательно, они понесли Божий гнев. Каждый раздел следует аналогичному образцу: сначала Бог описывает отказ людей верить и последующее наказание за отказ принять Его предупреждения. Как пишет Карл Эрнст в книге «Как читать Коран» , суры среднего и позднего мекканского периода следуют «трехстороннему разделению», при котором наблюдается «кольцевая структура, начинающаяся и заканчивающаяся параллельными разделами» божественной хвалы, тяжелых угроз для неверующих и стойкие подтверждения откровения. Эти части завершают несколько более крупную среднюю часть, которая «обычно представляет собой повествование о пророчествах и борьбе». [18] Таким образом, эта мекканская сура, по-видимому, связывает ранний мекканский период с более поздним, поскольку следы более коротких и более утвердительных сур можно найти в отдельных стихах, которые напоминают «мощные формулировки клятвы» и вызывают страх у тех, кто не может этого сделать. полностью принять исламскую веру. [18] В параллельных разделах кольцеобразной структуры этой суры рассказывается о важном выборе, с которым столкнется аудитория Мухаммеда — действовать ли так, как поступали предыдущие народы, отвергнуть послание Мухаммеда и терпеть невыносимые последствия или принять Бога как «Господь Милосердия, Податель Милосердия» [19] и жить вечно «среди садов и рек». [20] Такой выбор служит свидетельством всемогущества и всеведения Бога.
Бог всезнающ, поскольку сура и начинается, и заканчивается предупреждением о том, что «все записано» [19] и «все, что они делают, отмечено в их записях: каждое действие, большое или маленькое, записывается». [20] Первые восемь стихов явно относятся к событиям Судного Дня , особенно к судьбам неверующих в тот «тяжелый день», за исключением раскола Луны, поскольку это было до сих пор необъяснимое небесное событие, свидетелями которого стали многие сподвижников в Мекке или ее окрестностях, а также характерное неприятие неверующими таких чудесных событий, как колдовство. В частности, в первом стихе слово « Час » ( ас-саа ) используется для обозначения конца времен и используется в 46 случаях по всему Корану для упоминания часа (вероятно, символического временного периода), когда Аллах будет судить человечество и наказывайте неверующих. Этот первый раздел отмечен апокрифическим тоном и введением в темы неверия и невнимания к предупреждениям, которые эхом звучат в остальной части суры.
Средняя часть этой суры Корана, которую Эрнст отмечает с 9 по 42 стих, относится к прежним еврейским и арабским устным традициям, чтобы напомнить аудитории о предыдущих случаях, когда слово Божье не было услышано и это приводило к суровым последствиям. Первый из пяти примеров — это история Ноя, неприятие которого собственным народом связано с ситуацией, в которой оказался Мухаммед в начале своей пророческой карьеры. Согласно Корану, люди называли и Ноя, и Мухаммеда сумасшедшими или маджнунами — в обоих этих упоминаниях используется одно и то же арабское слово. Есть еще четыре примера отвергнутых пророков в средней части суры 54, где упоминаются истории об Аде, Самуде, Лоте и фараоне, чтобы повторить урок о том, что те, кто не прислушается к предупреждениям Аллаха через Его посланников, будут наказаны. (Истории об Аде и Самуде взяты из арабского фольклора, и Коран кратко описывает гнев, который оба этих народа навлекли на себя из-за своего неверия.) Обратите внимание, что пять еврейско-арабских историй рассказаны таким образом, что предполагается, что аудитория практическое знание мифа до его изложения в Коране. В отличие от Ветхого Завета, эти истории не рассказаны полностью и не представлены в хронологическом порядке. Вместо этого упоминаются ключевые моменты истории, чтобы извлечь из истории важный урок, основанный на вере, при условии, что аудитория уже понимает основное повествование. Например, история фараона занимает всего два стиха, в которых есть место только для упоминания о том, что к его народу пришло предупреждение, они отвергли знамения, и Аллах «победил их, схватив Могучего, Могущественного».
Еще кое-что, на что следует обратить внимание в этом среднем разделе, — это то, сколько раз Коран ссылается на себя. Фактически, это происходит четыре раза в одном и том же контексте, в конце первых четырех примеров « неверующих ». Каждая из этих четырех строк (54:17,22,32,40) гласит: «Мы облегчили извлечение уроков из Корана: примет ли кто-нибудь внимание?» [21] В некоторых версиях эта строка интерпретируется следующим образом: «И, конечно, Мы сделали Коран легким для запоминания, но есть ли кто-нибудь, кто будет возражать?» [22] Разница здесь важна из-за значения арабского слова «зикр» , которое может относиться к урокам, акту запоминания, запоминанию, припоминанию и многим другим значениям, происходящим от одного и того же корня, который используется более 200 раз. в Коране. Этот ая может относиться к урокам веры и морали, а также к легкости, с которой их можно почерпнуть из Корана как книги. Однако здесь слово Коран также может использоваться для обозначения его более буквального арабского значения – « декламация » – а не для обозначения самой книги. Нет сомнений в том, что это тот случай, когда Коран самореференциален, но интересно, что в других разделах Корана (12:2, 15:1) само слово Коран , по-видимому, относится к слову Аллаха в том виде, в каком оно произносится, включая гласные (таким образом, проясняя большую часть смысла). (Важно отметить, что в самых ранних письменных формах Корана отсутствовало большинство гласных, а письменные согласные служили напоминанием для тех, кто читал Коран.) Таким образом, этот аят может означать, что суры легко запоминаются из-за их поэтичности и песенности. -подобная форма в их устных версиях: схемы рифм, ритм и прочная структура. Согласно писанию, Аллах затем спрашивает (риторически), кто возьмет на себя задачу запомнить или усвоить эти слова. Таким образом, цель средней части этой суры — привлечь внимание к примерам из прошлого неверующих и их наказаний, бросив вызов людям времен Мухаммеда наконец прислушаться и признать Пророка Аллаха.
Сообщается, что Мухаммад аль-Бакир , когда его спросили о аяте [54:42]... но они отвергли все Наши знамения..., ответил, что «знамения относятся ко всем преемникам Пророков». [23]
The final section of the surah (54:43-55) returns to an apocryphal tone, warning of the evils that will befall the unbelievers in the end time. Again, “the Hour” is used twice in these final ayaat to mention the Day of Judgment. At that time, those who are guilty are said to be dragged into the fires of Hell (saqar), as Allah knows that the fate every group of disbelievers is the same—their time is limited. The last section closes the “ring” by reverting the narrative back to the introductory section, wherein we read of visual images of the Day of Judgment. Plus, consistent with Ernst's notions, the surah ends with a “flourishing” couplet that details the rewards of the “dutiful” in the afterlife, seated with “a most powerful king.”[24]
The constant repetition in this surah is particularly relevant, as it contributes to the overall development of God's character. In his many rhetorical questions such as, “We have made it easy to learn lessons from the Quran: will anyone take heed?”[19] and the final question directed towards Muhammad, “Are your disbelievers any better than these?”[15] Firstly, the constant repetition of the Quranic lessons question establishes God as merciful and fair in his punishment, as He ensures that He gave the unbelievers full warning and clear direction; however, they chose not to follow His commands and are thus deserving of their respective punishments. As the surah ends, however, God asserts his ability to inflict punishment upon the disbelievers: “when We ordain something it happens at once, in the blink of an eye; We have destroyed the likes of you in the past. Will anyone take heed?”.[20] With this final rhetorical question, God instead establishes the breadth of His power, as He highlights the utter immediacy with which He could rid the earth of the unbelievers. However, He ensures that His omnipotence will benefit the righteous, as they will live “secure in the presence of an all-powerful Sovereign”.[20]
Tafsir Al-Qurthubi, 7/20 (Maktabah Syamilah); At-Tadzkirah bi Ahwaalil Mauta wa Umuuril Akhirah, 1/488 (Maktabah Syamilah).; Fathul Baari 11/368 (Maktabah Syamilah); see Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut, p. 112. ; Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur, 5/33.; Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah, 1/59-60 (Maktabah Asy-Syamilah). while in another book: وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqidah As-Safariyaniyyah, 1/467).
Quoting Ibnul Mubarak from a book of az-Zuhd; ad Durr al-Manshur, chain narration from Ibnul Mubarak to Ibn SHihab (1/92)
[ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: «يا آدم بر حجك»: غير ثابت. " [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذه السنة المطهرة، وبذلنا في العمل بها جهد المستطيع، وركبنا المخاطر في الدعوة إليها؛ هل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة، ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟ إنا إذن لمقصرون!..."
4488 - Narrated Abu Abdullah Muhammad ibn Ya'kub, through Ibrahim bin Abdullah Al Saadi , on the authority of Muhammad bin Khalid bin Athmah, on the authority of Musa bin Yaqub , who reported Abu Huwayrith , that Muhammad bin Jabir bin Mut'im, told him
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.