stringtranslate.com

Амир аль-Муминин

Амир аль-Муминин (араб.أَمِيْر ٱلْمُؤْمِنِيْن) илиПовелитель правоверных—мусульманский титул , обозначающий верховного лидераисламской общины.

Имя

Хотя этимологически «амир» эквивалентен английскому « командирующему », широкое разнообразие его исторического и современного использования позволяет использовать различные переводы. Историк Х.АР. Гибб , однако, выступает против перевода «Принц верующих» как «ни филологически, ни исторически правильного». [1]

История

Титул «амир» использовался для мусульманских военачальников при жизни Мухаммеда . Его, например, нес мусульманский полководец в битве при Аль-Кадисии . [1] После своего вступления на престол в 634 году второй халиф Умар ( годы правления  634–644 ) принял этот титул. Вероятно, это произошло не из-за его военного подтекста, а скорее из предписания Корана : «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и тем, кто наделен властью среди вас» ( Сура 4 , стихи 58–62). [1] По мнению Фреда М. Доннера , принятие титула ознаменовало шаг в централизации зарождающегося мусульманского государства, поскольку Амир аль-Муминин был признан центральной властью расширяющейся мусульманской империи , ответственной за назначение и увольнение генералов и губернаторов, принимавших важные политические решения и соблюдавших диван — список тех мусульман, которые имели право на долю завоеванных трофеев. [2] Начиная с Умара, этот титул стал неотъемлемой частью титула халифа. [1] Действительно, похоже, что это был главный титул первых халифов, [3] и фактический титул халифа ( халифа , «преемник»), по-видимому, не был принят до правления омейядского халифа Абд аль -Малик ибн Марван ( годы правления  685–705 ), принявший его как средство для укрепления своего положения, ставшего шатким после Второй Фитны . [4]

Среди суннитов принятие титула «Амир аль-Муминин» стало практически равнозначным притязаниям на халифат. В результате этот титул использовали великие исламские династии, претендовавшие на универсальное лидерство над мусульманским сообществом : Омейяды, Аббасиды и Фатимиды . [1] В последующие столетия его также приняли региональные правители, особенно в западных частях мусульманского мира, которые использовали ранг халифа, чтобы подчеркнуть свою независимую власть и легитимность, а не какие-либо экуменические претензии. [1] Омейяды Кордовы приняли его в 928 году, откуда он также использовался несколькими другими второстепенными правителями Аль-Андалуса . С 1253 года Хафсиды Ифрикии претендовали на халифат, а за ними последовали Мариниды Марокко , за которыми следовали все последующие марокканские династии — две последние из них, династия Саади и нынешняя династия Алави , также в силу своих заявленных прав . происхождение от Мухаммеда [5] — также утверждали это. [1] В Конституции Марокко до сих пор используется термин «Амир аль-Муминин» в качестве основного титула короля Марокко как средство «[легитимизации] гегемонистской роли монархии и ее положения за пределами значительных конституционных ограничений». [6]

В то же время этот титул сохранил командный оттенок в джихаде (« священная война ») и использовался таким образом на протяжении всей истории, не обязательно подразумевая притязания на халифат. [1] [7] В этом смысле его использовали ранние османские султаны , которые особенно редко использовали титул халифа после того, как отобрали его у Аббасидов в 1517 году, а также различные западноафриканские мусульманские военачальники до современного периода. [1] Этот титул использовал Аурангзеб , шестой император Империи Великих Моголов . [8] Мухаммад Умар-хан из Кокандского ханства принял титул. [9]

Абделькадер Эль-Джезаири принял этот титул в 1834 году. [10] Афганский правитель Дост Мохаммад Хан также использовал его, когда провозгласил джихад против Империи сикхов в 1836 году. [11] [12] По мнению историка Ричарда Пеннелла, этот образец отражает использование термина «Амир аль-Муминин» для региональных правителей с коннотациями широкой и абсолютной власти над регионом, полномочиями поддерживать отношения с иностранными государствами, соблюдением шариата и защитой мусульманской территории от неверующих. [13] Тимур (Тамерлан) также использовал этот титул. [ нужна цитата ]

Когда Хусейн бин Али был похоронен на территории мечети Аль-Акса в качестве халифа в 1931 году, на окне над его могилой была написана следующая надпись: ْحُسَيْن بْنُ عَلِي , букв . «Хака кабру амири аль-муминина аль-Хусейн бну Али», что переводится как «Это могила повелителя правоверных Хусейна бин Али». [14] [15] 

В 1996 году титул был принят лидером талибов Мухаммадом Умаром . [11] Мулла Мохаммед Омар был удостоен этого звания в апреле 1996 года созванной Талибаном шурой (собранием) из примерно 1000-1500 афганских улемов в Кандагаре , когда он продемонстрировал перед толпой плащ Пророка . Этот титул придал легитимность руководству Омара в Афганистане и его объявленному джихаду против правительства во главе с Бурхануддином Раббани . Его последователи и другие джихадисты, в частности лидер «Аль-Каиды» Айман аз-Завахири , до сих пор называли Омара «Амиром аль-Муминином» . Мулла Ахтар Мохаммад Мансур , преемник муллы Омара, получил этот титул в июле 2015 года после своего назначения новым лидером Талибана. [16] Хибатулла Ахундзада , третий Верховный лидер Талибана , также получил этот титул после своего избрания в 2016 году и стал лидером Афганистана в 2021 году. [ 17] В 2005 году лидер Исламского государства Абу Умар аль-Багдади принял Этот титул был присвоен за девять лет до того, как Исламское Государство провозгласило свой халифат в 2014 году. [18] Абу Умар аль-Багдади получил этот титул после своего назначения в октябре 2006 года Советом шуры моджахедов первым эмиром недавно провозглашенного Исламского Государства Ирак. [19] [20] Как прокомментировал Ричард Пеннелл, претендуя на этот титул, они позиционировали себя как потенциальные «ожидающие халифы», [13] но на данный момент титул был просто выражением их претензий на всеобъемлющий «активистский статус». власть» над территориями, которые они контролировали. [21]

Шиитские взгляды

Мечеть Али в Наджафе , Ирак.

Шиллинг

Шииты-двунадесятники применяют этот титул исключительно к Али , [1] двоюродному брату и зятю Мухаммеда, которого шииты считают первым имамом и официально назначенным преемником Мухаммеда.

Исмаилизм

Исмаилитские халифы - фатимиды использовали этот титул как часть своей титулатуры, [1] а в низаритской ветви исмаилизма Амир аль-Мухминин всегда является действующим Имамом Времени . В «Путешествии » Насир ад-Дина ат-Туси ( Сайр ва-Сулук ) он объясняет, что сердца верующих привязаны к Повелителю верующих, а не только к самому Приказу (написанному слову). В мире всегда есть нынешний живой имам, и следуя за ним, верующий никогда не сможет сбиться с пути. [22]

Зейдизм

Среди зайдитов этот титул сохранял сильную коннотацию с руководством джихада и , таким образом, был правом любого законного имама, который выступил вперед, чтобы заявить о своем праве силой оружия. [1] Таким образом, этот титул был частью титулатуры зайдитских имамов Йемена до конца йеменской монархии. [1] Хариджиты не использовали этот термин, за исключением династии Рустамидов . [1]

Немусульманское использование

В «Китаб-и-Игане» , основном богословском труде Веры Бахаи , титул «Повелитель правоверных» применяется к Али , зятю исламского пророка Мухаммеда. [23]

Аналогичный (но не тот же) титул [ нужны разъяснения ] был присвоен монарху Речи Посполитой как великому князю литовскому липкинскими татарами , говорившими на тюркском языке. В титуле сира использовалось «Ватад», как и в слове «Родина» («Ватан»), что означало «защитник прав мусульман в неисламских странах». Великое княжество рассматривалось как новая родина . Ватад рассматривался как вариация имени Витаутас на литовском языке или Владислав на польском языке, которое в дипломатических нотах между Золотой Ордой и странами Польша (Лечистан) и Литва (Липка) было известно как «Давуд». Можно утверждать, что со времен Казимира Великого польско-литовскому монарху как королю Польши была поручена защита прав евреев и других нехристиан.

В фантастике

В романе Джеймса Джойса 1939 года «Поминки по Финнегану» (стр. 34.6) информатор, распространяющий неприятные слухи о главном герое, описан как «Там же, повелитель ужасного».

Во французском комиксе «Изногуд» к халифу Харуну Эль Пуссе , одному из главных героев сериала, подчиненные часто обращаются как к командиру верующих ( commaneur des croyants ).

В романе-антиутопии Маргарет Этвуд 1985 года «Рассказ служанки» лидеры вымышленной Республики Галаад , представляющей собой милитаристскую теономию , называются «командирами правоверных».

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklmn Гибб 1960, с. 445.
  2. ^ Доннер 2012, стр. 135–136.
  3. ^ Доннер 2012, стр. 98–99.
  4. ^ Доннер 2012, стр. 210–211.
  5. ^ Пеннелл 2016, с. 6.
  6. ^ Пеннелл 2016, с. 7.
  7. ^ Пеннелл 2016.
  8. ^ Шах Мухаммад Васим (2003): هندوستان فارسى تاريخ نگارى: ٧١ويں صدى كے آخرى نصف ٨١ويں Архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine , Kanishka Publishing, первоисточник из университета . ISBN  штата Мичиган 9788173915376
  9. ^ Леонид Николаевич Соболев (1876). Новейшая история Бухарского и Кокандского ханств. Пресса Министерства иностранных дел. Архивировано из оригинала 02 января 2024 г. Проверено 15 ноября 2017 г.
  10. ^ Эспозито 2003, с. 1.
  11. ^ Аб Пеннелл 2016, стр. 2.
  12. ^ Шахрани 1986, с. 35.
  13. ^ Аб Пеннелл 2016, стр. 16.
  14. ^ Мухаммад Рафи (1964). La Mecque au XIVème siècle de l'Hégire / مكة في القرن الرابع عشر الهجري (на арабском языке). Ла Мек: /. п. 291.
  15. ^ ИсламКотоб. الشريف الحسين الرضي والخلافة لنضال داود المومني (на арабском языке). ИсламКотоб. Архивировано из оригинала 2 января 2024 г. Проверено 26 декабря 2023 г.
  16. ^ Томас Джоселин; Билл Роджио (31 июля 2015 г.). «Новое руководство Талибана является союзником Аль-Каиды». Длинный военный журнал FDD . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Проверено 14 октября 2015 г.
  17. ^ «Заявление Руководящего совета Исламского Эмирата относительно мученической смерти Амира уль Муминина муллы Ахтара Мухаммада Мансура и избрания нового лидера» . Голос Джихада . 25 мая 2016 г. Проверено 14 июня 2016 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ Пеннелл 2016, стр. 2–3.
  19. ^ Эван Кольманн (15 октября 2006 г.). «Споры по поводу предполагаемого единства иракских моджахедов растут, поскольку Аль-Каида объявляет о создании суннитского Исламского государства». Блог о борьбе с терроризмом. Архивировано из оригинала 13 октября 2009 г.
  20. ^ Коул Банзел (март 2015 г.). «От бумажного государства к халифату: идеология Исламского государства» (PDF) . Проект Брукингса по отношениям США с исламским миром (Аналитический документ № 19). Вашингтон, округ Колумбия: Центр ближневосточной политики, Брукингский институт. Архивировано (PDF) из оригинала 22 февраля 2020 г. Проверено 25 сентября 2016 г.
  21. ^ Пеннелл 2016, стр. 17–18.
  22. ^ Вирани, Шафик Н. (01 апреля 2007 г.), «Спасение и имамат», Исмаилиты в средние века , Oxford University Press, стр. 165–182, doi : 10.1093/acprof:oso/9780195311730.003.0009, ISBN 978-0-19-531173-0, заархивировано из оригинала 02 января 2024 г. , получено 17 ноября 2020 г.
  23. ^ [1] Архивировано 10 мая 2021 г. в Wayback Machine «Китаб-и-Икан, ЧАСТЬ ПЕРВАЯ». СПРАВОЧНАЯ БИБЛИОТЕКА БАХАИ. Проверено 11 сентября 2014 г.

Источники