Анджелина Эмили Гримке Велд (20 февраля 1805 г. — 26 октября 1879 г.) была американской аболиционисткой , политической активисткой, защитницей прав женщин и сторонницей женского избирательного движения . В какой-то момент она была самой известной или «самой скандальной» женщиной в стране. [1] : 100, 104 Она и ее сестра Сара Мур Гримке считались единственными заметными примерами белых женщин- аболиционисток Юга . [2] Сестры жили вместе, будучи взрослыми, в то время как Анджелина была женой лидера аболиционистов Теодора Дуайта Велда .
Хотя Анджелина и Сара выросли в Чарльстоне, Южная Каролина , всю свою взрослую жизнь они провели на Севере. Наибольшая известность Анджелины пришлась на период между 1835 годом, когда Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал ее письмо в своей антирабовладельческой газете The Liberator , и маем 1838 года, когда она выступила с речью перед аболиционистами перед враждебной, шумной, бросающей камни толпой возле Пенсильвания-холла . Эссе и речи, написанные ею в тот период, были острыми аргументами в пользу отмены рабства и продвижения прав женщин.
Опираясь на теорию естественных прав (изложенную в Декларации независимости ), Конституцию США , христианские верования в Библии и собственные детские воспоминания о жестоком рабстве и расизме на Юге, Гримке провозгласила несправедливость лишения свободы любого мужчины или женщины. [2] Когда в 1837 году ее обвинили в публичном выступлении перед смешанной аудиторией мужчин и женщин, она и ее сестра Сара яростно отстаивали право женщин выступать с речами и участвовать в политическом дискурсе.
В мае 1838 года Анджелина вышла замуж за Теодора Дуайта Уэлда , известного аболициониста. Они жили в Нью-Джерси с ее сестрой Сарой и вырастили троих детей: Чарльза Стюарта (1839), Теодора Гримке (1841) и Сару Гримке Уэлд (1844). [3] Они зарабатывали на жизнь, управляя двумя школами, последняя из которых находилась в утопическом сообществе Raritan Bay Union . После окончания Гражданской войны семья Гримке-Уэлд переехала в Гайд-Парк, штат Массачусетс , где они провели свои последние годы. Анджелина и Сара были активистами в Массачусетской ассоциации за избирательные права женщин .
Гримке родилась в Чарльстоне, Южная Каролина , в семье Джона Фошеро Гримке и Мэри Смит, оба из богатых семей плантаторов . Ее отец был англиканским юристом, плантатором, политиком и судьей, ветераном Войны за независимость и выдающимся членом общества Чарльстона. Ее мать Мэри была потомком губернатора Южной Каролины Томаса Смита . Ее родители владели плантацией и были крупными рабовладельцами. Анджелина была младшей из 14 детей. Ее отец считал, что женщины должны подчиняться мужчинам, и давал образование только своим детям мужского пола, но мальчики делили свое обучение со своими сестрами. [3]
И Мэри, и Джон Гримке были ярыми сторонниками традиционных, высших, южных ценностей, которые пронизывали их уровень общества Чарльстона. Мэри не позволяла девочкам общаться вне предписанных элитных социальных кругов, и Джон оставался рабовладельцем всю свою жизнь.
Прозванная «Ниной», юная Анджелина Гримке была очень близка со своей старшей сестрой Сарой Мур Гримке , которая в возрасте 13 лет убедила своих родителей позволить ей стать крестной матерью Анджелины. Две сестры поддерживали близкие отношения на протяжении всей своей жизни и прожили вместе большую часть своей жизни, хотя и с несколькими короткими периодами разлуки.
Даже в детстве Анджелина описывалась в семейных письмах и дневниках как самая самодовольная, любопытная и самоуверенная из всех своих братьев и сестер. В своей биографии « Сестры Гримке из Южной Каролины » историк Герда Лернер пишет: «[Анджелине] никогда не приходило в голову, что она должна подчиняться высшему суждению своих родственников-мужчин или что кто-то может считать ее ниже себя просто потому, что она девочка». [4] : 67 В большей степени, чем ее старшая сестра (а позже и коллега-аболиционистка) Сара, Анджелина, казалось, была от природы любознательной и откровенной, что часто оскорбляло ее традиционную семью и друзей.
Когда в возрасте 13 лет пришло время для ее конфирмации в Епископальной церкви , Анджелина отказалась читать Символ веры. Любознательная и непокорная девочка, она пришла к выводу, что не может согласиться с ним и не будет проходить церемонию конфирмации. Анджелина обратилась в пресвитерианскую веру в апреле 1826 года в возрасте 21 года.
Анджелина была активным членом пресвитерианской церкви. Сторонница изучения Библии и межконфессионального образования, она преподавала в классе субботней школы, а также оказывала религиозные услуги рабам своей семьи — практика, которую ее мать изначально не одобряла, но позже приняла в ней участие. Гримке стала близким другом пастора ее церкви, преподобного Уильяма Макдауэлла. Макдауэлл был северянином, который ранее был пастором пресвитерианской церкви в Нью-Джерси. Гримке и Макдауэлл оба были ярыми противниками института рабства на том основании, что это была морально ущербная система, которая нарушала христианский закон и права человека. Макдауэлл выступал за терпение и молитву вместо прямого действия и утверждал, что отмена рабства «создаст еще худшее зло». [2] Такая позиция была неприемлема для молодой Анджелины.
В 1829 году она подняла вопрос рабства на собрании в своей церкви и сказала, что все члены общины должны открыто осудить эту практику. Поскольку она была таким активным членом церковной общины, ее аудитория была уважительна, когда отклонила ее предложение. К этому времени церковь смирилась с рабством, найдя библейское оправдание и призвав хороших христианских рабовладельцев проявлять патернализм и улучшать обращение со своими рабами. Но Анджелина потеряла веру в ценности пресвитерианской церкви, и в 1829 году ее официально исключили. [ почему? ] При поддержке своей сестры Сары Анджелина приняла принципы веры квакеров . Квакерская община была очень маленькой в Чарльстоне, и она быстро приступила к реформированию своих друзей и семьи. Однако, учитывая ее самодовольную натуру, ее снисходительные комментарии о других, как правило, больше оскорбляли, чем убеждали. Решив, что она не сможет бороться с рабством, живя на Юге среди белых рабовладельцев, она последовала за своей старшей сестрой Сарой в Филадельфию . Она больше никогда не увидит Чарльстон или свою мать. [1] : 34
Сестры Гримке присоединились к Филадельфийскому отделению квакеров. В этот период они оставались относительно неосведомленными о некоторых политических вопросах и дебатах; единственным периодическим изданием, которое они регулярно читали, был The Friend , еженедельная газета Общества Друзей. Friend предоставлял ограниченную информацию о текущих событиях и обсуждал их только в контексте квакерского сообщества. Таким образом, в то время Гримке не знала (и, следовательно, не была под влиянием) таких событий, как дебаты Вебстера-Хейна и вето на Мэйсвилл-роуд , а также таких противоречивых общественных деятелей, как Фрэнсис Райт . [ необходима цитата ]
Некоторое время в Филадельфии Анджелина жила со своей овдовевшей сестрой Анной Гримке Фрост. Молодая женщина была поражена отсутствием возможностей для овдовевших женщин, которые в этот период в основном ограничивались повторным браком. Как правило, женщины из высших слоев общества не работали вне дома. Осознавая важность образования, Анджелина решила стать учителем. Она недолго думала о посещении Хартфордской женской семинарии , учреждения, основанного и управляемого ее будущей противницей Кэтрин Бичер , [5] но она осталась в Филадельфии на некоторое время.
Со временем ее разочаровало отсутствие участия квакерской общины в современных дебатах о рабстве. В первые два десятилетия после Революции ее проповедники путешествовали по Югу, чтобы проповедовать освобождение рабов, но возросший спрос на внутреннем рынке с развитием хлопководства на Глубоком Юге закрыл это окно свободы. Она начала читать больше аболиционистской литературы, включая периодические издания The Emancipator и The Liberator Уильяма Ллойда Гаррисона (в котором она позже будет публиковаться). Сара и традиционные квакеры не одобряли интерес Анджелины к радикальному аболиционизму, но она постепенно все больше вовлекалась в движение. Она начала посещать антирабовладельческие собрания и лекции и вступила в недавно организованное Филадельфийское женское антирабовладельческое общество в 1835 году.
Осенью 1835 года вспыхнуло насилие, когда спорный аболиционист Джордж Томпсон выступил публично. Уильям Ллойд Гаррисон написал статью в The Liberator в надежде успокоить бунтующие массы. Анджелина постоянно находилась под влиянием работы Гаррисона, и эта статья вдохновила ее написать ему личное письмо на эту тему. В письме были изложены ее опасения и мнения по вопросам аболиционизма и насилия толпы, а также ее личное восхищение Гаррисоном и его ценностями. Гаррисон был настолько впечатлен письмом Гримке, которое он назвал «захватывающим душу» [1] : 55 , что он опубликовал его в следующем выпуске The Liberator, похвалив ее за ее страсть, экспрессивный стиль письма и благородные идеи. Письмо, перепечатанное в New York Evangelist и других изданиях, [6] : 114, дало Анджелине большой авторитет среди многих аболиционистов, но его публикация оскорбила и вызвала споры в собрании ортодоксальных квакеров, которые открыто осудили такой радикальный активизм, особенно со стороны женщины. Сара Гримке попросила свою сестру отозвать письмо, обеспокоенную тем, что такая огласка отдалит ее от сообщества квакеров. Хотя поначалу Анджелина была смущена публикацией письма, она отказалась. Позже письмо было перепечатано в New York Evangelist и других аболиционистских изданиях; оно также было включено в брошюру с Обращением Гаррисона к гражданам Бостона . В 1836 году Гримке написала «Обращение к христианским женщинам Юга», призывая женщин Юга подать петицию в законодательные органы своих штатов и церковным чиновникам с просьбой положить конец рабству. Оно было опубликовано Американским обществом борьбы с рабством . Ученые считают это кульминацией социально-политической программы Гримке. [7]
Осенью 1836 года сестры Гримке были приглашены в Огайо для участия в двухнедельной учебной конференции Американского общества борьбы с рабством для агентов по борьбе с рабством; они были единственными женщинами в группе. Там они познакомились с Теодором Дуайтом Уэлдом , тренером и одним из ведущих агентов Общества; Анджелина и Теодор позже поженились. Следующей зимой сестры были уполномочены выступать на женских собраниях и организовывать женские общества по борьбе с рабством в районе Нью-Йорка и близлежащего Нью-Джерси. В мае 1837 года они присоединились к ведущим женщинам-аболиционисткам из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии в проведении первой Антирабовладельческой конвенции американских женщин , которая проводилась с целью расширения действий женщин по борьбе с рабством в других штатах.
Сразу после этого съезда сестры отправились по приглашению Бостонского женского антирабовладельческого общества в Массачусетс . Аболиционисток Новой Англии обвинили в искажении и преувеличении реалий рабства, и сестер попросили выступить по всей Новой Англии, рассказав о своих непосредственных знаниях. Почти с самого начала их собрания были открыты для мужчин. Хотя защитники позже утверждали, что сестры выступали перед смешанной аудиторией только потому, что мужчины настаивали на том, чтобы прийти, основные доказательства указывают на то, что их собрания были открыты для мужчин преднамеренно, не только для того, чтобы донести свое послание до слушателей-мужчин и слушателей-женщин, но и как средство разорвать женские оковы и установить «новый порядок вещей». [8] Таким образом, в дополнение к петициям, женщины нарушали общественные нормы , выступая публично. В ответ на государственный съезд священников-конгрегационалистов Массачусетса, собравшийся в конце июня, выпустил пастырское письмо, осуждающее общественную работу женщин и призывающее местные церкви закрыть свои двери для презентаций Гримке. [ необходима цитата ]
Пока сестры выступали по всему Массачусетсу летом 1837 года, споры о общественной и политической работе женщин-аболиционисток подпитывали растущие споры о правах и обязанностях женщин как внутри, так и за пределами движения против рабства. Анджелина ответила на письмо Кэтрин Бичер собственными открытыми письмами, Письмами Кэтрин Бичер, напечатанными сначала в The New England Spectator и The Liberator , а затем в виде книги в 1838 году. [9] Сара Гримке написала Письма о провинции женщины, адресованные Мэри С. Паркер , [10] которые впервые появились в Liberator, прежде чем были опубликованы в виде книги. Адресованные президенту Бостонского женского антирабовладельческого общества , которая после пастырского письма хотела, чтобы женщины-аболиционистки отказались от общественной работы, письма Сары были решительной защитой права и обязанности женщин участвовать на равных условиях с мужчинами во всех подобных работах.
В феврале 1838 года Анджелина выступила перед комитетом Законодательного собрания штата Массачусетс , став первой женщиной в Соединенных Штатах, выступившей перед законодательным органом. Она не только выступала против рабства, но и защищала право женщин на подачу петиций, как морально-религиозный долг, так и политическое право. Аболиционист Роберт Ф. Уолкат заявил, что «спокойное, властное красноречие Анджелины Гримке приковывало внимание, разоружало предрассудки и увлекало за собой ее слушателей». [11]
17 мая 1838 года, через два дня после замужества, [3] Анджелина выступила на собрании расово интегрированных аболиционистов в новом зале Пенсильвании в Филадельфии. Пока она говорила, неуправляемая толпа за пределами зала становилась все более и более агрессивной, выкрикивая угрозы в адрес Анджелины и других присутствующих. Вместо того, чтобы прекратить свою речь, Анджелина включила их прерывания в свою речь:
Мужчины, братья и отцы — матери, дочери и сестры, что вы пришли посмотреть? Тростник, колеблемый ветром? Простое ли любопытство или глубокое сочувствие погибающему рабу собрало эту большую аудиторию? [Крик толпы за пределами здания.] Эти голоса снаружи должны пробудиться и вызвать наши самые горячие сочувствия. Обманутые существа! «Они не ведают, что творят». Они не знают, что подрывают свои собственные права и свое собственное счастье, временное и вечное. Вы спрашиваете: «Какое отношение имеет Север к рабству?» Слушайте его — слушайте его. Эти голоса снаружи говорят нам, что дух рабства здесь и был возбужден гневом нашими речами и съездами об отмене рабства: ибо свобода наверняка не будет пениться и разрываться от ярости, потому что ее друзья ежедневно множатся, и собрания проводятся быстро одна за другой, чтобы изложить ее добродетели и расширить ее мирное царство. Это противодействие показывает, что рабство оставило свой самый смертоносный след в сердцах наших граждан. [12]
Бунтовщики снаружи здания начали бросать кирпичи и камни, разбивая окна зала. Анджелина продолжила речь, и после ее окончания женщины-аболиционистки покинули здание рука об руку, белая женщина с черной женщиной, для защиты последней. Через несколько часов Пенсильванский зал был уничтожен поджогом . [ 13] Анджелина была последним оратором в зале.
Лекции Анджелины были критическими не только по отношению к южным рабовладельцам, но и к северянам, которые молчаливо соблюдали статус-кво, покупая произведенную рабами продукцию и эксплуатируя рабов посредством коммерческих и экономических обменов, которые они осуществляли с рабовладельцами на Юге. Они столкнулись со значительным противодействием, как потому, что Анджелина была женщиной, так и потому, что она была аболиционисткой.
Двумя наиболее заметными работами Гримке были ее эссе «Обращение к христианским женщинам Юга» и серия писем к Кэтрин Бичер. [9]
Обращение к христианским женщинам Юга , опубликованное Американским обществом борьбы с рабством , уникально, поскольку это единственное письменное обращение, сделанное южной женщиной к другим южным женщинам относительно отмены рабства, написанное в надежде, что южные женщины не смогут устоять перед обращением, сделанным одной из них. Стиль эссе очень личный по своей природе и использует простой язык и твердые утверждения для передачи своих идей. Обращение Анджелины было широко распространено Американским обществом борьбы с рабством и было с большим одобрением встречено радикальными аболиционистами. Однако оно также было встречено с большой критикой ее бывшей квакерской общиной и было публично сожжено в Южной Каролине. [ необходима ссылка ]
В апелляции приводятся семь основных аргументов:
Таким образом, будучи глубоко верующей, Анджелина использует убеждения христианской религии для атаки на идею рабства:
Разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из его заповедей. « Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними ». Пусть каждый рабовладелец обратит эти вопросы к своему сердцу; Готов ли я быть рабом — Готов ли я видеть свою жену рабыней другого — Готов ли я видеть рабом свою мать или отца, сестру или брата? Если нет, то, держа других рабами, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали со мной или любым моим родственником; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне для соблюдения.
— «Обращение к христианским женщинам Юга» (1836) [14]
Пройдясь по семишаговому теологическому аргументу против рабства, Анджелина излагает причины, по которым ее призыв направлен именно к южным женщинам. Она признает предсказуемое возражение: даже если южная женщина согласна с тем, что рабство греховно, у нее нет законодательной власти для принятия изменений. На это Гримке отвечает, что у женщины есть четыре обязанности в этом вопросе: читать, молиться, говорить и действовать. Хотя у женщин нет политической власти для принятия изменений самостоятельно, она указывает, что эти женщины являются «женами и матерями, сестрами и дочерьми тех, кто это делает». Однако ее видение было не таким простым, как то, что позже назовут «республиканским материнством». Она также призывает женщин говорить и действовать в соответствии со своим моральным неприятием рабства и терпеть любые преследования, которые могут возникнуть в результате. Она отвергает представление о том, что женщины слишком слабы, чтобы выдержать такие последствия. Таким образом, она предлагает идею о женщинах как уполномоченных политических субъектах в вопросе рабства, даже не касаясь вопроса избирательного права.
Анджелина также утверждает в ответном письме Кэтрин Э. Бичер, что, по ее мнению, является определением рабства аболиционистами: «Человек не может по праву владеть своим ближним как собственностью. Поэтому мы утверждаем, что каждый рабовладелец является похитителем людей; украсть человека — значит лишить его самого себя». Она повторяет известные принципы из Декларации независимости относительно равенства людей. Гримке утверждает, что «человек есть человек, и как человек он имеет неотъемлемые права, среди которых право на личную свободу... Никакие обстоятельства не могут оправдать человека, владеющего своим ближним как собственностью... Претензия на него как на собственность является уничтожением его прав на себя, которые являются фундаментом, на котором строятся все его другие права». [15]
Эссе также отражает энтузиазм Анджелины на протяжении всей ее жизни в отношении всеобщего образования женщин и рабов. Ее Воззвание подчеркивает важность образования женщинами своих рабов или будущих рабочих: «Должны ли [ваши рабы] оставаться [на вашей службе] обучать их и обучать их общим ветвям английского образования; у них есть умы, и эти умы должны быть улучшены». [15]
Письма Анджелины Кэтрин Бичер начинались как серия эссе, написанных в ответ на эссе Бичера «О рабстве и аболиционизме со ссылкой на долг американских женщин», которое было адресовано непосредственно Гримке. Серия ответов, последовавших за эссе Бичера, была написана при моральной поддержке ее будущего мужа Уэлда и была опубликована в журналах The Emancipator и The Liberator, прежде чем была переиздана целиком в виде книги Айзеком Кнаппом , печатником Liberator , в 1838 году.
В своем эссе Бичер выступает против участия женщин в движении аболиционистов на том основании, что женщины занимают подчиненное положение по отношению к мужчинам, что является «благотворным и непреложным Божественным законом». В нем утверждается: «Мужчины — это те люди, которые должны обращаться с апелляциями к правителям, которых они назначают... [женщины] определенно не на своем месте, пытаясь сделать это самостоятельно». Ответы Гримке были защитой как аболиционистских, так и феминистских движений. Аргументы, высказанные в поддержку аболиционизма, отражают многие из пунктов, высказанных Уэлдом в дебатах в семинарии Лейн . Открыто критикуя Американское общество колонизации , Гримке заявляет о своей личной признательности цветным людям и пишет: «[И]тому, что я люблю цветных американцев, я хочу, чтобы они остались в этой стране; и чтобы сделать ее счастливым домом для них, я пытаюсь говорить, записывать и жить, преуменьшая этот ужасный предрассудок». [16]
Письма Анджелины широко признаны ранним феминистским аргументом, хотя только два из них затрагивают феминизм и избирательное право женщин. Письмо XII отражает часть риторического стиля Декларации независимости и является показателем религиозных ценностей Гримке. Она утверждает, что все люди являются моральными существами и должны оцениваться как таковые, независимо от их пола: «Измеряйте ее права и обязанности по безошибочному стандарту морального бытия... и тогда истина станет самоочевидной, что все, что морально правильно для мужчины, морально правильно и для женщины. Я не признаю никаких прав, кроме прав человека — я ничего не знаю о правах мужчин и правах женщин; ибо во Христе Иисусе нет ни мужчины, ни женщины. Я свято убежден, что, пока этот принцип равенства не будет признан и воплощен на практике, Церковь не сможет сделать ничего действенного для постоянного преобразования мира». [16]
Гримке прямо отвечает на традиционалистский аргумент Бичера о месте женщин во всех сферах человеческой деятельности: «Я считаю, что женщина имеет право иметь голос во всех законах и постановлениях, которые должны ею управлять, будь то в церкви или государстве: и что нынешнее устройство общества в этих вопросах является нарушением прав человека, грубой узурпацией власти, насильственным захватом и конфискацией того, что является ее священным и неотъемлемым имуществом». [16]
В 1839 году она, ее муж Теодор Дуайт Уэлд и ее сестра Сара опубликовали «Американское рабство как оно есть » — энциклопедию жестокого обращения с рабами, которая стала вторым по значимости произведением аболиционистской литературы после «Хижины дяди Тома» (1852) Гарриет Бичер-Стоу , которая выразила свою признательность американскому рабству как оно есть .
В 1831 году за Гримке ухаживал Эдвард Беттл, сын Сэмюэля Беттла и Джейн Темпл Беттл, семьи видных православных друзей. Дневники показывают, что Беттл намеревался жениться на Гримке, хотя на самом деле он никогда не делал ей предложения. Сара поддерживала этот брак. Однако летом 1832 года в Филадельфии разразилась крупная эпидемия холеры. Гримке согласился принять кузину Беттла Элизабет Уолтон, которая, в то время никому не ведомая, умирала от этой болезни. Беттл, который регулярно навещал своего кузена, заразился этой болезнью и вскоре умер от нее. Гримке была убита горем и направила всю свою энергию на активизм.
Гримке впервые встретила Теодора Уэлда в октябре 1836 года на учебном собрании аболиционистов в Огайо, которое вел Уэлд. Она была под большим впечатлением от речей Уэлда и написала в письме другу, что он был «человеком, воздвигнутым Богом и прекрасно подготовленным для защиты угнетенных». За два года до их свадьбы Уэлд поощряла активизм Гримке, организовав многие ее лекции и публикацию ее сочинений. Они признались друг другу в любви в письмах в феврале 1838 года. Гримке написала Уэлду, что не знает, почему она ему не нравится. Он ответил: «Ты полна гордости и гнева», а затем в письмах, вдвое больше остальных, он написал: «И я полюбил тебя с тех пор, как впервые встретил тебя». 14 мая 1838 года, за два дня до ее выступления в Пенсильвания-холле , они поженились в Филадельфии , написав — фактически импровизируя — свои клятвы, а чернокожий и белый священники возглавили молитву гостей. [17]
Хотя, как говорят, Уэлд поддерживал желание Анджелины оставаться политически активной после их брака, она в конечном итоге вернулась к домашней жизни из-за ухудшения здоровья. Сара жила с парой в Нью-Джерси, и сестры продолжали переписываться и навещать своих друзей из аболиционистских и зарождающихся движений за права женщин. Они управляли школой в своем доме, а позже школой-интернатом в Raritan Bay Union , утопическом сообществе . В школе они обучали детей других известных аболиционистов, включая Элизабет Кэди Стэнтон . В годы после Гражданской войны они собрали средства, чтобы оплатить последипломное образование своих двух племянников-метисов, сыновей их брата Генри В. Гримке (1801–1852) и рабыни, которой он владел. Сестры оплатили обучение Арчибальда Генри Гримке и преподобного Фрэнсиса Джеймса Гримке в Гарвардской школе права и Принстонской теологической семинарии соответственно. Арчибальд стал юристом, а затем послом на Гаити, а Фрэнсис стал пресвитерианским священником. Оба стали ведущими активистами движения за гражданские права. Дочь Арчибальда, Анджелина Велд Гримке , стала поэтессой и автором.
Сара Гримке умерла в 1873 году. В следующем году Анджелина перенесла парализующий инсульт, который терзал ее до самой смерти. Ее могила не обозначена, очевидно, по ее собственной просьбе. [1] : 147 В 1880 году Уэлд опубликовал том In memory , содержащий замечания с ее похорон, Сары и других, которые были внесены. [18]
Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина. Документы Велда–Гримке хранятся в Библиотеке Уильяма Л. Клементса , Мичиганский университет, Энн-Арбор, Мичиган.
В 1880 году Теодор Уэлд опубликовал том под названием «В память о Анджелине Гримке Уэлд» . [18]
Первый том «Истории женского избирательного права» , опубликованный в 1881 году, посвящен, среди прочего, сестрам Гримке. [19]
Сестры Гримке и Теодор Дуайт Уэлд занимают видное место в детской фантастической книге «Кузница и лес » (1975) Бетти Андервуд. [20]
Анджелина Гримке увековечена в произведении Джуди Чикаго 1979 года «Званый ужин» . [21]
В 1998 году сестры Гримке были включены в Национальный женский зал славы . [22] [23]
Сестры Гримке появляются в качестве главных героинь в пьесе Эйн Гордон « Если бы она стояла» 2013 года , заказанной Художественным центром «Painted Bride» в Филадельфии. [24]
В 2016 году Анджелина Гримке была включена в Национальный зал славы борьбы за отмену смертной казни . [25]
«Сестры Гримке за работой над романом Теодора Дуайта Уэлда « Американское рабство как оно есть» (1838)» — стихотворение Мелиссы Рэндж, опубликованное в выпуске журнала The Nation от 30 сентября 2019 года .
В ноябре 2019 года недавно реконструированный мост через реку Непонсет в Гайд-парке был переименован в честь сестёр Гримке. Теперь он известен как мост сестёр Гримке. [26]
Память о сестрах Гримке увековечена на Бостонском женском маршруте наследия . [27]
В 2024 году пьеса, рассказывающая о ее речи, была сыграна в зале, где Анджелина выступала в палате Сената Массачусетса ; «Свет под куполом» был написан Патриком Гэбриджем и поставлен Кортни О'Коннор, а главную роль Анджелины исполнила Аманда Коллинз. [28]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Эти тома с любовью посвящены памяти
Мэри Уолстонкрафт
,
Фрэнсис Райт
,
Лукреции Мотт
,
Харриет Мартино
,
Лидии Марии Чайлд
,
Маргарет Фуллер
,
Сары
и Анджелины Гримке,
Жозефины С. Гриффин
,
Марты К. Райт
,
Харриот К. Хант
, доктора медицины, Марианы В. Джонсон,
Элис
и
Фиби Кэри
,
Энн Престон
, доктора медицины, Лидии Мотт,
Элизы В. Фарнхэм
,
Лидии Ф. Фаулер
, доктора медицины,
Паулины Райт Дэвис
, чьи искренние жизни и бесстрашные слова в борьбе за политические права для женщин были постоянным источником вдохновения для редакторов при подготовке этих страниц.
