Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон (17 октября 1760 — 19 мая 1825), более известный как Анри де Сен-Симон ( фр. [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ), был французским политическим, экономическим и социалистическим теоретиком и бизнесменом, чьи мысли оказали существенное влияние на политику, экономику, социологию и философию науки . Он был младшим родственником известного мемуариста герцога де Сен-Симона .
Сен-Симон создал политическую и экономическую идеологию, известную как сен-симонизм, которая утверждала, что потребности промышленного класса , который он также называл рабочим классом , должны быть признаны и удовлетворены для того, чтобы иметь эффективное общество и эффективную экономику. [10] В отличие от концепций в индустриализирующихся обществах, где рабочий класс состоял только из рабочих , концепция Сен-Симона конца XVIII века включала в себя всех людей, занятых тем, что он считал производительной работой, которая вносила вклад в общество, таких как бизнесмены, менеджеры, ученые, банкиры и рабочие, среди прочих. [11]
Сен-Симон считал, что главной угрозой потребностям промышленного класса является то, что он определил как праздный класс : слой общества, включающий трудоспособных людей, которые вместо того, чтобы использовать свой труд на благо социальных и экономических порядков, предпочитали то, что он считал паразитической жизнью избегания работы. [10] Сен-Симон подчеркивал трехстороннее признание заслуг личности, социальной иерархии и более широкой экономики, таких как иерархические, основанные на заслугах организации менеджеров и ученых; те, кто находится на вершине иерархии, будут принимать решения в правительстве. [11] Сен-Симон резко критиковал любое расширение вмешательства правительства в экономику за пределы обеспечения продуктивных условий труда и сокращения праздности в обществе; он считал вмешательство за пределами этого слишком навязчивым. [10] Сен-Симон одобрял то, что критики описали как авторитарные или тоталитарные средства достижения его целей, например, говоря, что с теми, кто выступает против предлагаемых им реформ, следует «обращаться как со скотом». [12]
Концептуальное признание Сен-Симоном заслуг широкого социально-экономического вклада и валоризации научных знаний в эпоху Просвещения вдохновило и оказало влияние на утопический социализм , [11] либерального политического теоретика Джона Стюарта Милля , [6] анархизм (через его основателя Пьера-Жозефа Прудона ), [7] и марксизм — Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали Сен-Симона источником вдохновения для своих идей и относили его к утопическим социалистам. [11] Взгляды Сен-Симона также повлияли на социолога и экономиста 20-го века Торстейна Веблена , включая создание Вебленом институциональной экономики , которая включала в себя выдающихся экономистов в качестве приверженцев. [13]
Анри де Сен-Симон родился в Париже как французский аристократ. Двоюродный брат его деда был герцогом Сен-Симона . [14]
С юности Сен-Симон был очень амбициозен. Он приказал своему камердинеру будить его каждое утро словами: «Помните, господин граф, что у вас есть великие дела». [15] Среди его ранних планов был план соединения Атлантического и Тихого океанов каналом, а также строительство канала от Мадрида до моря. [16]
Во время Американской революции Сен-Симон присоединился к американцам, полагая, что их революция ознаменовала начало новой эры. [17] Он сражался вместе с маркизом де Лафайетом между 1779 и 1783 годами, [18] и принимал участие в осаде Йорктауна под командованием генерала Джорджа Вашингтона . [19] Сен-Симон был схвачен и заключен в тюрьму британскими войсками в конце своей службы, а после освобождения вернулся во Францию, чтобы изучать инженерное дело и гидравлику в Эколь де Мезьер . [18]
В начале Французской революции в 1789 году Сен-Симон быстро поддержал революционные идеалы свободы, равенства и братства . В первые годы революции Сен-Симон посвятил себя организации крупной промышленной структуры, чтобы основать научную школу усовершенствования. Ему нужно было собрать некоторые средства для достижения своих целей, что он и сделал путем спекуляции землей. Это было возможно только в первые несколько лет революции из-за растущей нестабильности политической ситуации во Франции, которая помешала ему продолжить свою финансовую деятельность и действительно поставила его жизнь под угрозу. Сен-Симон и Талейран планировали нажиться во время террора , купив собор Нотр-Дам , сняв с него крышу из металла и продав металл на металлолом. Сен-Симон был заключен в тюрьму по подозрению в участии в контрреволюционной деятельности. Он был освобожден в 1794 году по окончании террора. [17] После того, как он получил свободу, Сен-Симон обнаружил, что он чрезвычайно богат из-за обесценивания валюты, но его состояние было впоследствии украдено его деловым партнером. С этого момента он решил посвятить себя политическим исследованиям и политологии. После основания Политехнической школы в 1794 году, школы, созданной для обучения молодых людей искусству науки и промышленности и финансируемой государством, Сен-Симон стал участвовать в новой школе. [20]
Когда ему было около 40 лет, он прошел через разнообразный курс обучения и экспериментов, чтобы расширить и прояснить свой взгляд на вещи. Одним из этих экспериментов был несчастливый брак в 1801 году с Александриной-Софи Гури де Шампгран , предпринятый для того, чтобы он мог иметь литературный салон . Через год брак был расторгнут по обоюдному согласию. Результатом его экспериментов стало то, что он оказался полностью нищим и прожил в нищете остаток своей жизни. Первым из его многочисленных сочинений, в основном научных и политических, было Lettres d'un habitant de Genève , которое появилось в 1802 году. В этой первой работе он призвал к созданию религии науки с Исааком Ньютоном в качестве святого. [20]
Самые ранние публикации Сен-Симона, такие как « Введение в научные открытия XIX века» (1803) и «Заметки об изучении человека» (1813) (последняя из которых представляет собой панегирик Наполеону ), демонстрируют его веру в науку как средство возрождения общества.
Через несколько лет своей писательской карьеры Сен-Симон оказался разоренным и был вынужден зарабатывать себе на жизнь. После нескольких попыток вернуть свои деньги от своего бывшего партнера он получил финансовую поддержку от Диара, бывшего служащего, и смог опубликовать в 1807 году свою вторую книгу, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle . Диар умер в 1810 году, и Сен-Симон снова оказался в нищете, и на этот раз также в плохом состоянии здоровья. Его отправили в санаторий в 1813 году, но с финансовой помощью родственников он успел восстановить здоровье и получить некоторое интеллектуальное признание в Европе. В феврале 1821 года вышла Du système industriel , а в 1823–1824 годах — Catéchisme des industriels . [21]
Около 1814 года он написал эссе «О реконструкции Европейского сообщества» и отправил его на Венский конгресс . Он предложил создать Европейское королевство, опираясь на Францию и Соединенное Королевство. [22]
В течение последнего десятилетия Сен-Симон сосредоточился на темах политической экономии . Вместе с Огюстом Контом (тогда еще подростком) Сен-Симон спроектировал общество, обходящее изменения Французской революции , в котором наука и промышленность возьмут на себя моральную и светскую власть средневековой теократии . [23] Однако в своей последней работе, Le Nouveau Christianisme (Новое христианство) (1825), Сен-Симон вернулся к более традиционным идеям обновления общества через христианскую братскую любовь . Он умер вскоре после ее публикации. [24]
9 марта 1823 года, разочарованный отсутствием результатов своих трудов (он надеялся, что они направят общество к социальному улучшению), он в отчаянии попытался покончить жизнь самоубийством . [25] Примечательно, что он выстрелил себе в голову шесть раз, но безуспешно, потеряв зрение на один глаз. [26]
Он умер 19 мая 1825 года и был похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже, Франция.
В 1817 году Сен-Симон опубликовал манифест под названием «Декларация принципов» в своей работе под названием L'Industrie («Промышленность»). [10] Декларация была о принципах идеологии, называемой индустриализмом, которая призывала к созданию индустриального общества, возглавляемого людьми, входящими в то, что он определил как промышленный класс. [10] Промышленный класс, также называемый рабочим классом, был определен как включающий всех людей, занятых производительным трудом, который вносит вклад в общество, подчеркивая ученых и промышленников, но включая инженеров, бизнесменов, менеджеров, банкиров, рабочих и других. [11]
Сен-Симон сказал, что главной угрозой потребностям промышленного класса был другой класс, который он называл праздным классом, включавшим способных людей, которые предпочитали паразитировать и извлекать выгоду из труда других, стремясь при этом избегать выполнения работы. [10] Он видел истоки этой паразитической деятельности праздных людей в том, что он считал естественной ленью человечества. [10] Он считал, что основные экономические роли правительства заключаются в обеспечении беспрепятственной производительной деятельности в экономике и в сокращении праздности в обществе. [10]
В Декларации Сен-Симон резко критиковал любое расширение государственного вмешательства в экономику за пределы этих двух основных экономических ролей, заявляя, что когда правительство выходит за рамки этих ролей, оно становится «тираническим врагом промышленности» и что промышленная экономика придет в упадок в результате такого чрезмерного государственного вмешательства. [10] Сен-Симон подчеркивал необходимость признания заслуг личности и необходимость иерархии заслуг в обществе и экономике, например, чтобы общество имело иерархические организации менеджеров и ученых, основанные на заслугах, которые будут принимать решения в правительстве. [11] Его взгляды были радикальными для своего времени. Он основывался на идеях Просвещения , которые бросали вызов церковной доктрине и старому режиму с идеей прогресса от промышленности и науки [20]
Находясь под сильным влиянием отсутствия социальных привилегий, которое он наблюдал в ранних Соединенных Штатах, Сен-Симон отказался от своего аристократического титула и пришел к соглашению о форме меритократии , убедившись, что наука является ключом к прогрессу и что можно будет развить общество, основанное на объективных научных принципах. [27] Он утверждал, что феодальное общество во Франции и других странах необходимо разрушить и преобразовать в индустриальное общество . [28] Таким образом, он изобрел концепцию индустриального общества. [28]
Экономические взгляды и идеи Сен-Симона были сформированы под влиянием Адама Смита , которым Сен-Симон глубоко восхищался и называл его «бессмертным Адамом Смитом». [2] Он разделял убеждение Смита в том, что налоги должны быть значительно снижены по сравнению с тем, что было тогда, чтобы иметь более справедливую промышленную систему. [2] Сен-Симон желал минимизировать вмешательство правительства в экономику, чтобы предотвратить нарушение производительной работы. [2] Он подчеркивал более решительно, чем Смит, что государственное управление экономикой, как правило, паразитирует и враждебно по отношению к нуждам производства. [28] Как и Адам Смит, модель общества Сен-Симона подражала научным методам астрономии, и он говорил: «Астрономы принимали только те факты, которые были проверены наблюдением; они выбирали систему, которая связывала их лучше всего, и с тех пор они никогда не вводили науку в заблуждение». [29]
Сен-Симон проанализировал Французскую революцию и расценил ее как переворот, вызванный экономическими изменениями и классовым конфликтом . В своем анализе он считал, что решением проблем, которые привели к Французской революции, станет создание индустриального общества, в котором иерархия заслуг и уважение к производительному труду станут основой общества, в то время как ранги наследственной и военной иерархии уменьшатся в своем значении в обществе, поскольку они не смогут возглавить производительное общество. [11]
До публикации « Нового христианства » Сен-Симон не интересовался теологией . В «Новом христианстве» Сен-Симон предполагает веру в Бога ; его цель в трактате — свести христианство к его простым и существенным элементам. Он делает это, очищая его от того, что он считал догматами и другими дефектами, которые стали определять католические и протестантские формы христианства. Сен-Симон выдвинул всеобъемлющую формулу для «нового христианства»: «Все общество должно стремиться к улучшению морального и физического существования беднейшего класса; общество должно организовать себя таким образом, чтобы это было наиболее приспособлено для достижения этой цели». [30]
Идеи Сен-Симона оказали значительное влияние на французскую и европейскую технократическую мысль, развитие технократического интернационализма, а также на крупные промышленные и финансовые проекты, включая Суэцкий канал , туннель под Ла-Маншем , Crédit Mobilier и Chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée . [31] После смерти Сен-Симона в 1825 году его последователи начали расходиться во мнениях о том, как пропагандировать его идеи. [ требуется цитата ] Самым известным учеником Сен-Симона был Огюст Конт . [32]
В 1831 году Бартелеми Проспер Анфантен и Аманд Базар приобрели газету Le Globe в качестве официального органа своего революционного братства « Друзья Истины» . [33] Первоначально предполагалось, что оба мужчины будут соруководителями, назвав себя Верховными Отцами . Однако Базар покинул группу, поскольку она становилась все более ритуальной и религиозно настроенной, а Анфантен основал общину в Менильмонтане , где он осуждал брак как тиранию, пропагандировал свободную любовь , объявлял себя «избранным Богом» и начал предсказывать, что «женщина-Мессия» вскоре спасет человечество. [33] Анфантен продолжил организовывать экспедицию учеников в Константинополь , а затем в Египет , где он повлиял на создание Суэцкого канала . [34]
Гюстав д'Эйхталь был сторонником движения Сен-Симона, который практически развил идеи Сен-Симона и участвовал в развитии французской экономики, основав ряд ведущих концернов, включая Компанию Суэцкого канала , основанную сторонником Сен-Симона Фердинандом де Лессепсом , и банк Crédit Mobilier , который был создан братьями Перейр, которые были членами движения Сен-Симона. [35] Также было отмечено, что идеи Сен-Симона оказали значительное влияние на новые религиозные движения, такие как спиритуализм и оккультизм, начиная с 1850-х годов. [36] Карл Маркс считал сенсимонистов «патриархами социализма». [37]
Французская феминистка и писательница-социалистка Флора Тристан (1803–1844) утверждала, что Мэри Уолстонкрафт , автор «Защиты прав женщины» , предвосхитила идеи Сен-Симона на целое поколение. [38] [ сомнительно – обсудить ]
Карл Маркс определил Сен-Симона среди тех, кого он называл « утопическими социалистами », хотя историк Алан Райан считает, что некоторые последователи Сен-Симона, а не сам Сен-Симон, ответственны за возникновение утопического социализма, основанного на идеях Сен-Симона. [11] Райан также проводит различие между концепциями Сен-Симона и марксизмом, поскольку Сен-Симон не продвигал независимую организацию и руководство рабочего класса как решение капиталистических общественных проблем, и не придерживался марксистского определения рабочего класса как исключенного фундаментальным законом частной собственности из контроля над средствами производства. [11] В отличие от Маркса, Сен-Симон не считал классовые отношения в отношении средств производства двигателем социально-экономической динамики, а скорее формой управления. [11] Кроме того, Сен-Симон не критиковал капиталистов как исключительных владельцев, соавторов, контролеров и лиц, принимающих решения. Скорее, он считал капиталистов важным компонентом «промышленного класса». [39] Райан далее предполагает, что к 1950-м годам стало ясно, что Сен-Симон предвосхитил «современное» понимание индустриального общества. [11] Экономист Дон Лавуа описал Сен-Симона как часть авторитарного течения в социалистической мысли, продвигающего «преднамеренную реконструкцию общества», которая была «всесторонне спланирована» и которая по необходимости требовала массового принуждения для достижения своих целей. [12]
По словам отца Сирила Мартиндейла , Роберт Хью Бенсон получил идею своего антиутопического научно-фантастического романа об Антихристе , опубликованного в 1908 году под названием « Властелин мира» , от своего друга и литературного наставника Фредерика Рольфе , который также познакомил монсеньора Бенсона с трудами Сен-Симона. По словам отца Мартиндейла, когда Бенсон читал труды Сен-Симона, «перед ним возникло видение дехристианизированной цивилизации, возникшей из-за крушения французского Ancien régime , и он выслушал предложение мистера Рольфе написать книгу об Антихристе». [40]
Сен-Симон написал несколько изложений своих взглядов:
