Хошайя Раба или Хошая Рабба (также «Роба», «Берабби», иврит : אושעיא בריבי) — амора Земли Израиля из первого аморейского поколения (около 200 г. н. э.), составитель Бараитот , объясняющий Мишну — Тосефту .
Он был тесно связан с преемниками Иуды ха-Наси , как и его отец с самим Иудой ха-Наси. Отец Осаии, Хама, жил в Сепфорисе , резиденции Иуды ха-Наси и резиденции патриархов.
Иешива Хошая также в течение многих лет располагалась в Сепфорисе, где толпились ученики, чтобы послушать его лекции. Йоханан бар Наппаха , один из его величайших учеников, заявлял, что Хошая в его поколении был подобен рабби Меиру в его: даже его коллеги не всегда могли постичь глубину его аргументов. [1] А об уважении, которым пользовались Осаия со стороны своих учеников, можно судить по тому утверждению, что даже после того, как Иоханан сам стал великим ученым и знаменитым учителем и больше не нуждался в наставлениях Осаии, он продолжал посещать учителя, который в Тем временем состарился и перенес свою школу в Кесарию . [2]
Внимательность Осаии к другим иллюстрируется его милостивым извинением перед слепым учителем, которого он нанял для своего сына и которому он не позволил встречать посетителей за обедом, опасаясь, что тот может оказаться в неловком положении. [3]
Авторитет Осаии, должно быть, был очень сильным в последние годы его жизни, когда он успешно противостоял попыткам Гамалиила III , сына Иуды ха-Наси, ввести демаи в Сирию . [4] На это также указывает его замечательное вступление в отношении Мишны, в котором говорится, что «свидетельства нееврея в случае агуны разрешены только в том случае, если они изложены по существу дела и без какого-либо намерения давать показания». [5]
Хошаю называли «отцом Мишны » не столько из-за его собрания и издания мишнайот, сколько из-за способности, с которой он их объяснял и интерпретировал. [6] Его самое важное галахическое решение направлено против стандартных мер и весов, которые Р. Йоханан считал традиционными с синайского периода. Радикальную точку зрения Хошая можно проследить до его теории развития Мишны. Он даже зашел так далеко, что отменил как Бейт-Шамай , так и Бейт-Гилель в отношении пожертвований, приносимых при посещении Храма в Иерусалиме три раза в год. [7] Обычай приветствовать скорбящих в субботу был разрешен в южной Галилее , включая Кесарию , и запрещен в других местах. Ошая случайно оказался в одном городе в субботу и, встретив скорбящих, приветствовал их, говоря: «Я не знаю вашего обычая, но приветствую вас по нашему обычаю». [8]
Агадические учения Хошая многочисленны и разбросаны главным образом в Мидраше Раба , который некоторые ошибочно приписывают ему из-за вступительных слов «Р. Хошайя Раба». В Бытии Раба текстом Осаии, относящимся к Творению, является стих: «Тогда я был у него, как воспитанный [= אמון] с ним». [9] Он переставляет буквы так, чтобы они читались אומן («архитектор»), и объясняет, что «мудрость» (Тора) использовалась Богом как инструмент для создания вселенной. Он иллюстрирует это на примере земного царя, которому для строительства дворца нужен архитектор с планами и спецификациями.
Фрейденталь указывает на аналогию между идеями Филона и идеями Осаи, а В. Бахер высказывает мнение, что если Хошая сам не читал сочинений философа, то, по крайней мере, слышал о них от Оригена , важнейшего поборника Филона. [10] В диалоге с Осайей по поводу обрезания «философ» (которого Бахер назвал Оригеном) спросил: «Если обряд обладает такой силой, почему Бог не создал первого обрезанного человека?» Осаия ответил, что человек со всем, что создано в первые шесть дней, нуждается в совершенствовании и совершенствовании, и что обрезание ведет к совершенству. [11] Бахер цитирует отрывок, в котором Хошая опроверг догму о воплощении: «Когда Бог создал Адама, ангелы приняли его за божество и захотели спеть гимн «Свят! Свят! Свят!» Но когда Бог усыпил Адама, они знали, что он смертен, как сказал пророк: «Перестаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его: ибо за что ему счет?»» [12]
В Талмуде есть больше примеров, подтверждающих утверждение, что Осаия как представитель иудаизма находился в постоянном контакте с ранними христианами в Кесарии , и особенно с Оригеном , который был рукоположен в пресвитеры в Кесарии в 228 году и который в 231 году открыл философскую школу. и богословскую школу, которую посещали люди со всех концов, желавшие услышать его толкование христианских Писаний . Ориген умер в 254 году в Тире , так что его последние двадцать пять лет прошли в регионе, в котором проживала большая часть амораимов . «Философом», о котором последние упоминают как о противоречащем библейским толкованиям Осаии, несомненно, был сам Ориген или один из его учеников. Влияние, оказанное Осаией и другими, вероятно, побудило Оригена сформулировать учение о различных степенях достоинства Троицы , за что Ориген был обвинен как еретик .
Хошая был очень строгим, требуя от прозелита как обрезания , так и погружения в воду (микву) в присутствии трех раввинов; [13] весьма вероятно, что это было направлено против свободного обращения язычников евреями - христианами . В случае раздела наследниками или партнерами Мишна говорит: «Они не могут разделить Писание между собой, даже если все стороны удовлетворены». Осая добавляет: «даже если они захотят разделить по томам, один возьмет Псалмы , а другой Хроники ». [14] Объясняется, что такой обмен будет рассматриваться как неравный и создающий впечатление, что одна библейская книга более свята, чем другая. Это легче понять ввиду превознесения иудео-христианами псалмов над другими книгами Ветхого Завета , особенно Паралипоменон , в отличие от иудейского взгляда, который не признает предпочтения между различными книгами.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «Ошайя Раба, Роба, Берабби или Берибби». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.