stringtranslate.com

Арка Робинсона

Арка Робинсона была монументальной лестницей, поддерживаемой необычайно широкой каменной аркой, которая когда-то стояла в юго-западном углу Храмовой горы . Она была построена как часть расширения Второго храма, начатого Иродом Великим в конце I века до н. э. Недавние находки показывают, что она могла быть завершена не ранее, чем через 20 лет после его смерти. Массивный каменный пролет был построен вместе с подпорными стенами Храмовой горы. Он переносил движение из района Нижнего рынка древнего Иерусалима и через улицу Тиропеон к комплексу Царской Стоа на эспланаде горы. Путепровод был разрушен во время Первой иудейско-римской войны , всего через несколько десятилетий после его завершения.

Арка названа в честь библеиста Эдварда Робинсона, который идентифицировал ее остатки в 1838 году, хотя ее заметил еще раньше Фредерик Катервуд . [1] Робинсон опубликовал свои выводы в своей знаковой работе «Библейские исследования в Палестине» , в которой он провел связь с мостом, описанным в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия и «Иудейской войне» , заключив, что ее существование доказывает древность стен Иерусалима . [2] Раскопки во второй половине 20-го века выявили как ее предназначение, так и масштабы связанных с ней сооружений. Сегодня значительные сохранившиеся части древнего комплекса путепровода могут быть просмотрены публикой в ​​Археологическом парке Иерусалима. Поскольку он примыкает к зоне поклонения у Западной стены Иерусалима , часть используется некоторыми группами как место молитвы.

История

Арка Робинсона была построена в рамках реконструкции и расширения Второго Храма царем Иродом , объявленного в 20–19 гг. до н. э. [3] Она была построена, чтобы связать улицу долины Тиропеон , главную транспортную артерию в период Второго Храма , с Царской колоннадой на южном конце платформы Храмовой горы. [4]

Участок примыкает к крупному древнему перекрестку. Напротив находилась большая общественная площадь, выходящая на главные ворота Храма Хульда . Сама улица Тиропеон была застроена магазинами и являлась частью Нижнего рынка города. Королевская Стоа, исключительно большой комплекс базилик , который выполнял различные коммерческие и юридические функции, смотрела вниз на перекресток с вершины платформы Храма. Хотя Стоа стояла на эспланаде Храма, она была построена на расширении, добавленном Иродом. Поэтому, очевидно, некоторые в то время не считали ее священной, что позволяло использовать ее для мирских дел. Интенсивное движение общественного транспорта к этому зданию и от него объясняет ширину ступенчатой ​​улицы, которая приближается к ширине современного четырехполосного шоссе. [5]

Были восстановлены фрагменты ворот, когда-то располагавшихся наверху путепровода. По ним ширина ворот была рассчитана в 5 метров (16 футов). Из-за немногих сохранившихся остатков ворот не было установлено, было ли больше одних ворот. Возможно, в этом месте были одинарные ворота, двойные ворота или даже тройные ворота, ведущие в комплекс Королевской Стоа. [6] Это были одни из четырех ворот вдоль западной стены комплекса: [7]

В западной части ограды храма было четверо ворот; первые вели к царскому дворцу и выходили к проходу через промежуточную долину; еще двое вели к предместьям города; а последние вели к другому городу, где дорога спускалась в долину по множеству ступеней , а оттуда снова поднималась по подъему, так как город лежал напротив храма наподобие театра и был окружен глубокой долиной вдоль всей южной четверти.

—  Иосиф Флавий, Иудейские древности 15:410. [8]
рисунок, показывающий широкую лестницу, ведущую вверх от многолюдной улицы, затем поворачивающую направо со ступенями, поднимающимися над серией арок, прежде чем снова повернуть направо и пройти над последней большой аркой, охватывающей улицу внизу и проходящей под колонными воротами высоко над улицами внизу
Предлагаемая реконструкция арки Робинсона
Современный вид с похожего ракурса, на котором слева изображена Стена Плача , а справа — Арка Робинсона.

Традиционная точка зрения современных археологов заключается в том, чтобы считать эти четыре ворот (например, 1, 2, 3 и 4) слева направо, как это принято считать в западных обществах, делая арку Робинсона четвертой и последней в ряду, считая слева направо. [9] Однако возникает вопрос, подразумевал ли Иосиф Флавий , еврей, привыкший считать пронумерованные объекты, считая их справа налево, что эти ворота должны быть первыми воротами, упомянутыми в его описании ворот, ведущих в ограждение Храмовой горы с ее западной стороны. [10] [11] Согласно Мишне ( Миддот 1:3), сборнику устных учений, полученных и составленных раввином Иудой Князем в 189 г. н. э., только одни ворота на западной стороне Храмовой горы фактически использовались и «служили для входа и выхода», а именно ворота Кипонус . [12] Другие ворота, предположительно, были запечатаны ранее. Израильский археолог Бенджамин Мазар предположил, что единственными пригодными для использования воротами на западном фасаде ограждения Храмовой горы во время упадка Второго Храма были ворота Баркли (теперь известные как ворота Муграби ), которые находятся слева от арки Робинсона. [13] [14] Он говорит, что они назывались воротами Кипонуса . Другие, не согласные с этим, предположили, что ворота Кипонуса могли быть там, где сейчас находятся Цепные ворота , поскольку прямо под этими воротами когда-то находился мост, ведущий на Храмовую гору и поддерживаемый тем, что сейчас известно как арка Уилсона . [15] Ворота Уоррена также когда-то служили входом на Храмовую гору, оккультный проход теперь используется как цистерна и лежит примерно на 11,5 метров (38 футов) ниже нынешнего уровня поверхности Храмовой горы. [16]

Особенно важно, что Иосиф Флавий отмечает, что среди ворот, построенных в западной ограде Храмовой горы, был мост, который также поднимался к одним из этих ворот, и этот самый мост был сломан повстанцами во времена Хасмонеев , во время правления Помпея , скорее всего, это был один из мостов, ведущих к воротам, которые с тех пор стали непригодными для использования. [17] Иосиф Флавий также ссылается на другие ворота, которые открывались на Храмовую гору из крепости Антония , [18] которые обычно не использовались общественностью. Из-за страха, что римская армия получит доступ к окрестностям Храма через эти ворота, монастыри Храма, которые соединялись с Антонией, были сломаны во время Первой римско-иудейской войны . [19]

Строительство

Арка была построена как часть массивной западной подпорной стены Храмовой горы , которая образует ее восточную опору. Вуссуары вырастают из ряда импостных блоков, которые были вырезаны для создания зубчатого рисунка. Были некоторые теории, которые предполагают, что зубцы использовались как часть системы, используемой для укрепления деревянных форм, используемых во время строительства. Однако это был распространенный декоративный элемент, используемый в регионе в то время, и археологи отметили, что в этом регионе с ограниченными лесами гораздо более вероятно, что для поддержки формы, на которой была построена арка, использовалась утрамбованная земля, а не дорогая древесина. [20]

После завершения строительства арка протянулась на 15 метров (49 футов) и имела ширину 15,2 метра (50 футов). Ступенчатая улица, которую она несла через ряд из семи дополнительных арок, была более 35 метров (115 футов) в длину. Сама арка Робинсона стояла в 12 метрах (39 футов) к северу от юго-западного угла подпорной стены Храмовой горы, возвышаясь примерно на 17 метров (56 футов) над древней улицей Тиропеон, которая когда-то проходила вдоль западной стены Храмовой горы. [7] [20] Это была одна из самых массивных каменных арок классической античности. [21]

Хотя реконструкция Второго Храма Иродом была начата в конце I века до н. э., раскопки под улицей около арки выявили три масляные лампы типа, распространенного в I веке н. э., и 17 идентифицируемых монет, некоторые из которых были отчеканены Валерием Гратом , римским прокуратором Иудеи, в 17/18 году н. э. Это означает, что арка и близлежащие участки Западной стены были построены после этой даты. [22]

Разрушение

Разрушение арки Робинсона произошло во время событий, связанных с разграблением Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Традиционно вину за это возлагали на римские легионы, которые разрушили ограждение Храмовой горы и в конечном итоге подожгли весь город. [7] В последнее время это приписывалось фракциям зелотов , которые захватили контроль над Храмовой горой и укрепили ее до ее падения. Некоторые из них продолжали держаться в Верхнем городе Иерусалима в течение месяца после того, как город был прорван римлянами. [20] Разрушив путепровод, а также виадук у арки Уилсона на севере, защитники значительно затруднили доступ к платформе Храма для осаждающих. [23]

К югу от Храмовой горы археологи обнаружили римский верстовой столб с именами Веспасиана и Тита , сделанный из одного из поручней лестницы, стоявшей на вершине арки. Это относит разрушение арки не позднее 79 г. н. э. [24]

Надпись на иврите

На так называемом камне Исайи, расположенном под аркой Робинсона, высечена надпись на палеохасмонийском еврейском алфавите с частичной и слегка неточной цитатой (или парафразом ) из книги пророка Исайи 66:14:

Транслитерация и перевод

uū·rəeii·tęɱ uē·šāš līvə·cęɱ

uə·aēţəmōutī i·cę ɱ cē·dëšëe tī·fâre ֹ ĥanah

«И увидит их , и возрадуется сердце ваше,


и кости твои , как трава [ процветут ...]"

Надпись на арке Робинсона на западной стороне Храмовой горы.


Правильная строка из Исайи будет звучать как «... ваши тела». Это дало простор для различных толкований, некоторые предполагали, что она была написана в период надежды для евреев. С другой стороны, она могла быть связана с близлежащими могилами. Надпись предварительно датируется 4-8 веками, некоторые расширяют возможный временной промежуток вплоть до 11 века. [25] [26]

Повторное открытие и раскопки

Выдержки из описания Робинсоном открытия Арки

При первом взгляде на эти стены я пришел к убеждению, что нижние части принадлежали древнему храму; и каждое последующее посещение только укрепляло это убеждение. Размер камней и неоднородный характер стен делают несомненным тот факт, что первые никогда не были заложены на их нынешних местах мусульманами; а своеобразная форма, в которой они высечены, не принадлежит, насколько мне известно, ни к сарацинской, ни к римской архитектуре. Действительно, все, кажется, указывает на еврейское происхождение; и открытие, которое мы сделали в ходе нашего обследования, сводит эту гипотезу к абсолютной уверенности...
...мы заметили несколько больших камней, выступающих из западной стены... камни имели вид, когда-то принадлежавших большой арке. При этом замечании в моем уме мелькнула цепочка мыслей, которую я едва осмелился развить, пока снова не отправился на место, чтобы убедиться собственными глазами в истинности или ложности этого предположения. Я нашел это даже так!… Эта арка могла принадлежать только Мосту, который, согласно Иосифу Флавию, вел от этой части храма к Ксистус на Сионе; и это неоспоримо доказывает древность той части стены, из которой она берет начало…. Существование этих остатков древнего моста, кажется, устраняет все сомнения относительно идентичности этой части ограждения мечети с частью древнего храма. Как они могли оставаться в течение стольких веков невидимыми или незамеченными ни одним писателем или путешественником, является проблемой, которую я не берусь полностью разрешить. Одной из причин, вероятно, было всеобщее забвение или отсутствие знаний о том, что какой-либо такой мост когда-либо существовал. Он не упоминается ни одним писателем, кроме Иосифа Флавия; и даже им только случайно, хотя в пяти разных местах...
...Здесь мы имеем неоспоримые остатки иудейской древности, состоящие из важной части западной стены древнего храмового района... Итак, у нас есть два конца древней южной стены; которая, как сообщает нам Иосиф Флавий, простиралась от восточной до западной долины и не могла быть продолжена дальше. Таким образом, мы непреодолимо приходим к выводу, что площадь еврейского храма была идентична с западной, восточной и южной сторон, с нынешним ограждением Харам.

Эдвард Робинсон, Библейские исследования в Палестине , 1841 [27]

Рисунок 1871 года, на котором слева изображены молодые люди, работающие над камнем, справа — камень арки, на котором кто-то читает или пишет.

Четыре каменных ряда восточного источника арки , состоящие из ряда импостных блоков и трех слоев клинкерных плит , сохранились до наших дней. [28] Этот остаток был впервые идентифицирован в 1838 году библеистом Эдвардом Робинсоном и теперь носит его имя. В то время, до каких-либо раскопок, остатки арки находились на уровне земли. [7] Древний уровень улицы лежал глубоко под землей, погребенный под обломками от разрушения сооружений на Храмовой горе и позднее заполненный в долине Тиропеон на протяжении столетий. Робинсон считал, что он идентифицировал восточный край моста, который соединял Храмовый комплекс с Верхним городом, который лежал на хребте на западе. [4]

Рисунок арки Робинсона, опубликованный в 1880 году. Крыша арки была частью моста, который пересекал улицу во двор. На рисунке изображены пастухи с коровами, собирающие оливки с небольшого дерева, которое было рядом с аркой. На заднем плане — еще одна арка, над ней — мост, а деревья от Храмового двора Платон справа.
черно-белая фотография, на которой изображен участок неровной земли с каменной стеной, проходящей вдоль правой стороны, и рядом камней, торчащих у подножия стены на переднем плане, частично скрытых кустарником
Вид арки Робинсона в середине XIX века

Во время своих исследований 1867–1870 годов Чарльз Уоррен отметил наличие большого пирса в 13 метрах (43 фута) к западу от стены и остатков арки. [7] Уоррен пришел к выводу, что это была лишь одна из многих опор для предполагаемой серии арок, поддерживающих мост, пересекающий долину. Впоследствии он выкопал серию из семи шахт на западе через равные интервалы, но не нашел никаких свидетельств дополнительных пирсов.

Только во время раскопок Бенджамина Мазара между 1968 и 1977 годами [29] было обнаружено, что пирс на самом деле был западной опорой одной большой арки. [4] Нераскрытый пирс, 15,2 метра (50 футов) в длину и 3,6 метра (12 футов) в ширину, сохранился на высоту 5 метров (16 футов). Внутри его основания были обнаружены четыре небольших полых пространства, возможно, для магазинов, выходящих на улицу Тиропеон эпохи Ирода, которая проходит под аркой. Их перемычки сохранились на месте и сами по себе являются арочными, чтобы уменьшить давление от веса надстройки пирса. [4] Раскопки Мазара показали, что тот же пирс был также восточной внешней стеной монументального здания, которое, по предположению Мазара, было архивами Иерусалима, упомянутыми Иосифом Флавием . [4] [30] К югу от здания археологи обнаружили остатки шести опорных столбов, постепенно уменьшающихся по высоте к югу на расстоянии 35 метров (115 футов). Эти своды, здание и арка Робинсона поддерживали монументальный лестничный пролет, который вел улицу вверх и через улицу Типропеон к воротам Королевской колоннады на вершине платформы Храмовой горы. [6] Рядом также были найдены многочисленные каменные ступени, некоторые из которых все еще примыкали. [7]

Раскопки возле арки возобновились в 1994–1996 годах под руководством Ронни Райха и Яакова Биллига. Они обнаружили большую часть обломков от обрушения арки. Останки включают как ступени лестницы, так и камни от ее закругленных поручней. Некоторые из них все еще видны там, где они были найдены, в Иерусалимском археологическом парке, который сейчас занимает это место. [24]

Эгалитарное место молитвы

Неправославные против православных

фотография, изображающая платформу, возвышающуюся над руинами и расположенную на фоне высокой каменной стены
Азарат Исраэль Плаза (молитвенная платформа), Арка Робинсона, открыта в августе 2013 г.
цветная фотография, на которой изображен высокий камень и стена, на которой видны несколько рядов изогнутых клинкерных блоков, выступающих посередине стены
Арка Робинсона, 2009 г.

Расположение арки вдоль западной стены Храмовой горы, но на расстоянии от площади Стены Плача , побудило израильское правительство разрешить использовать эту территорию для альтернативных, неортодоксальных служб . В 2003 году Верховный суд Израиля запретил женщинам читать Тору или носить традиционные молитвенные платки на самой площади, однако поручил израильскому правительству подготовить место Арки Робинсона для проведения таких мероприятий. [31] Место было открыто в августе 2004 года и с тех пор принимало службы реформистских и консервативных групп, а также других движений, таких как активистки «Женщины Стены» . Это привело к тому, что это место стали называть HaKotel HaMasorti (« Стена Масорти » или «Традиционная Стена», что означает, что традиционные еврейские обряды не такие строгие, как у ортодоксов — в отличие от Котель ХаМаарави («Стена Плача»), которая является ортодоксальной). [32]

Однако предписанный судом компромисс продолжает оставаться спорным. Активисты движения «Реформа» и «Женщины Стены» считают местоположение неудовлетворительным, отчасти из-за обозначения парка как археологического объекта и вытекающих из этого ограничений на доступ и отправление религиозных обрядов, [31] [32] [33] а отчасти из-за воспринимаемого к ним отношения как к «гражданам второго сорта» и их исключения с площади у Стены Плача. [34] Эрик Йоффи , президент Союза реформистского иудаизма , также выразил мнение, что «Стена, как ее понимает еврейский народ, не означает Арку Робинсона... Она просто не означает». [31]

В апреле 2013 года председатель Еврейского агентства Натан Щаранский предложил решение для разрешения спора о женской молитве у Стены Плача, призвав к реконструкции места у подножия Арки Робинсона, чтобы сделать его доступным для верующих в любое время дня (и не зависеть от часов работы археологических раскопок). [35] 25 августа 2013 года у Арки Робинсона была завершена новая молитвенная платформа площадью 4480 квадратных футов с доступом в любое время, как и было обещано. [36] Район называется «Азарат Исраэль» [37] (или в более правильном произношении «Эзрат Исраэль» [38] ). После некоторых споров по вопросу полномочий над этой молитвенной зоной было сделано объявление, что она перейдет под власть будущего «плюралистического совета», назначенного правительством, в который войдут представители неортодоксальных исповеданий. [39]

В январе 2017 года Верховный суд Израиля постановил, что если правительство Израиля не сможет найти «достаточных оснований» для запрета женщинам читать Тору во время молитв у Стены Плача в течение 30 дней, женщины могут это сделать; они также постановили, что израильское правительство больше не может утверждать, что территория Арки Робинсона на площади является «доступом к Стене Плача» [40] (тогда как православные выступали за запрет неортодоксального богослужения там из-за того, что это приводит к ограничению доступа к Стене Плача).

Светская оппозиция

Дэн Бахат , бывший окружной археолог Иерусалима, возглавлявший раскопки туннеля Западной стены в 1986–2007 годах, в 2018 году подал ходатайство в Высокий суд с требованием остановить строительство на этом месте, опасаясь уничтожения археологических свидетелей разрушения Храма в 70 году н. э. Он осудил преобразование Западной стены к югу от туннелей из знакового исторического объекта в регулируемое место поклонения: «Западная стена священна. Но из национального памятника она превратилась в синагогою». [41]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шимон Гибсон (2021). «Архивные заметки об арке Робинсона и Храмовой горе/Харам аль-Шарифе в Иерусалиме». Palestine Exploration Quarterly . 153 (3): 222–243. doi :10.1080/00310328.2020.1805907.
  2. ↑ Робинсон, т. 1, стр. 425–426.
  3. ^ "The Jerusalem Temple". Архивировано из оригинала 10 декабря 2010 года . Получено 20 февраля 2010 года .
  4. ^ abcde Stern 1993, стр. 740–742.
  5. ^ Бен Дов 1985, стр. 121–132.
  6. ^ Аб Бен Дов 1985, стр. 130–133.
  7. ^ abcdef Мазар 2002, стр. 34–41.
  8. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности XV, 410 [ постоянная мертвая ссылка ] (Книга XV, глава XI, § 5)
  9. ^ См. Уоррен, К. (1876). Подземный Иерусалим: отчет о некоторых основных трудностях, возникших при его исследовании, и полученных результатах. Лондон: Richard Bentley and Son. стр. 68. OCLC  931310929., где сэр Чарльз Уоррен подсчитал ворота в западной стене слева направо, назвав первые ворота «самыми северными», т. е. если стоять лицом к западной стене снаружи, самые северные ворота находятся с левой стороны. Однако такой способ подсчета противоречит практике в Земле Израиля. Мишна ( Миддот 1:4) подсчитывает южные ворота Внутреннего Храмового двора, называя те, которые находятся ближе всего к западной стороне Храмовой горы. Независимо от того, считаете ли вы справа от выхода (западная часть обращена справа) или слева от входа (западная часть обращена слева), Ворота возжигания ( שער הדלק ‎) идут перед Водяными воротами (2:6), причем Водяные ворота являются самыми удаленными от западной стороны.
  10. ^ Недавние археологические раскопки (2001) израильскими археологами в южном конце Цитадели Давида обнаружили то, что, как полагают, было Дворцом Ирода , или то, что Иосиф Флавий называл «дворцом царя», который позже использовался его сыном и внуком Агриппой I , а также его сыном Агриппой II (последним царем Иудеи). Это означает, что ворота Кипонуса были, действительно, первыми воротами, если считать справа налево, и что ворота примыкали к мосту, как упоминалось, и этот мост, согласно Иосифу Флавию ( Иудейские войны , книга ii, глава xvi, раздел 3), соединялся с галереей (Гимназиумом), над которой возвышался «дом Хасмонеев», у прохода, который вел в верхний город (арамейский: מדינתא עלויתא).
  11. ^ Источники о причинах этого спора см. в Olshausen, Justus [на немецком языке] (1833). Zur Topographie des Alten Иерусалима (на немецком языке). Киль. стр. 4–5. ОСЛК  882780088.и Робинсон, Э.; Смит , Э. (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии Петреа: журнал путешествий в 1838 году. Том 1. Бостон: Crocker & Brewster. С. 566–567. OCLC  989455877.. Спор вращается вокруг вопроса о том, с какого направления следует начинать отсчет четырех ворот на западной ограде Храмовой горы, упомянутых Иосифом Флавием в «Иудейских древностях» 15:410 (15.11.5.), и следует ли их считать слева направо (как в западных обществах) или справа налево (как в восточных обществах).
  12. ↑ Мишна , Герберт Дэнби ​​(ред.), Oxford University Press: Лондон, 1977, стр. 590 ISBN 978-0198154020 
  13. ^ Мазар, Б. (1975). Гора Господа . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. С. 133–134. ISBN 978-0-385-04843-9. OCLC  924495307.
  14. ^ Льюис, Дж. П. (1988). «Джеймс Тернер Баркли: исследователь Иерусалима девятнадцатого века». Библейский археолог . 51 (3). Издательство Чикагского университета: 166. doi : 10.2307/3210066. JSTOR  3210066. S2CID  163772232.
  15. ^ Дрори, Джозеф [на иврите] ; Сапир, Барух (1980). «Цепные ворота (Шаар ха-шалшелет)». В Хаиме Рубенштейне (ред.). Путеводитель по Израилю – Иерусалим (полезная энциклопедия для познания страны) (на иврите). Том 10. Иерусалим: Издательский дом Кетер, совместно с Министерством обороны Израиля. С. 71–72. OCLC  745203905.
  16. ^ Шиллер, Эли [на иврите] , изд. (1989). Храмовая гора и ее достопримечательности (הר הבית ואתריו) (на иврите). Иерусалим: Ариэль. п. 134 (Цистерны на Храмовой горе). ОСЛК  741174009.(Воспроизведено из «Ариэль: Журнал знаний о Земле Израиля» , том 64–65)
  17. ↑ Иосиф Флавий , Иудейские войны (1.7.2.1.142)
  18. ↑ Иосиф Флавий , Древности (15.424)
  19. ↑ Иосиф Флавий , Иудейская война (2.15.6.)
  20. ^ abc Бен Дов 1982, стр. 122–133.
  21. ↑ Бен Дов 1985, стр. 121.
  22. ^ "Строительство Западной стены: Ирод начал, но не закончил". Израильское управление древностей . Получено 23 ноября 2011 г.
  23. ^ Бен Дов 1985, стр. 133.
  24. ^ ab Reich 2008, стр. 1809–1811.
  25. ^ Фридман, Джек (2007). Иерусалимская книга цитат: 3000-летняя перспектива. Издательство Gefen. стр. 27. ISBN 9789652293923.
  26. ^ Ханна М. Коттон; и др., ред. (2012). 790. Еврейское граффито с цитатой Исайи 66,14, 4 в. СЕ (?). Вальтер де Грюйтер. стр. 95–96. ISBN 978-3-11-025190-6. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  27. ^ Смит, Эли (1841). Библейские исследования в Палестине, на горе Синай и в Аравии Петреа: дневник путешествий в 1838 году. Крокер и Брюстер.
  28. ↑ Мазар 1975, стр. 132.
  29. ^ "Qedem Abstracts". Институт археологии – Еврейский университет в Иерусалиме . Архивировано из оригинала 1 апреля 2009 года . Получено 20 февраля 2010 года .
  30. ↑ Иосиф Флавий, Вторая иудейская война, 425 г.
  31. ^ abc Натан-Казис, Джош (5 февраля 2010 г.). «Письмо посольства о Котеле сыплет соль на рану». The Jewish Daily Forward . Нью-Йорк, Нью-Йорк.
  32. ^ ab Sachs, Andrew (18 марта 2009 г.). «Раввин и Папа». The Jerusalem Post . Иерусалим, Израиль. Архивировано из оригинала 22 марта 2009 г.
  33. ↑ Нер-Давид, Хавива (12 января 2010 г.). «The Robinson's Arch 'Solution' Is No Solution». The Jewish Daily Forward . Нью-Йорк, Нью-Йорк.
  34. ↑ Илан, Шахар (20 февраля 2005 г.). «Битва желаний и стен». Haaretz . Тель-Авив, Израиль.
  35. ↑ Мальц, Джуди (10 апреля 2013 г.). «Женщины Стены призывают полицию Иерусалима воздержаться от арестов на предстоящей службе». Haaretz.
  36. ^ Джаффай, Натан, «Является ли молитвенная платформа у Стены Плача шагом вперед для женщин — или назад?», The Jewish Daily Forward , 30 августа 2013 г., получено 15 июня 2014 г.
  37. ↑ Поллак, Сюзанна, Отдельные — но не равные. Архивировано 1 августа 2019 г. в Wayback Machine , Washington Jewish Week , 28 августа 2013 г., извлечено 16 июня 2014 г.
  38. ^ Согласно словарю Even Shoshan, конструктная форма слова "azarah" - "ezrat". В нем конкретно упоминается "ezrat nashim" ( Суд женщин ) с указанием гласных.
  39. ↑ «Совет плюралистов будет контролировать арку Робинсона у Стены Плача», Jewish Daily Forward (из пресс-релиза Jewish Telegraphic Agency), опубликовано 6 марта 2014 г., получено 15 июня 2014 г.
  40. ^ Шимони, Ребекка. «В эпохальном решении Высокий суд вынес решение о молитве женщин у Стены Плача». The Times of Israel . Получено 13 января 2017 г.
  41. ^ «Являются ли доказательства разрушения Храма уничтожением в целях еврейского единства?» Аманда Боршель-Дан для The Times of Israel , 22 июля 2018 г. Получено 8 октября 2024 г.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Арка Робинсона» .