Анаксагор ( / ˌ æ n æ k ˈ s æ ɡ ə r ə s / ; греч . Ἀναξαγόρας , Анаксагорас , «господин собрания»; ок. 500 – ок. 428 до н. э.) был греческим философом -досократиком . Родившийся в Клазоменах в то время, когда Малая Азия находилась под властью Персидской империи , Анаксагор приехал в Афины . В более позднем возрасте он был обвинен в нечестии и отправился в ссылку в Лампсак .
Отвечая на утверждения Парменида о невозможности изменения, Анаксагор ввел понятие Нуса ( Космического Разума) как упорядочивающей силы. Он также дал несколько новых научных объяснений природных явлений, включая идею панспермии , согласно которой жизнь существует во Вселенной и может быть распространена повсюду. Он нашел правильное объяснение затмений и описал Солнце как огненную массу, большую, чем Пелопоннес , а также попытался объяснить радугу и метеоры .
Анаксагор родился в городе Клазомены в начале V века до нашей эры, [1] где он, возможно, родился в аристократической семье. [2] [1] Он прибыл в Афины либо вскоре после персидской войны (в которой он, возможно, сражался на стороне персов), [3] или в какой-то момент, когда он был немного старше, около 456 г. до н.э. [1] Находясь в Афинах, он сблизился с афинским государственным деятелем Периклом . [1] Согласно Диогену, Лаэрцию и Плутарху , в более поздней жизни он был обвинен в нечестии и отправился в ссылку в Лампсак ; обвинения могли быть политическими из-за его связи с Периклом , если бы они не были сфабрикованы более поздними древними биографами. [4] Согласно Лаэрцию, Перикл выступал в защиту Анаксагора на суде [a] , c. 450 . Несмотря на это, Анаксагор был вынужден удалиться из Афин в Лампсак в Троаде ( ок. 434–433 ). Он умер там около 428 года. Граждане Лампсака воздвигли в его память жертвенник Уму и Истине и многие годы отмечали годовщину его смерти. Над его могилой разместили следующую надпись:
Здесь покоится Анаксагор, который в поисках истины взошел на небеса. [ До нашей эры]
Отвечая на утверждения Парменида о невозможности изменения, Анаксагор описал мир как смесь первичных неразрушимых ингредиентов, где материальные изменения никогда не были вызваны абсолютным присутствием определенного ингредиента, а скорее его относительным преобладанием над другими ингредиентами; по его словам, «каждый из них... наиболее явно представляет собой то, чего в нем больше всего». [5] Он ввел концепцию нуса ( космического разума) как упорядочивающей силы, которая перемещала и разделяла первоначальную смесь, которая была однородной или почти однородной.
Анаксагор принес философию и дух научных исследований из Ионии в Афины. По мнению Анаксагора, все вещи каким-то образом существовали с самого начала, но первоначально они существовали в бесконечно малых фрагментах самих себя, бесконечных по числу и неразрывно связанных во всей вселенной. Все вещи существовали в этой массе, но в запутанной и неразличимой форме. [6] Было бесконечное количество однородных частей ( ὁμοιομερῆ ), а также разнородных. [6] [7]
Работа упорядочения, отделение подобного от непохожего и суммирование целого в одноимённые суммы были работой Разума или Разума ( νοῦς ). Разум не менее безграничен, чем хаотическая масса, но он оставался чистым и независимым, вещью более тонкой текстуры, одинаковой во всех своих проявлениях и везде одинаковой. Этот тонкий агент, обладающий всеми знаниями и силой, особенно правит всеми формами жизни. [г] Его первым проявлением и единственным проявлением, которое описывает Анаксагор, является движение. Оно придавало отчетливость и реальность совокупности подобных частей. [6]
Убыль и рост представляют собой новое агрегирование ( σὐγκρισις ) и разрушение ( διάκρισις ). Однако первоначальное смешение вещей никогда полностью не преодолевается. [6] Каждая вещь содержит части других вещей или разнородные элементы и является тем, чем она является, только вследствие преобладания определенных однородных частей, составляющих ее характер. [8] В результате этого процесса возникают вещи, которые мы видим в этом мире. [8]
Плутарх [e] говорит: «Говорят, что Анаксагор предсказал, что, если небесные тела ослабнут из-за какого-то скольжения или тряски, одно из них может оторваться, упасть и упасть на землю».
Его наблюдения за небесными телами и падением метеоритов привели его к формированию новых теорий всемирного порядка и к предсказанию воздействия метеоритов. По словам Плиния [ф] , ему приписывают предсказание падения метеорита в 467 году . [9] Он был первым, кто дал правильное объяснение затмений, и был известен и печально известен своими научными теориями, включая утверждения о том, что Солнце представляет собой массу раскаленного металла, что Луна земная и что звезды — огненные камни. [g] Он думал, что Земля плоская и плавает под ней, поддерживаемая «сильным» воздухом, и что возмущения в этом воздухе иногда вызывают землетрясения. [h] Он ввел понятие панспермии , согласно которому жизнь существует во Вселенной и может быть распространена повсюду. [10] [11]
Он попытался дать научное объяснение затмениям , метеорам , радугам и Солнцу , которое он описал как массу пылающего металла, размером больше, чем Пелопоннес ; он также говорил, что на Луне есть горы, и считал, что она обитаема. Небесные тела, утверждал он, представляют собой каменные массы, оторванные от Земли и воспламененные от быстрого вращения. [6] Его теории о затмениях Солнца и Луны вполне могли быть основаны на наблюдениях за затмением 463 г. до н.э. [i] , которое было видно в Греции.
Анаксагор был одним из первых, кто утверждал, что Луна отражает солнечный свет , а не излучает свет сама по себе; В его трудах было обнаружено утверждение, переведенное как «Солнце освещает луну своей яркостью». [12]
Согласно Плутарху в его работе «Об изгнании» , Анаксагор — первый грек, попытавшийся решить задачу квадратуры круга — задачу, над которой он работал, находясь в тюрьме. [Дж]
Анаксагор написал книгу по философии, но сохранились только фрагменты первой части ее благодаря сочинению Симплиция Киликийского в VI веке нашей эры. [к]
Сообщается, что книгу Анаксагора можно было купить за драхму на афинском рынке . [1] Это, безусловно, было известно Софоклу , Еврипиду и Аристофану , основываясь на содержании их сохранившихся пьес, [1] и, возможно , также Эсхилу , основываясь на свидетельствах Сенеки . [1] Однако, хотя Анаксагор почти наверняка жил в Афинах при жизни Сократа (родившегося в 470 г. до н. э.), нет никаких свидетельств того, что они когда-либо встречались. В « Федоне» Платон изображает Сократа, говорящего об Анаксагоре в молодости: «Я охотно приобретал его книги и читал их так быстро, как только мог». Однако Сократ продолжает описывать свое позднее разочарование в своей философии. [l] Анаксагор также упоминается Сократом во время суда над ним в «Апологии » Платона .
Он также упоминается в «Естественных вопросах» Сенеки (Книга 4B, первоначально Книга 3: Об облаках, Граде, Снеге). Оно гласит: «Почему и я должен позволять себе ту же свободу, какую позволял себе Анаксагор?»
Римский автор Валерий Максим сохраняет иную традицию; Анаксагор, вернувшись домой из долгого путешествия, нашел свое имущество разрушенным и сказал: «Если бы оно не погибло, я бы это сделал» - предложение, описанное Валерием как «обладающее искомой мудростью». [13] [м]
Данте Алигьери помещает Анаксагора в Первый круг ада (Лимбо) в своей «Божественной комедии» ( «Ад» , Песнь IV, строка 137).
Глава 5 во второй книге De Docta Ignorantia (1440) Николая Кузанского посвящена истинности предложения «Каждая вещь есть в каждой вещи», которое он приписывает Анаксагору.
Анаксагор появляется как персонаж второго акта « Фауста», часть II Иоганна Вольфганга фон Гете .
В нумерации свидетельств и фрагментов досократической философии Дильса-Кранца Анаксагор занесен в каталог под номером 59.
Последнее издание этого каталога — Diels, Hermann; Кранц, Вальтер (1957). Пламбёк, Герт (ред.). Die Fragmente der Vorsokratiker (на древнегреческом и немецком языках). Ровольт. ISBN 5-87560-741-6. Проверено 11 апреля 2022 г.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Шмитц, Леонард (1870). «Анаксагор». Смит , Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 1.
