stringtranslate.com

Гармодий и Аристогитон

Статуя Гармодия и Аристогитона , Неаполь. Римская копия афинской версии Крития и Несиота (см. ниже)

Гармодий ( греч . Ἁρμόδιος, Harmódios ) и Аристогитон (Ἀριστογείτων, Aristogeíton ; оба умерли в 514 г. до н. э.) были двумя любовниками в классических Афинах , которые стали известны как тираноубийцы (τυραννόκτονοι, tyrannoktonoi ) за убийство Гиппарха , брата тирана Гиппия , за что они были казнены. Несколько лет спустя, в 510 г. до н. э., спартанский царь Клеомен I заставил Гиппия отправиться в изгнание, тем самым открыв путь последующим демократическим реформам Клисфена . Афинские демократы позже прославляли Гармодия и Аристогитона как национальных героев, отчасти для того, чтобы скрыть роль, которую Спарта сыграла в устранении афинской тирании. Клисфен, в частности, заказал знаменитые статуи тираноубийц .

Фон

Два основных исторических источника, охватывающих Гармодия и Аристогитона, — это « История Пелопоннесской войны» (VI, 56–59) Фукидида и «Конституция афинян» (XVIII), приписываемая Аристотелю или его школе. Однако их история задокументирована множеством других древних писателей, включая такие важные источники, как Геродот и Плутарх . Геродот [1] утверждал, что Гармодий и Аристогитон предположительно были «гефирянами» (эл), т. е. беотийцами сирийского или финикийского происхождения. Плутарх в своей книге « О злобе Геродота » критиковал Геродота за предвзятость и искажение фактов и утверждал, что Гармодий и Аристогитон были эвбейцами или эретрийцами . [2]

Писистрат стал тираном Афин после своей третьей попытки в 546/7 г. до н. э. В архаической Греции термин тиран не означал злонамеренность. Тираном был тот, кто захватил власть и правил вне конституционного права государства. Когда Писистрат умер в 528/7 г. до н. э., его сын Гиппий занял должность архонта и стал новым тираном Афин с помощью своего брата Гиппарха, который исполнял обязанности министра культуры. Они оба продолжили политику своего отца, но их популярность пошла на спад после того, как Гиппарх начал злоупотреблять властью своего положения.

Фукидид предлагает следующее объяснение действий Гармодия и Аристогитона в Книге VI: Гиппарх обратился к Гармодию с любовными намерениями. Гармодий был eromenos ( младшим любовником) Аристогитона. Гармодий отверг Гиппарха и рассказал Аристогитону о том, что произошло. Отвергнутый Гиппарх пригласил младшую сестру Гармодия быть kanephoros ( нести церемониальную корзину для приношений) на празднике Панафинеи , затем публично прогнал ее под предлогом того, что она не была девственницей, как требовалось, опозорив семью Гармодия. Вместе со своим любовником Аристогитоном Гармодий решил убить и Гиппия, и Гиппарха и таким образом свергнуть тиранию. [3] Гармодий и Аристогитон успешно убили Гиппарха во время Панафиней 514 г. до н. э., но Гиппий выжил и остался у власти. За четыре года, прошедшие с момента убийства Гиппарха до низложения Писистратидов, Гиппий превратился в все более жестокого тирана.

По словам Аристотеля, именно Фессал, вспыльчивый сын аргосской наложницы Писистрата и, следовательно, единокровный брат Гиппарха, был тем, кто ухаживал за Гармодием и прогнал его сестру. [4]

Убийство

Смерть тирана Гиппарха, картина художника Сириска, 475–470 гг. до н.э.

Заговор, который должен был быть осуществлен с помощью кинжалов, спрятанных в церемониальных миртовых венках по случаю Панафинейских игр , включал в себя ряд других сообщников. Фукидид утверждает, что этот день был выбран потому, что во время Панафинейского праздника граждане, принимающие участие в процессии, обычно ходили вооруженными, в то время как ношение оружия в любой другой день было бы подозрительным. [5] Аристотель не соглашается, утверждая, что обычай носить оружие был введен позже, демократией. [6]

Увидев, что один из сообщников поприветствовал Гиппия в дружеской манере в назначенный день, эти двое посчитали себя преданными и бросились в бой, разрушив тщательно продуманные планы. Им удалось убить Гиппарха, заколов его насмерть, когда он организовывал панафинейские шествия у подножия Акрополя . Геродот выражает удивление по поводу этого события, утверждая, что Гиппарх получил ясное предупреждение о своей судьбе во сне. [1] Гармодий был убит на месте копьеносцами из стражи Гиппарха, в то время как Аристогитон был арестован вскоре после этого. Узнав о событии, Гиппий, притворяясь спокойным, приказал марширующим грекам сложить свое церемониальное оружие и собраться в указанном месте. Все, у кого было спрятано оружие или кто находился под подозрением, были арестованы, что дало Гиппию передышку от восстания.

Высказывается предположение, что Фукидид идентифицировал Гиппия как предполагаемую главную цель этих двоих, а не Гиппарха, который был соперником Аристогитона, эрастом , как возможный признак предвзятости с его стороны. [7] [ нужна страница ]

Пытка Аристогитона

Аристотель в «Афинской конституции» сохраняет традицию, согласно которой Аристогитон умер только после пыток в надежде, что он раскроет имена других заговорщиков. Во время своих испытаний, лично наблюдаемых Гиппием, он притворился готовым предать своих сообщников, заявив, что только рукопожатие Гиппия является гарантией безопасности. Получив руку тирана, он, как говорят, отругал его за то, что тот пожал руку убийце своего брата, после чего тиран повернулся и сразил его на месте. [8]

Леэна

Аналогично, существует более поздняя [9] традиция, что Аристогитон (или Гармодий) B был влюблен в куртизанку (см. гетера ) по имени Леэна (Λέαινα – означает львица ), которую Гиппий также держал под пытками – в тщетной попытке заставить ее раскрыть имена других заговорщиков – пока она не умерла. Одна из версий ее истории гласит, что перед пытками она откусила себе язык, опасаясь, что ее решимость сломается от боли пыток. Другая заключается в том, что афиняне, не желая почитать куртизанку, поставили статую львицы без языка в вестибюле Акрополя просто в знак уважения к ее стойкости в сохранении молчания. [10] [11] [12] Статую создал скульптор Амфикрат. [13] Павсаний утверждает, что именно в ее честь афинские статуи Афродиты с тех пор стали сопровождаться каменными львицами. [14] Однако история Леэны рассказана только в более поздних античных источниках и, скорее всего, является поддельной. [15]

Последствия

Убийство брата привело Гиппия к установлению еще более строгой тирании, которая оказалась крайне непопулярной и была свергнута после вмешательства армии Спарты во главе с царем Клеоменом I в 510 году. За этим последовали реформы Клисфена , который установил в Афинах демократию .

Апофеоз

Последующая история определила личности Гармодия и Аристогитона как мучеников за дело афинской свободы, возможно, по политическим и классовым причинам, и они стали известны как «Освободители» ( eleutherioi ) и «Тираноубийцы» ( tyrannophonoi ). [16] По словам более поздних авторов, потомки семей Гармодия и Аристогитона получили наследственные привилегии, такие как sitesis (право принимать пищу за государственный счет в ратуше), ateleia (освобождение от определенных религиозных обязанностей) и proedria (места в первом ряду в театре). [17] Спустя несколько лет после этого события среди афинян стало общепринятой традицией считать Гиппарха старшим из братьев и выдавать его за тирана. [18] История тираноубийства активно пропагандировалась афинянами, чтобы стереть смущение от того, что они были обязаны устранением своей тирании Спарте. [19]

Статуи и художественные изображения

После установления демократии Клисфен поручил скульптору Антенору изготовить бронзовую группу статуй Гармодия и Аристогитона . Это был первый заказ такого рода и самая первая статуя, оплаченная из государственных средств, поскольку эти двое были первыми греками, которых их соотечественники сочли достойными воздвигнуть им статуи. [20] По словам Плиния Старшего , она была воздвигнута в Керамике в 509 году [21] как часть кенотафа героев . Однако гораздо более вероятным местом является Агора в Афинах, и многие более поздние авторы, такие как Павсаний и Тимей, подтверждают это. Ежегодные приношения (энагизмы) приносились там полемархом , афинским военным министром. [22] Там она стояла одна, поскольку особые законы запрещали возводить какие-либо другие статуи поблизости. На ее основании был начертан стих поэта Симонида :

Чудесный великий свет воссиял над Афинами, когда Аристогитон и Гармодий убили Гиппарха. [23]

Статуя была взята в качестве военной добычи в 480 г. до н. э. Ксерксом I во время ранних греко-персидских войн и установлена ​​им в Сузах . Как только греки победили персов при Саламине , была заказана новая статуя. На этот раз ее изваяли Критиос и Несиот, и она была установлена ​​в 477/476 г. до н. э. [24] [25] [26] Именно она послужила образцом для группы, которой мы обладаем сегодня, которая была найдена в руинах виллы Адриана и сейчас находится в Неаполе . По словам Арриана , [27] когда Александр Великий завоевал Персидскую империю в 330 г., он обнаружил статую в Сузах и отправил ее обратно в Афины. [28] Когда статуя по пути обратно прибыла на Родос , ей были оказаны божественные почести. [29]

До нас дошло несколько комментариев древних относительно статуи. Когда в присутствии Дионисия , тирана Сиракуз , его спросили , какой вид бронзы лучше, Антифонт-софист ответил:

Из которого афиняне сделали статуи Гармодия и Аристогитона». [30]

Ликург в своей речи против Леократа утверждает, что

В остальной части Греции вы найдете статуи, воздвигнутые в общественных местах в честь победителей в играх, но у вас они посвящены только хорошим полководцам и тем, кто уничтожил тиранов. [31]

Другие скульпторы создавали статуи героев, например, Пракситель , который создал две из них, также из бронзы. [32]

Группа статуй в наше время рассматривается как приглашение эротически и политически идентифицировать себя с фигурами и стать тираноубийцей. По словам Эндрю Стюарта, статуя

не только поместил гомоэротическую связь в основу афинской политической свободы, но и утверждал, что она и мужские добродетели (aretai) мужества, смелости и самопожертвования, которые она порождает, являются единственными гарантами дальнейшего существования этой свободы. [33]

Конфигурация группы повторяется на расписной вазе, панафинейской амфоре 400 г. [34] [35] и на барельефе на троне Элгина, датируемом примерно 300 г. [36]

Сколия

Другой данью уважения двум героям был гимн ( skolion ), восхваляющий их за восстановление исономии (равного распределения справедливости) для афинян. Skolion может быть отнесен к 500 г. до н. э. или около того, [37] и приписывается Каллистрату, афинскому поэту, известному только этим произведением. Он сохранился у Афинея . [38] Его популярность была такова, что

На каждом пиру , на улицах и в самых жалких собраниях простого народа ежедневно пелась эта праздничная ода, [39]

Во время пения певец держал в руке ветку мирта . [40] Эту оду переводили многие современные поэты, такие как Эдгар Аллан По , который написал свой Гимн Аристогитону и Гармодию в 1827 году. [41] Следующий перевод был признан лучшим и наиболее точным из ряда версий, предпринятых в викторианской Англии. [42]

Под покрывалом из мирта я буду носить меч,
Ибо так патриотический меч
Гармодий и Аристогитон обнажили,
Когда они грудь тирана пронзили,
И призывали людей Афин Возродиться
в равенстве.

О! возлюбленный Гармодий! Никогда не
будет смертью ты, живущий вечно.
Твоя тень, как говорили люди, наследует
Острова блаженных духов,
Где бессмертны живут славные мертвецы,
Ахилл быстроногий и Диомед.

Под покрывалом из мирта я буду носить меч,
Ибо так патриотический меч
Гармодий и Аристогитон обнажили,
Когда они грудь тирана пронзили,
Когда в праздничном обряде Минервы
Они закрыли глаза Гиппарху ночью.

Хвала Гармодия, имя Аристогитона
Будут цвести на земле неувядающей славой;
Кто мечом, увитым миртом,
пронзил грудь тирана,
И призвал людей Афин
Возродиться в равенстве. [43]

Важность традиции эрастес-эроменос

История Гармодия и Аристогитона, а также ее трактовка более поздними греческими писателями, является иллюстрацией отношения к педерастии в Древней Греции . И Фукидид, и Геродот описывают этих двоих как любовников, их любовная связь была стилизована как умеренная (sophron) и законная (dikaios) . [44] Еще больше подтверждая статус этих двоих как образцов педерастической этики, области, запрещенной для рабов, был принят закон, запрещающий рабам называться в честь двух героев. [45] [46]

Эту историю продолжали цитировать как достойный восхищения пример героизма и преданности в течение многих лет. Например, в 346 г. до н. э. политик Тимарх был привлечен к ответственности (по политическим причинам) на том основании, что он занимался проституцией в юности. Оратор, который защищал его, Демосфен , цитировал Гармодия и Аристогитона в качестве примеров благотворного воздействия однополых отношений. [47] Эсхин приводит их в качестве примера dikaios erōs, «просто любви», и в качестве доказательства благ, которые такая любовь приносит влюбленным — которые оба были улучшены любовью сверх всякой похвалы — а также городу. [48]

Смотрите также

Примечания

Cecropia effictam quam cernis in arce Leaenam,
Harmodii (an nescis hospes?) amica fuit.
Sic animum placuit monstrare viraginis acrem
Moreferae, nomen vel quiatale tulit.
Quòd fidibus contorta, suo non prodidit ullum
Indicio, elinguem reddidit Iphicrates. [50]

Ссылки

  1. ^ аб Геродот 1920, с. Хдт 5.55.
  2. ↑ Плутарх 1878, Злоба Геродота.
  3. ^ Лавель 1986, стр. 318.
  4. ↑ Аристотель, XVIII, 2.
  5. ↑ Фукидид, VI, 56, 2.
  6. ↑ Аристотель, XVIII, 4.
  7. ^ Лавель 1993.
  8. ↑ Аристотель, 18.1.
  9. ^ Каппарис 2018, стр. 99.
  10. ↑ Полиэн, VIII.xlv.
  11. ↑ Плиний Старший, XXXIV 19.72.
  12. ↑ Плутарх 1878, О болтливости 505E.
  13. ↑ Смит 1870, стр. 149.
  14. ↑ Афиней, XIII, 70.
  15. ^ Каппарис 2018, стр. 100–101: «Эта история представляет собой переработку традиционной сказки с целью объяснить бронзовую львицу с отсутствующим языком, а также, вероятно, скрыть неприятное чувство, которое испытывали зрители поздней античности по поводу гомосексуальных отношений этих двух самых славных героев афинского прошлого».
  16. ↑ Закон 2009, стр. 18.
  17. ↑ Демосфен 1886, стр. 503 и далее.
  18. ↑ Демосфен и Кеннеди 1856, стр. 264.
  19. ^ de Ste. Croix 2004, стр. 423.
  20. ↑ Лекки 1898, стр. 274–295.
  21. ↑ Плиний Старший, XXXIV,17.
  22. ↑ Спайви 1996, стр. 114–115.
  23. ↑ Эдмондс 1931, стр. 377.
  24. ↑ Павсаний 1918, стр. 1.8.5.
  25. ^ Маттуш 1988, стр. 119.
  26. ↑ Плиний Старший, XXXIV 70.
  27. ^ Ромм и Менш 2005.
  28. ^ Уортингтон 2003, стр. 45.
  29. ↑ Скорость 1678, стр. 227.
  30. ↑ Плутарх 1775.
  31. ↑ Ликург, §51.
  32. ↑ Плиний Старший, XXXIV ix.
  33. ^ Стюарт 1997, стр. 73.
  34. ^ Карпентер и др. И 1989 г. 411.
  35. ^ Университет Тафтса.
  36. ^ Гетти.
  37. ↑ Смит 1900, стр. 478.
  38. ↑ Афиней, XV, 695.
  39. ↑ Лоут 1839.
  40. ↑ Ларше 1844, стр. 453.
  41. ^ Эндрес 2003.
  42. ↑ Демосфен и Кеннеди 1856, стр. 266.
  43. ↑ Элтон 1833, стр. 885.
  44. ↑ Эсхин 2001, стр. 27.
  45. ↑ Геллиус 1927, стр. 9.2.10.
  46. ↑ Либаний 1913, стр. 1.1.71.
  47. ^ Эсхин 1919, стр. 132, 133.
  48. ^ Воль 2003, стр. 5.
  49. ↑ Хармон 1921, §48.
  50. ^ Альсиато 1531, с. Эмблема XIII.

Библиография

Древние источники
Современные источники

Внешние ссылки