Абуль Хасан Ямин уд-Дин Хосров (1253–1325 гг. н.э.), более известный как Амир Хосров , был индо-персидским [1] суфийским певцом, музыкантом, поэтом и ученым, жившим в период Делийского султаната .
Он является знаковой фигурой в культурной истории Южной Азии. Он был мистиком и духовным учеником Низамуддина Аулии из Дели , Индия. Он писал стихи преимущественно на персидском языке , но также и на хиндави . Ему часто приписывают словарь в стихах «Халик Бари» , содержащий арабские, персидские и хиндави термины. [2] Хосрова иногда называют «голосом Индии» или «попугаем Индии» ( Tuti-e-Hind ), а также «отцом литературы на урду ». [3] [4] [5] [6]
Хосров считается «отцом каввали » (религиозной формы пения суфиев на Индийском субконтиненте) и представил в Индии стиль песни газели , оба из которых до сих пор широко существуют в Индии и Пакистане. [7] [8] Хосров был знатоком многих стилей персидской поэзии, которые были развиты в средневековой Персии , от касидов Хагани до хамсы Низами . Он использовал 11 метрических схем с 35 различными делениями. Он писал во многих стихотворных формах, включая газель, маснави, ката, рубаи, до-баити и таркиб-банд. Его вклад в развитие газели был значителен. [2] [9]
Амир Хосров родился в 1253 году в Патияли , округ Касгандж , в современном Уттар-Прадеше , Индия , на территории тогдашнего Делийского султаната , в семье Амира Саифа уд-Дина Махмуда, человека тюркского происхождения, и Биби Даулат Наз, коренная индийская мать. [9] Амир Саиф уд-Дин Махмуд был мусульманином -суннитом . Он вырос в Кеше , небольшом городке недалеко от Самарканда на территории современного Узбекистана . Когда он был молодым человеком, этот регион был разрушен и разорен вторжением Чингисхана в Среднюю Азию , и большая часть населения бежала в другие страны, излюбленным местом назначения была Индия. Группа семей, в том числе семья Амира Саифа уд-Дина, покинула Кеш и направилась в Балх (ныне на севере Афганистана), который был относительно безопасным местом; оттуда они отправили представителей к султану далекого Дели , ищущему убежища. Это было разрешено, и группа отправилась в Дели. Султан Шамс уд-Дин Илтутмиш , правитель Дели, тоже был тюрком, как и они; действительно, он вырос в том же регионе Центральной Азии и в прошлой жизни пережил несколько схожие обстоятельства. Именно по этой причине группа изначально обратилась к нему. Илтутмиш не только приветствовал беженцев при своем дворе, но и предоставил некоторым из них высокие должности и земельные владения. В 1230 году эмир Саиф уд-Дин получил феодальное владение в округе Патияли . [ нужна цитата ]
Амир Саиф уд-Дин женился на Биби Даулат Наз, дочери Равата Арза, индийского дворянина и военного министра Гияса уд-Дина Балбана , девятого султана Дели. Семья Даулатназа принадлежала к общине раджпутов современного Уттар-Прадеша. [9] [10] [11]
Амир Саиф уд-Дин и Биби Даулатназ стали родителями четверых детей: трёх сыновей (одним из которых был Хосров) и дочери. Амир Саиф уд-Дин Махмуд умер в 1260 году, когда Хосрову было всего восемь лет. [12] Под влиянием своего отца он впитал ислам и суфизм, а также владел турецким, персидским и арабским языками. [12] Он был известен под прозвищем Тути-и Хинд («Индийский попугай»), которое, согласно Энциклопедии ислама, «сравнивает красноречивого поэта со сладкоречивым попугаем, указывает на его канонический статус как персидского поэта». " [13] Любовь и восхищение Хосрова своей родиной прозрачны в его работах. [14]
Хосров был умным ребенком. Он начал учиться и писать стихи в возрасте девяти лет. [14] Его первый диван , Тухфат ус-Сигр («Дар детства»), содержащий стихи, написанные в возрасте от 16 до 18 лет, был составлен в 1271 году. В 1273 году, когда Хосрову было 20 лет, его дедушка, который, как сообщается, был 113 лет, умер.
После смерти деда Хосрова Хосров присоединился к армии Малика Чаджу, племянника правящего султана Гияс уд-Дина Балбана . Это привлекло внимание к его поэзии Ассамблеи Королевского двора, где он был удостоен чести.
Насир уд-Дин Бугра Хан , второй сын Балбана, был приглашен послушать Хосрова. Он был впечатлен и стал покровителем Хосрова в 1276 году. В 1277 году Бугра-хан был назначен правителем Бенгалии , и Хосров посетил его в 1279 году, когда писал свой второй диван, Васт уль-Хаят (Средина жизни). Затем Хосров вернулся в Дели. Старший сын Балбана, Хан Мухаммад (находившийся в Мултане ), прибыл в Дели и, услышав о Хосрове, пригласил его к себе ко двору. Затем Хосров сопровождал его в Мултан в 1281 году. Мултан в то время был воротами в Индию и центром знаний и обучения. Караваны ученых, торговцев и эмиссаров следовали через Мултан из Багдада , Аравии и Персии по пути в Дели. Хосров написал следующее:
Я завязал пояс службы на поясе и надел шапку товарищества еще на пять лет. Я придал блеск водам Мултана из океана моего остроумия и шуток.
9 марта 1285 года хан Мухаммед был убит в бою при сражении с монголами , вторгшимися в султанат. Хосров написал две элегии в горе по поводу своей смерти. В 1287 году Хосров отправился в Авад вместе с другим своим покровителем, эмиром Али Хатимом. В возрасте восьмидесяти лет Балбан позвал своего второго сына Бугра-хана обратно из Бенгалии, но Бугра-хан отказался. После смерти Балбана в 1287 году его внук Муиз уд-Дин Кайкабад , сын Бугра-хана, стал султаном Дели в возрасте 17 лет. Хосров оставался на службе у Кайкабада в течение двух лет, с 1287 по 1288 год. В 1288 году Хосров завершил свою службу. первая маснави , Киран ус-Са'дайн (Встреча двух благоприятных звезд), в которой рассказывалось о Бугра-хане, встретившем своего сына Муиза уд-Дина Кайкабада после долгой вражды. После того, как Кайкабад перенес инсульт в 1290 году, дворяне назначили султаном его трехлетнего сына Шамс уд-Дина Каюмарса . Турко-афганец по имени Джалал уд-Дин Фируз Халджи затем двинулся на Дели, убил Кайкабада и стал султаном, положив тем самым конец династии мамлюков Делийского султаната и положив начало династии Халджи .
Джалал уд-Дин Фируз Халджи ценил поэзию и пригласил к себе ко двору многих поэтов. Хосров пользовался почетом и уважением при своем дворе и получил титул «Амир». Ему дали должность «Мушаф-дар». Придворная жизнь заставила Хосрова больше сосредоточиться на своих литературных произведениях. Газели Хосрова, которые он сочинял в быстрой последовательности, были положены на музыку и каждую ночь перед султаном пели поющие девушки. Хосров пишет о Джалал уд-Дине Фирузе:
Царь мира Джалал уд-Дин в награду за мою бесконечную боль, которую я взял на себя при сочинении стихов, даровал мне невообразимое сокровище богатства.
В 1290 году Хосров завершил свою вторую маснави, «Мифта уль-Футух» («Ключ к победам»), во славу побед Джалал уд-Дина Фируза. В 1294 году Хосров завершил свой третий диван, «Гуррат уль-Камаал» («Начало совершенства»), который состоял из стихов, написанных в возрасте от 34 до 41 года. [9]
После Джалал уд-Дина Фируза на трон Дели в 1296 году взошел Ала уд-Дин Халджи . Хосров написал « Хазаин уль-Футух» («Сокровища победы»), в котором описывали строительные работы, войны и административные услуги Ала уд-Дина. Затем он составил хамсу (квинтет) из пяти маснави, известную как Хамса-э-Хусрау (Хамса Хосрова), завершив ее в 1298 году. Хамса подражала хамсе более раннего поэта персидских эпосов Низами Гянджеви . Первой маснави в хамсе была Матла уль-Анвар (Место восходящего света), состоящая из 3310 стихов (законченных за 15 дней) на этические и суфийские темы. Вторая маснави, Хосров-Ширин , состояла из 4000 стихов. Третья маснави, Лейла-Меджнун , представляла собой романс. Четвертой объемной маснави была «Айна-е-Сикандари» , повествующая о героических подвигах Александра Македонского в 4500 стихах. Пятой маснави был Хашт-Бихишт , который был основан на легендах о Бахраме V , пятнадцатом царе Сасанидской империи . Все эти произведения сделали Хосрова ведущим светилом мировой поэзии. Ала уд-Дин Халджи был очень доволен его работой и щедро наградил его. Когда родился сын Ала уд-Дина и будущий преемник Кутб уд-Дин Мубарак Шах Халджи , Хосров подготовил гороскоп Мубарак Шаха Халджи, в котором были сделаны определенные предсказания. Этот гороскоп включен в маснави Сакяна . [16]
В 1300 году, когда Хосрову было 47 лет, умерли его мать и брат. В их честь он написал такие строки:
Двойное сияние покинуло мою звезду в этом году.
Ушли мой брат и моя мать,
Мои две полные луны зашли и перестали светить
За одну короткую неделю из-за этого моего невезения.
Посвящение Хосрова своей матери после ее смерти было:
Где бы ни была найдена пыль твоих ног, для меня это словно райский осколок.
В 1310 году Хосров стал учеником суфийского святого ордена Чишти Низамуддина Аулия . [12] В 1315 году Хосров завершил романтическую маснави Дюваль Рани - Хизр Хан ( Дюваль Рани и Хизр Хан), о браке вагелской принцессы Дюваль Рани с Хизр Ханом, одним из сыновей Ала уд-Дина Халджи. [9]
После смерти Ала уд-Дина Халджи в 1316 году султаном Дели стал его сын Кутб уд-Дин Мубарак Шах Халджи. Хосров написал маснави о Мубарак-шахе Халджи под названием «Нух Сипихр» («Девять небес»), в котором описаны события правления Мубарак-шаха Халджи. Он разделил свою поэзию на девять глав, каждая часть которых считается «небом». В третьей главе он написал яркий рассказ об Индии и ее окружающей среде, временах года, флоре и фауне, культурах, ученых и т. д. Во время правления Мубарак Шаха Халджи он написал еще одну книгу под названием Иджаз-э-Хусрави («Чудеса Хосрова»). , состоявший из пяти томов. В 1317 году Хосров составил «Бакия-Накиа» («Остатки чистоты»). В 1319 году он написал «Афзал уль-Фаваид» («Величайшее из благословений»), прозаическое произведение, содержащее учение Низамуддина Аулии. [9]
В 1320 году Мубарак-шах Халджи был убит Хосро-ханом , который, таким образом, положил конец династии Халджи и ненадолго стал султаном Дели. В том же году Хосро-хан был схвачен и обезглавлен Гият ад-Дином Туглаком , который стал султаном и таким образом положил начало династии Туглаков . В 1321 году Хосров начал писать историческую маснави под названием «Туглак Нама» («Книга Туглаков») о правлении Гият ад-Дина Туглака и других правителей Туглака. [9] [10]
Хосров умер в октябре 1325 года, через шесть месяцев после смерти Низамуддина Аулия. Могила Хосрова находится рядом с могилой его духовного учителя в Низамуддин Дарге в Дели. [9] Нихаят уль-Камаал («Зенит совершенства») был составлен, вероятно, за несколько недель до его смерти.
Популярная басня, вошедшая в науку, приписывает Хосрову следующий знаменитый персидский стих:
Агар Фирдаус бар ру-йе замин аст,
Хамин аст о хамин аст о хамин аст.
По-английски: «Если и есть рай на земле, то это он, это то, это вот это». [17] [18] [19] Считается, что этот стих был написан на нескольких постройках Великих Моголов , предположительно в отношении Кашмира , в частности на конкретном здании в саду Шалимар в Сринагаре, Кашмир (построенном во время правления императора Великих Моголов Джахангира). . [20] [21]
Однако недавние исследования показали, что этот стих относится ко времени, намного более позднему, чем время Хосрова, и к месту, довольно далекому от Кашмира. [22] Историк Рана Сафви осмотрел все вероятные постройки в Кашмирском саду и не нашел такой надписи, приписываемой Хосрову. По ее словам, стих был написан Саадуллой Ханом, выдающимся дворянином и ученым при дворе преемника и сына Джахангира Шаха Джахана. [22] Даже в народной памяти именно Джахангир первым повторил эту фразу во славу Кашмира [19]
Хосрову приписывают объединение персидских , арабских , тюркских и индийских певческих традиций в конце 13-го века для создания каввали , формы суфийской религиозной песни . [23] Хорошо пунктуальный припев, подчеркивающий тему, и религиозный припев в сочетании с солистом, использующим богато украшенный стиль быстрых таанов и сложных комбинаций свары , являются отличительными характеристиками каввали. [24] Ученики Хосрова, которые специализировались на пении каввали, позже были классифицированы как каввали (они пели только мусульманские религиозные песни) и калаванцы (они пели мирские песни в стиле каввали). Музыкальный поток некоторых его стихов сделал их любимцами музыкантов и сегодня. [9] [24]
Тарана и Триват также приписывают Хосрову. [25] Музыковед и философ Джайдев Сингх сказал: «Тарана была полностью изобретением Хосрова. Тарана — персидское слово, означающее песню. Тиллана — искаженная форма этого слова. Правда, перед Хосровом был пример песен Ниргита, в которых использовались шуск-акшары (бессмысленные слова) и пат-акшары (мнемонические слоги мриданга). Такие песни были в моде, по крайней мере, со времен Бхараты. Но вообще говоря, ниргит использовал твёрдые согласные. Хосров ввел два новшества в эту форму вокальной музыки. Во-первых, он ввел в основном персидские слова с мягкими согласными. Во-вторых, он так расположил эти слова, что они несли какой-то смысл. Он также ввел несколько слов на хинди, чтобы дополнить смысл… Только гений Хосрова мог расположить эти слова таким образом, чтобы они придали некоторый смысл. Композиторам после него это не удалось, и тарана стала такой же бессмысленной, как древний Ниргит. [26] |sign=|source=}} Считается, что Хосров изобрел стиль тарана во время попытки воспроизвести изложение Гопала Наика в рааге Кадамбак. Хосров прятался и слушал Гопала Наика в течение шести дней, а на седьмой день он воспроизвел исполнение Наика, используя бессмысленные слова ( мриданг болс ), создав таким образом стиль тарана. [27]
Хосрову приписывают изобретение ситара. В то время в Индии существовало множество версий Вины . Он модифицировал трехструнную Тритантри Вину как Сетар (по-персидски «3 струны»), который в конечном итоге стал известен как ситар . [10] [28]
Амир Хосров был плодовитым классическим поэтом, связанным с королевскими дворами более чем семи правителей Делийского султаната. Он написал множество шутливых загадок , песен и легенд, которые стали частью массовой культуры Южной Азии. Его загадки сегодня являются одной из самых популярных форм поэзии хиндави . [29] Это жанр, который предполагает двусмысленность или игру слов. [29] Бесчисленные загадки поэта были переданы в устной традиции за последние семь столетий. [29] В своей литературной деятельности Хосров представляет собой одного из первых зарегистрированных индийских персонажей с истинной мультикультурной или плюралистической идентичностью. Музыканты приписывают Хосрову создание шести музыкальных стилей: каул, калбана, накш, гул, тарана и хьял , однако доказательств этому недостаточно. [30] [31]
Хосров писал преимущественно на персидском языке . Ему приписывают множество стихов на хиндустани (или хинди - урду ), поскольку нет никаких свидетельств их сочинения Хосровом ранее XVIII века. [32] [33] Язык стихов хиндустани кажется относительно современным. Он использовал термин «Хиндави» (что означает «Хинд или Индия» на персидском языке) для языка хиндустани [34] и придал ему форму в исламской литературе, за что получил прозвище «отец литературы урду ». [6]
Он также написал военную балладу на пенджаби . [35] Кроме того, он говорил на арабском и санскрите . [10] [36] [11] [37] [37] [38] [37] Его стихи до сих пор поют в суфийских святынях по всей Индии и Пакистану . [9]
Фильм 1978 года «Джунун» открывается исполнением «Аадж Рунг Хай » Хосрова , а в сюжете фильма это стихотворение используется как символ восстания. [39]
«Амир Хусро» , документальный фильм, освещающий его жизнь и творчество, снятый Ом Пракашем Шармой, выпущенный в 1974 году. Он был произведен Отделом кинематографии правительства Индии . [40]
Амир Хусро — индийский телесериал, основанный на жизни и творчестве Хосрова, который транслировался на национальной общественной телекомпании DD National в 1980-х годах. [41] [42] Актер Бхавани Музамил изобразил его в роли придворного поэта Алауддина Халджи в индийском фильме Санджая Лилы Бхансали « Падмаават» 2018 года . [43]
Одно из стихотворений Хосро о Басанте , «Сакал бун фул рахи сарсон» , было процитировано в выпуске книги Саладина Ахмеда «Великолепная мисс Марвел» . Включение стихотворения, которое использовалось для иллюстрации ключевого момента комикса, вызвало похвалу в социальных сетях. [44] [45] 25 декабря 2020 года пакистанская певица Миша Шафи и инструментальная фанк-группа Mughal-e-Funk совместно выпустили исполнение стихотворения. [46]
_of_Amir_Khusrau_Dihlavi.jpg/1280px-%22A_King_Offers_to_Make_Amends_to_a_Bereaved_Mother%22,_Folio_from_a_Khamsa_(Quintet)_of_Amir_Khusrau_Dihlavi.jpg)
Апабхрамша, казалось, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийской стадии к новоиндоарийской. Появляются некоторые элементы хиндустани ... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви [.]
СМИ, связанные с Амиром Хосровым, на Викискладе?
