Иуда ха-Наси ( иврит : יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhūḏā hanNāsīʾ ; Иегуда ха-Наси или Иуда Президент ) или Иуда I , известный просто как Ребби или раввин , был раввином второго века ( танна пятого поколения) и главным редактором и редактором Мишны . Он жил примерно с 135 по 217 год н. э. Он был ключевым лидером еврейской общины в оккупированной римлянами Иудее после восстания Бар-Кохбы .
Титул наси использовался для председателей Синедриона . [ 1] Он был первым наси , к имени которого этот титул был добавлен навсегда; в традиционной литературе его обычно называют «Рабби Йехуда ха-Наси». Однако часто (и всегда в Мишне ) его просто называют Рабби «мой учитель» ( רבי ), мастер по преимуществу. Иногда его называют Раббену «наш мастер». [2] Его также называют «Раббену Хакадош» «наш святой мастер» ( רבנו הקדוש ) [3] из-за его глубокого благочестия. [4] [5]
Иуда родился в 135 году в недавно созданной римской провинции Сирия Палестина у Симеона бен Гамалиила II . Согласно Талмуду , он был из рода Давида . [6] [7] [8] Говорят, что он родился в тот же день, когда рабби Акива умер мученической смертью . [ 9] Талмуд предполагает, что это было результатом божественного провидения : Бог даровал еврейскому народу другого лидера великого положения , чтобы стать преемником Акивы. Место его рождения неизвестно.
Иуда провел свою юность в городе Уша в Нижней Галилее . Его отец, предположительно, дал ему то же образование, что и он сам, включая греческий койне . [10] Это знание греческого языка позволило ему стать посредником евреев с римскими властями. Он отдавал предпочтение греческому языку как языку страны, а не еврейскому палестинскому арамейскому . [11] В доме Иуды говорили только на еврейском языке , и служанки дома стали известны своим использованием непонятной еврейской терминологии. [12]
Иуда посвятил себя изучению устного и письменного закона. Он учился у некоторых из самых выдающихся учеников Акивы. Будучи их учеником и общаясь с другими выдающимися людьми, которые собирались вокруг его отца, он заложил прочный фундамент учености для дела своей жизни: редактирования Мишны.
Его учителем в Уше был Иуда бар Илай , который официально работал в доме патриарха в качестве судьи по религиозным и юридическим вопросам. [13] В более поздние годы Иуда описывал, как в детстве он читал Книгу Эстер в Уше в присутствии Иуды бар Илая. [14]
Иуда испытывал особое почтение к Хосе бен Халафте , ученику Акивы, который имел самые близкие отношения с Симоном бен Гамалиэлем. Когда в более поздние годы Иуда выдвигал возражения против мнений Хосе, он говорил: «Мы, бедные, беремся нападать на Хосе, хотя наше время сравнивается с его, как мирское со святым!» [15] Иуда приводит галаху Хосе в Менахот 14а.
Иуда учился у Шимона бар Йохая в Текоа , [16] месте, которое некоторые отождествляют с Мероном . [17] Он также учился у Элеазара бен Шаммуа . [18] Иуда не учился у раввина Меира , очевидно, из-за конфликтов, которые отдалили Меира от дома патриарха. Однако он считал себя счастливчиком, хотя бы потому, что видел Меира сзади. [19]
Другим учителем Иуды был Нафан Вавилонянин , который также принимал участие в конфликте между Меиром и патриархом; Иуда признался, что однажды, в порыве юношеского пыла, он не проявил должного почтения к Нафану. [20] Как в галахической, так и в агадической традиции мнение Иуды часто противопоставляется мнению Нафана.
В иерусалимской традиции Иуда бен Коршай (галахический специалист, упомянутый как помощник Симона бен Гамалиила [21] ) обозначен как настоящий учитель Иуды. [22] Яаков бен Ханина (возможно, тот самый р. Яаков, чье отчество не указано и от имени которого Иуда цитирует галахические предложения) [23] также упоминается как один из учителей Иуды и, как говорят, просил его повторять галахические предложения. [24]
Иуду также учил его отец (Симон бен Гамалиил); [25] когда они расходились во мнениях по галахическим вопросам, отец обычно был строже. [26] Сам Иуда говорит: «Мое мнение кажется мне более правильным, чем мнение моего отца»; и затем он продолжает излагать свои доводы. [27] Смирение было добродетелью, приписываемой Иуде, и он очень восхищался ею в своем отце, который открыто признавал превосходство Шимона бар Йохая, таким образом проявляя ту же скромность, что и Бней Батира, когда они уступили дорогу Гиллелю , и как Ионафан, когда он добровольно отдал предпочтение своему другу Давиду . [28]
Ничего не известно о времени, когда Иуда стал преемником своего отца в качестве лидера евреев, оставшихся в Эрец Исраэль . По словам Раши , отец Иуды Симон служил наси или главой Синедриона в Уше до того, как он переехал в Шефарам (ныне Шефа-Амр ). [29] Согласно традиции, [30] страна во время смерти Симона бен Гамалиила не только была опустошена нашествием саранчи , но и претерпела множество других невзгод.
Из Шефарама Синедрион переместился в Бейт Шеарим (ныне часть некрополя Бейт Шеарим ), где Синедрион возглавлял Иуда. [29] Здесь он исполнял обязанности в течение длительного времени. В конце концов, Иуда переехал со двором из Бейт Шеарим в Сепфорис , [31] где он провел по крайней мере 17 лет своей жизни. Иуда выбрал Сепфорис в основном потому, что его плохое здоровье могло улучшиться на большой высоте и на чистом воздухе. [32] Однако мемориал Иуды как лидера в основном связан с Бейт Шеарим: «Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливости, справедливости вы должны следовать». Это учит, что следует следовать за мудрецами в академию, где они находятся. Например, [...] после раввина Иегуды ХаНаси в Бейт Шеарим[.]» [33]
Среди современников Иуды в ранние годы его деятельности были Элеазар бен Симеон , Измаил бен Хосе , Хосе бен Иуда и Симеон бен Элеазар . Среди его наиболее известных современников и учеников — Симон б. Манассия, Пинхас бен Яир , Элеазар ха-Каппар и его сын Бар Каппара , Хийя Великий , Шимон бен Халафта и Леви бен Сиси . Среди его учеников, которые преподавали как первое поколение амораев после его смерти, — Ханина бар Хама и Хошайя Рабба в Эрец Исраэль, [34] Абба Ариха и Самуил из Нехардеи в Вавилоне (еврейский термин для Нижней Месопотамии ).
Существуют лишь разрозненные записи об официальной деятельности Иуды. Они включают: рукоположение его учеников; [35] рекомендацию учеников для общинных должностей; [36] приказы, касающиеся объявления новолуния; [37] улучшение закона, касающегося субботнего года; [38] и указы, касающиеся десятин в приграничных районах Эрец-Исраэль. [39] [40] Последнее он был обязан защищать от оппозиции членов патриархальной семьи. [40] Улучшения, которые он намеревался внести на Тиша бе-Ав, были предотвращены коллегией. [41] Записано, что многие религиозные и юридические решения были вынесены Иудой вместе со своим судом, коллегией ученых. [42]
Согласно Талмуду, [43] раввин Иуда ХаНаси был очень богат и пользовался большим уважением в Риме. У него была тесная дружба с «Антонином», возможно, императором Антонином Пием , [44] хотя более вероятно, что его знаменитая дружба была либо с императором Марком Аврелием Антонином [45] [46] или Антонином, которого также называли Каракаллой и который консультировал Иуду по различным мирским и духовным вопросам. [47] [48] Еврейские источники рассказывают о различных дискуссиях между Иудой и Антонином. К ним относятся притча о слепом и хромом (иллюстрирующая суд над телом и душой после смерти), [49] и обсуждение побуждения ко греху. [50]
Авторитет должности Иуды был усилен его богатством, о котором упоминается в различных традициях. В Вавилоне позже было сделано гиперболическое утверждение, что даже его конюх был богаче царя Шапура . [51] Его дом сравнивали с домом императора. [52] Симеон бен Менасья восхвалял Иуду, говоря, что он и его сыновья объединили в себе красоту, силу, богатство, мудрость, возраст, честь и благословение детей. [53] Во время голода Иуда открыл свои зернохранилища и раздал зерно нуждающимся. [54] Но он отказывал себе в удовольствиях, которые можно было получить с помощью богатства, говоря: «Тот, кто выбирает наслаждения этого мира, будет лишен наслаждений будущего мира; тот, кто откажется от первого, получит второе». [55]
Год смерти Иуды выводится из утверждения, что его ученик Абба Ариха навсегда покинул Эрец Исраэль незадолго до смерти Иуды, в 530 году эры Селевкидов (219 г. н. э.). [56] Он принял должность патриарха во время правления Марка Аврелия и Луция Вера (ок. 165 г.). Следовательно, Иуда, родившийся около 135 г., стал патриархом в возрасте 30 лет и умер в возрасте около 85 лет. Талмуд отмечает, что раввин Иуда-Князь прожил не менее 17 лет в Сепфорисе , и что он применил к себе библейский стих: «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет» (Бытие 47:28) . [57]
Согласно другому подсчету, он умер 15 кислева 3978 года по американскому летоисчислению (около 1 декабря 217 года н. э.) [58] [59] в Сепфорисе, и его тело было погребено в некрополе Бейт-Шеарим , в 15,2 километрах (9,4 мили) от Сепфориса [60] , во время похоронной процессии которого они сделали восемнадцать остановок на разных станциях по маршруту, чтобы воздать ему хвалу.
Говорят, что когда Иуда умер, никто не осмелился объявить о его кончине встревоженным жителям Сепфориса , пока умный Бар Каппара не сообщил эту новость в притче, сказав: «Небесное воинство и земные люди держали скрижали завета; тогда небесное воинство одержало победу и захватило скрижали». [61]
Значимость Иуды как ученого, который оставил в этом периоде своеобразное впечатление, была охарактеризована еще в раннем периоде высказыванием, что со времен Моисея Тора и величие (т. е. знание и положение) ни в ком не были объединены в такой степени, как в Иуде I. [62]
Двое сыновей Иуды заняли руководящие должности после его смерти: Гамалиил стал его преемником в качестве наси , а Шимон стал хахамом его ешивы.
Согласно некоторым мидрашистским и каббалистическим легендам, у Иуды ха-Наси был сын по имени Яавец, который вознесся на Небеса, не испытав смерти . [63] [64] [65]
О Иуде рассказывают разные истории, иллюстрирующие разные стороны его характера.
Говорят, что однажды он увидел теленка, которого вели на бойню, и который смотрел на него глазами, полными слез, словно ища защиты. Он сказал ему: «Иди, ибо ты создан для этого!» Из-за этого недоброжелательного отношения к страдающему животному он был наказан годами болезни. Позже, когда его служанка собиралась убить несколько мелких животных, которые были в их доме, он сказал ей: «Оставь их в живых, ибо написано: «Милосердие [Бога] над всеми делами Его»». [66] После этого проявления сострадания его болезнь прекратилась. [67] Иуда также однажды сказал: «Тот, кто не знает Торы, не должен есть мяса». [68] Молитва, которую он предписывал при употреблении мяса или яиц, также указывает на признание жизни животных: «Благословен Господь, сотворивший множество душ, чтобы поддерживать ими душу каждого живого существа». [69]
Он воскликнул, рыдая, ссылаясь на три разные истории о мучениках, чья смерть сделала их достойными будущей жизни: «Один человек зарабатывает свой мир за час, в то время как другому требуются многие годы». [70] Он начал плакать, когда дочери Элиши бен Абуя , которые просили милостыню, напомнили ему об учености своего отца. [71] В легенде, касающейся его встречи с Пинхасом бен Яиром , он описывается как со слезами восхищающийся непоколебимой стойкостью благочестивого Пинхаса, защищенного высшей силой. [72] Его часто прерывали слезы, когда он объяснял Плач Иеремии 2:2 и иллюстрировал отрывок историями о разрушении Иерусалима и Храма. [73] Во время объяснения некоторых отрывков из Писания, [74] он вспомнил о божественном суде и о неопределенности оправдания и начал плакать. [75] Хийя нашла его плачущим во время его последней болезни, потому что смерть собиралась лишить его возможности изучать Тору и исполнять заповеди. [76]
Однажды, когда за едой его ученики выразили предпочтение мягкой речи, он воспользовался случаем сказать: «Пусть ваши языки будут мягкими в вашем взаимном общении» (т. е. «Говорите мягко, не споря»). [77]
Перед смертью Иуда сказал: «Мне нужны мои сыновья! ... Пусть лампада продолжает гореть на своем обычном месте; пусть стол будет накрыт на своем обычном месте; пусть кровать будет заправлена на своем обычном месте» [78] .
Преподавая Тору, Иуда часто прерывал урок, чтобы прочесть Шма Исраэль . Он проводил рукой по глазам, когда говорил это. [79]
Когда 70-летнее вино излечило его от затяжной болезни, он молился: «Благословен Господь, предавший мир Свой в руки хранителей». [80]
Он ежедневно тайно читал следующую молитву по окончании обязательных молитв: «Да будет воля Твоя, мой Бог и Бог моих отцов, защитить меня от наглых и от бесстыдства, от плохих людей и плохих товарищей, от суровых приговоров и суровых истцов, будь то сын завета или нет». [81]
Раввин Иуда бен Самуил из Регенсбурга рассказывает, что дух рабби Иуды посещал его дом, одетый в шаббатнюю одежду, каждую пятницу вечером в сумерках. Он читал Кидуш , и другие таким образом выполняли свою обязанность слушать Кидуш. Однажды в пятницу вечером раздался стук в дверь. «Извините», — сказала служанка, — «я не могу вас сейчас впустить, потому что Рабейну ХаКадош в середине Кидуша». С тех пор Иуда перестал приходить, так как он не хотел, чтобы его приход стал достоянием общественности. [82]
Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон (Тору ) , так и Устный Закон Моисею на библейской горе Синай . Устный Закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.
На протяжении столетий Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные традиции могут быть забыты, Иуда взял на себя миссию объединения различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . Это завершило проект, который был в основном прояснен и организован его отцом и Натаном Вавилонянином . [45]
Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуда . Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена раввином Иудой Князем в 3949 AM , или в 500 году эры Селевкидов , что соответствует 189 CE. [83] [84]
В Мишне содержится много предложений самого Иуды, которые начинаются словами: «Раввин говорит».
Мишна была работой Иуды, хотя она включает в себя несколько предложений его сына и преемника Гамалиила III , [85] возможно, написанных после смерти Иуды. Оба Талмуда предполагают как нечто само собой разумеющееся, что Иуда является создателем Мишны — «нашей Мишны», как ее называли в Вавилоне — и автором объяснений и обсуждений, касающихся ее предложений. Однако Иуду правильнее считать редактором Мишны, а не ее автором. Мишна основана на систематическом разделении галахического материала, сформулированном раввином Акивой ; Иуда следует в своей работе порядку галахи, как учил раввин Меир (лучший ученик Акивы). [86]
Используя прецедент сообщенных действий раввина Меира , Иуда постановил, что регион Бейт-Шеан должен быть освобожден от требований десятины и шмиты в отношении выращенной там продукции. [87] Он также сделал то же самое для городов Кфар-Цемах, Кесария и Бейт-Губрин . [88]
Он запретил своим ученикам учиться на рыночной площади, основывая свой запрет на своей интерпретации Песни Песней 7:2, и порицал одного из своих учеников, который нарушил это ограничение. [89]
Его экзегеза включает в себя множество попыток гармонизировать противоречивые библейские утверждения. Таким образом, он гармонизирует противоречия между Бытием 15:13 («400 лет») и 15:16 («четвертое поколение»); [90] Исходом 20:16 и Второзаконием 5:18; [91] Числами 9:23, 10:35 и там же, [92] Второзаконием 14:13 и Левитом 11:14. [93] Противоречие между Бытием 1:25 (где перечислены 3 категории сотворенных существ) и 1:24 (где добавлена четвертая категория, «живые души») Иуда объясняет, говоря, что это выражение обозначает демонов, для которых Бог не создал тела, потому что наступила суббота. [94]
Среди других многочисленных толкований Священного Писания, которые были переданы в отношении имени Иуды, следует отметить его искусные этимологические объяснения, например: Исход 19:8-9; [95] Левит 23:40; [96] Числа 15:38; [97] 2 Царств 17:27; [98] Иоиль 1:17; [99] Псалтирь 67:7. [100]
Он истолковал слова «сотворить зло» во 2 Царств 12:9 как то, что Давид на самом деле не согрешил с Вирсавией , а только намеревался это сделать. Поскольку она была фактически разведена в то время, когда он взял ее. Абба Ариха, ученик Иуды, приписывает это извинение царя Давида желанию Иуды оправдать своего предка. [101] Предложение, восхваляющее царя Езекию [40] и смягчающее мнение о царе Ахазе [102] , также были переданы от имени Иуды. Характерной чертой оценки Иудой агады является его интерпретация слова «вайаггед» (Исход 19:9) в том смысле, что слова Моисея привлекали сердца его слушателей, как это делает агада. [95] Однажды, когда аудитория засыпала во время его лекции, он сделал нелепое заявление, чтобы оживить их интерес, а затем объяснил это заявление как точное в метафорическом смысле. [103]
Иуда особенно любил Книгу Псалмов . [104] Он перефразировал пожелание псалмопевца «Да будут слова уст моих... благоугодны пред Тобою» [105] таким образом: «Пусть Псалмы будут составлены для грядущих поколений; да будут они записаны для них; и да будут вознаграждены те, кто читает их, как те, кто изучает галахические предложения». [106] Он сказал, что Книга Иова важна хотя бы потому, что она представляет грех и наказание поколений Потопа. [107] Он доказывает на Исходе 16:35, что в Торе нет хронологического порядка . [108] Ссылаясь на пророческие книги, он говорит: «Все Пророки начинают с обличений и заканчивают утешениями». [109] Даже генеалогические части Книги Паралипоменон должны быть истолкованы. [110]
По-видимому, существовал агадический сборник, содержащий ответы Иуды на экзегетические вопросы. [111] Среди этих вопросов мог быть и тот, который задал ему сын Иуды Симеон. [112]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер ; Вильгельм Бахер (1901–1906). «Иуда I». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן ן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רבי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכנ י אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערים אחר חכמים ללשכת הגזית:
Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливости, справедливости ты последуешь». Это учит, что следует следовать за Мудрецами в академию, где они находятся. Например, следовать за Рабби Элиэзером в Лод, за Рабби Йохананом бен Заккаем в Берор Хаил, за Рабби Йехошуа в Пкиин, за Рабби Гамлиэлем в Явне, за Рабби Акивой в Бней-Брак, за Рабби Матьей в Рим [Роми], за Рабби Хананьей бен Терадионом в Сикхней, за Рабби Йосеем в Циппори, за Рабби Йехудой бен Бетейра в Нецивин, после раввина Йехошуа в изгнание [гола], т. е. в Вавилонию, после раввина Йехуды ХаНаси в Бейт Шеарим, а после мудрецов во времена Храма в Палату из тесаного камня.