Аргумент сновидения — это постулат о том, что акт сновидения дает предварительное доказательство того, что чувствам , которым мы доверяем в различении реальности от иллюзии , не следует полностью доверять, и поэтому любое состояние, зависящее от наших чувств, должно, по крайней мере, тщательно изучаться и строго проверяться, чтобы определить, является ли оно на самом деле реальностью.
Во время сна человек обычно не осознает, что он спит . В более редких случаях сон может содержаться внутри другого сна , при этом сам акт осознания того, что человек спит, сам по себе является всего лишь сном, о существовании которого он не осознает. Это заставило философов задаться вопросом, возможно ли когда-либо быть уверенным в любой момент времени, что он на самом деле не спит, или действительно возможно ли оставаться в состоянии постоянного сна и никогда не испытывать реальность бодрствования вообще . [ необходима цитата ]
В западной философии эта философская головоломка упоминалась Платоном ( Теэтет 158b-d), Аристотелем ( Метафизика 1011a6) и академическими скептиками . [1] Сейчас она наиболее известна из « Размышлений о первой философии» Рене Декарта . Аргумент о сне стал одной из самых выдающихся скептических гипотез . [ требуется ссылка ]
В восточной философии этот тип аргументации иногда называют « парадоксом Чжуан-цзы »:
Тот, кто видит во сне, что пьет вино, может плакать, когда наступит утро; тот, кто видит во сне, что плачет, может утром отправиться на охоту. Пока он спит, он не знает, что это сон, и во сне он может даже попытаться истолковать сон. Только после того, как он проснется, он поймет, что это был сон. И когда-нибудь наступит великое пробуждение, когда мы узнаем, что все это великий сон. Однако глупые верят, что они бодрствуют, деловито и ярко предполагая, что они понимают вещи, называя этого человека правителем, того пастухом — как тупо! Конфуций и вы оба спите! И когда я говорю, что вы спите, я тоже сплю. Такие слова будут названы Высшим Обманом. Однако через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который будет знать их значение, и все равно будет так, как будто он появился с поразительной скоростью. [2]
Философ Йогачары Васубандху (IV-V вв. н. э.) ссылался на этот аргумент в своих «Двадцати стихах только о внешности» .
Аргумент о сновидениях занял видное место в философии Махаяны и тибетского буддизма . Некоторые школы мысли ( например , Дзогчен ) считают воспринимаемую реальность буквально нереальной. Как выразился Чогьял Намкай Норбу : «В реальном смысле все видения, которые мы видим в нашей жизни, подобны большому сну...» [3] В этом контексте термин «видения» обозначает не только зрительные восприятия , но и явления, воспринимаемые всеми органами чувств , включая звуки , запахи , вкусы и тактильные ощущения , а также операции над воспринимаемыми ментальными объектами.
Сновидения дают трамплин для тех, кто сомневается, что наша собственная реальность может быть иллюзией. Способность разума обманываться, полагая, что ментально созданный мир — это «реальный мир», означает, что по крайней мере одна разновидность смоделированной реальности — обычное, даже ночное событие. [4]
Те, кто утверждает, что мир не симулирован, должны признать, что разум — по крайней мере спящий разум — сам по себе не является полностью надежным механизмом для попытки отличить реальность от иллюзии. [5]
Все, что я до сих пор принимал как самую истинную, пришло ко мне через мои чувства. Но иногда я обнаруживал, что они обманывали меня, и неразумно полностью доверять тем, кто обманул нас хотя бы однажды.
— Рене Декарт [6]
В прошлом философы Джон Локк и Томас Гоббс по отдельности пытались опровергнуть мнение Декарта об аргументе сновидений. Локк утверждал, что вы не можете испытывать боль во сне. Различные научные исследования, проведенные в течение последних нескольких десятилетий, предоставили доказательства против утверждения Локка, заключив, что боль во сне может возникать, но в очень редких случаях. [7] Философ Бен Спрингетт сказал, что Локк мог бы ответить на это, заявив, что мучительная боль от шага в огонь несопоставима с шагом в огонь во сне. Гоббс утверждал, что сны подвержены абсурду, в то время как бодрствующая жизнь — нет. [8]
Многие современные философы пытались подробно опровергнуть скептицизм в отношении сновидений (см., например, Stone (1984)). [9] Эрнест Соса (2007) посвятил этой теме главу монографии, в которой представил новую теорию сновидений и утверждал, что его теория выдвигает новый аргумент в пользу скептицизма, который он пытался опровергнуть. В работе «Эпистемология добродетели: уместное убеждение и рефлексивное знание » он утверждает: «во сне мы на самом деле не верим; мы только притворяемся». [10] Джонатан Ичикава (2008) и Натан Баллантайн и Ян Эванс (2010) предложили критику предложенного Сосой решения. Ичикава утверждал, что, поскольку мы не можем сказать, являются ли наши убеждения в бодрствующей жизни действительно убеждениями, а не воображением, как во сне, мы все еще не можем сказать, бодрствуем мы или спим.
Гипотеза сна также используется для разработки других философских концепций, таких как личный горизонт Вальберга : каким был бы этот мир внутри, если бы все это было сном. [11]
Норман Малкольм в своей монографии «Сновидения» (опубликованной в 1959 году) подробно остановился на вопросе Витгенштейна о том, действительно ли имеет значение, если люди, рассказывающие сны, «действительно видели эти образы во время сна или им просто так кажется при пробуждении». Он утверждает, что предложение «Я сплю» — это бессмысленная форма слов; что сны не могут существовать независимо от впечатлений при бодрствовании; и что скептицизм, основанный на сновидениях, «происходит от смешения исторического и сновидческого смысла... [прошедшего] времени» (стр. 120). В главе «Знаю ли я, что я бодрствую?» он утверждает, что нам не нужно говорить: «Я знаю, что я бодрствую» просто потому, что было бы абсурдно отрицать, что человек бодрствует.
Философ Дэниел Деннетт развил эту идею своей гипотезой сновидений кассетного типа. [12] Он предположил, что сны не являются реальными сознательными переживаниями, а представляют собой псевдовоспоминания, которые возникают при пробуждении ото сна. Эти псевдовоспоминания не соответствуют никаким реальным переживаниям во сне, а являются строгой фабрикацией переживаний, которые никогда не происходили.
Философ Дженнифер Виндт выступила с контраргументом против скептицизма в отношении сновидений, опираясь на психологию осознанных сновидений , и выдвинула концептуальную основу сновидений как реальных воображаемых переживаний. [13]
Малкольм, Н. (1959) Мечтая о Лондоне: Рутледж и Киган Пол, 2-е впечатление 1962.