Клеанф ( / k l i ˈ æ n θ iː z / ; греч. : Κλεάνθης ; ок. 330 г. до н. э. — ок. 230 г. до н. э.), из Ассоса , был греческим философом-стоиком и боксером , который был преемником Зенона из Китиона в качестве второго главы ( схоларха ) школы стоиков в Афинах . Первоначально боксер, он приехал в Афины, где занялся философией, слушая лекции Зенона. Он зарабатывал себе на жизнь, работая водоносом по ночам. После смерти Зенона, ок. 262 г. до н. э., он стал главой школы, занимая эту должность в течение следующих 32 лет. Клеанф успешно сохранил и развил учения Зенона. Он создал новые идеи в стоической физике и развил стоицизм в соответствии с принципами материализма и пантеизма . Среди дошедших до нас фрагментов сочинений Клеанфа самым большим является « Гимн Зевсу» . Его учеником был Хрисипп , ставший одним из важнейших стоических мыслителей.
Клеанф родился в Ассосе в Троаде , около 330 г. до н. э. [a] Согласно Диогену Лаэртскому , [2] он был сыном Фаниаса и в молодости был успешным боксером . Имея всего четыре драхмы , он прибыл в Афины , где занялся философией, слушая сначала лекции Кратеса Киника , [3] а затем Зенона Стоика. Чтобы прокормить себя, он всю ночь работал водоносом у садовника (отсюда его прозвище Колодезный Водосборщик , греч . Φρεάντλης ). Поскольку он проводил весь день , изучая философию без видимых средств к существованию, его вызвали в Ареопаг , чтобы он отчитался за свой образ жизни. Судьи были так восхищены доказательствами его работы, что проголосовали за него за десять мин , хотя Зенон не позволил ему принять их. Его сила терпеливой выносливости, или, возможно, его медлительность, принесли ему прозвище « Осел » от его товарищей-студентов, прозвище, которому он, как говорят, радовался, поскольку оно подразумевало, что его спина была достаточно сильной, чтобы выдержать все, что на нее наложил Зенон.
Таково было уважение, пробужденное его высокими моральными качествами, что после смерти Зенона в 262 г. до н. э. он стал лидером школы. Однако он продолжал содержать себя трудом своих рук. Среди его учеников были его преемник Хрисипп и Антигон II Гонат , от которого он принял 3000 мин. Он умер в возрасте 99 лет, около 230 г. до н. э. [a] Нам говорят, что опасная язва заставила его некоторое время поститься. Впоследствии он продолжал свое воздержание, говоря, что, поскольку он уже на полпути к смерти, он не будет беспокоиться о том, чтобы вернуться по своим следам. [2]
Симплиций , писавший в VI веке нашей эры, упоминает, что в Ассосе все еще можно увидеть статую Клеанта, воздвигнутую римским сенатом . [4]
Клеант был важной фигурой в развитии стоицизма, он оставил свой отпечаток на физических умозрениях школы и своим материализмом придал единство стоической системе. [5] Он написал около пятидесяти трудов, из которых сохранились только фрагменты, сохраненные такими писателями, как Диоген Лаэртский , Стобей , Цицерон , Сенека и Плутарх .
Клеанф произвел революцию в стоической физике с помощью теории напряжения ( tonos ), которая отличала стоический материализм от всех представлений о материи как о мертвой и инертной. [6] Он развил стоический пантеизм и применил свои материалистические взгляды к логике и этике . [7] Таким образом, он утверждал, что душа является материальной субстанцией, и что это доказывается (a) тем обстоятельством, что не только телесные качества, но и умственные способности передаются обычным путем от родителя к ребенку; и (b) симпатией души к телу, проявляющейся в том факте, что когда тело подвергается удару или порезу, душа испытывает боль; и когда душа разрывается тревогой или подавлена заботой, тело соответственно страдает. [8] Клеанф также учил, что души продолжают жить после смерти, но что интенсивность ее существования будет варьироваться в зависимости от силы или слабости конкретной души. [9]
Клеанф считал Солнце божественным ; [10] поскольку Солнце поддерживает все живое, оно напоминало божественный огонь, который (в физике стоиков) оживляет все живое, следовательно, оно также должно быть частью живительного огня или эфира вселенной. Некоторые утверждают, что он обвинил Аристарха в нечестии за то, что тот осмелился привести в движение «очаг вселенной» (т. е. Землю ); эта интерпретация зависит от исправления принятого текста, [11] поскольку в рукописях именно Аристарх обвинял. [12] Самый большой сохранившийся фрагмент Клеанфа — это часть Гимна Зевсу , [13] которая сохранилась у Стобея , в которой он объявляет хвалу и почести Зевсу высшей привилегией всех разумных существ. [14]
Клеант утверждал, что удовольствие не только не является благом, но и «противоречит природе» и «бесполезно». [15] По его мнению, страсти (любовь, страх, горе) являются слабостями: им не хватает напряжения или напряжения, которые он постоянно подчеркивал и от которых зависит сила души, не меньше, чем сила тела, и которые составляют в людях самообладание и моральную силу, а также обусловливают каждую добродетель. [15] Он сказал в поразительном отрывке: «Люди ходят во зле всю свою жизнь или, во всяком случае, большую ее часть. Если они когда-либо достигают добродетели, то это происходит поздно и на самом закате их дней». [16]
Зенон сказал, что цель жизни — «жить последовательно», подразумевая, что никакая жизнь, кроме бесстрастной жизни разума, в конечном счете не может быть последовательной с собой. Клеанфу приписывают добавление слов «с природой», тем самым завершив известную формулу стоиков о том, что цель — «жить последовательно с природой». [17] Для Клеанфа это означало, прежде всего, жизнь в соответствии с ходом вселенной; ибо вселенная находится под управлением разума, и каждый имеет привилегию знать или знакомиться с ходом мира, признавать его разумным и радостно соответствовать ему. [18] Это, по его словам, истинная свобода воли, не действующая без мотива, или помимо поставленной цели, или капризно, но смиренно соглашающаяся с универсальным порядком, и, следовательно, со всем, что случается с человеком. [18] Направление следовать Универсальной Природе можно проследить в его знаменитой молитве:
Веди меня, Зевс , и тебя тоже, Судьба ,
Туда, куда бы ни были направлены твои указы.
Я с готовностью следую, но если я не выберу,
Хоть я и несчастен, я должен все равно следовать.
Судьба ведет желающих, но тащит нежелающих. [19]
В частности, вымышленная версия Клеанта появляется как один из трех главных собеседников в «Диалогах о естественной религии » Дэвида Юма , где он защищает точку зрения, что апостериорное знание о существовании и природе Бога возможно для нас. [20]
Клеант также появляется в эссе Хосе Энрике Родо «Ариэль» , где он изображен размышляющим над учением Зенона , всю ночь неся воду.
Лаэртский, Диоген (1925), , Жизнеописания выдающихся философов , т. 2:7, перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное издание), Классическая библиотека Лёба, § 168–176
. Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
