Бар Каппара ( еврейский палестинский арамейский : בר קפרא , латинизированный: bar qapparā ) был еврейским ученым конца второго и начала третьего века нашей эры (т. е. в период между таннаимами и амораимами ). Он действовал в Кесарии Приморской , столице римской провинции Сирия Палестина , примерно с 180 по 220 год нашей эры. Его имя, означающее «Сын Каппары», было взято от его отца, Элеазара ха-Каппара . Он был одним из учеников Иуды ха-Наси и амора в первом поколении .
Он был талантливым поэтом и рассказчиком, и говорят, что на свадебном пиру Симеона бен Иуды ха-Наси он держал гостей в плену баснями , пока их еда не остыла. Однако его сатирическое остроумие лишило его возможности получить сан раввина .
Его полное имя было Елеазар (для формы «Элиезер», кажется, нет оснований) бен Елеазар ха-Каппар. Эта форма встречается в таннаитовых источниках Тосефта [1] и Сифре ; [2] Обычная талмудическая форма «Бар Каппара» и часто встречающееся название «Элеазар ха-Каппар Берабби» являются его сокращениями. Согласно более позднему источнику, его звали Шимон, а не Елеазар. [3]
В Кохелет Раба имя Бар Каппары — Абба. [4]
Бар Каппара был учеником Иуды ха-Наси. Среди его учителей, по-видимому, также можно назвать Натана Вавилонянина [5] и Иеремию бен Елеазара (вероятно, идентичного Иеремии, упомянутому в «Мехилте Земли Израиля» и «Сифре »). [6]
Бар Каппара и Иуда ха-Наси, кажется, были противоположными личностями: царственное величие Иуды ха-Наси контрастировало с поэтической самоотверженностью и жизнерадостностью Бар Каппары. Возможно, в результате эти двое вступили в конфликт по-разному. Иуда первоначально отказался пригласить Бар Каппару на свадьбу Симеона бар Иуды ха-Наси, [7] и после того, как Иуда передумал, Бар Каппара продолжал издеваться над Иудой на свадьбе. [8] По другому источнику, Бар Каппара отомстил иначе: на пиру, который впоследствии устроил Иуда в честь Бар Каппары, последний рассказал огромное количество лисьих басен (сообщается, что их около 300), а гости оставили еду нетронутой. Послушай его. [9]
В другом случае Бар Каппара унизил Иуду с помощью загадки в присутствии сына Иуды Симона. Иуда, узнав об этом от своего сына, сообщил Бар Каппаре о своем твердом решении никогда не давать ему рукоположения. [10] Иерусалимский Талмуд рассказывает несколько иную версию этой истории. [11]
Что означает загадка Симеона, неизвестно, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятной точкой зрения является точка зрения Авраама Крохмаля, согласно которой Бар Каппара задумал это как критику неумолимой строгости Иуды по отношению к молодым и старым. Этот стих примечателен как пример еврейской поэзии времен Талмуда; его несколько строк могут быть единственным свидетельством активности евреев того времени в светской поэзии. Его язык классический, но не рабский; сильный и чистый, но в то же время легкий и плавный. Любопытно, что еще одним сохранившимся примером поэзии Бар Каппары являются красноречивые слова, в которых он возвестил о смерти Иуды ха-Наси собравшимся жителям Сепфориса : «Братья дома Иедаи [эпитет жителей Сепфориса], послушайте Смертные и ангелы уже давно боролись за обладание святыми скрижалями Закона; ангелы завоевали скрижали». [12] Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе говорит о том, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он ценил свои большие обязательства перед своим учителем; и что его скорбь по поводу смерти Иуды была искренней.
Его конфликты с Иудой ха-Наси побудили его покинуть Галилею и отправиться в Кесарию, столицу. Академия, которую он там основал, стала серьезным конкурентом Иуды ха-Наси. Среди наиболее важных ее ученых были Хошайя Рабба , «отец Мишны» [13] и Джошуа бен Леви , выдающийся агадист, который в значительной степени передал агадическое учение Бара Каппары. [14] Величайшие почитатели Иуды ха-Наси и сторонники патриархального дома Иуды Ханина бар Хама и Йоханан бар Наппаха не могли удержаться от признания величия Бар Каппары. [15]
Рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения в полной нищете, он взял его к себе в дом и снабдил одеждой и всем необходимым, включая деньги. Позднее этот потерпевший кораблекрушение стал проконсулом Кесарии, и вскоре представился случай выразить свою благодарность своему спасителю: евреи, участвовавшие в политических волнениях, были арестованы, и он освободил их без вмешательства Каппары. [16]
В Авода Зара 31а.3 рассказывается, что после смерти Бар Каппары Йоханан бар Наппаха отправился в Парод, чтобы допросить людей, которые, возможно, помнили высказывания, переданные от имени Бар Каппары. Больше об этом месте ничего не известно; Бахер предполагает, что это мог быть пригород Кесарии. [17]
Бар Каппара был особенно известен амораям как автор сборника под названием «Мишна Бар Каппары». [18] Эта работа не сохранилась, и, вероятно, при окончательной редакции Талмуда она уже не сохранилась. [19] Фактически сомнительно, что эта работа когда-либо достигла Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, относящийся к ней, принадлежит Шимону бен Лакишу , Йерушалми. [20] В любом случае, многочисленных отрывков из его Мишны, попавших в Талмуд, достаточно, чтобы судить о его характере. Менахем Мейри [21] совершенно правильно определяет ее как дополнение к Мишне Иуды ха-Наси, призванное главным образом объяснить ее, а в редких случаях - дать иные мнения (см. Бараита ). В ней также были представлены варианты Мишны Иуды Ханаси , а позже она иногда настолько вплеталась в текст последней, что возникало сомнение, принадлежит ли рассматриваемая Мишна к одной или к другой. [22] Мишну Бар-Каппары также использовал редактор Тосефты, который вывел из нее множество решений. [23] Ис. Халеви, однако, без достаточных оснований отрицает существование Мишны Бар Каппары [24] .
Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Кто может рассчитать солнцестояния и движения планет, но не обращает на это внимания, к тому можно применить стих (Исаия 5:12): «Они не обращают внимания на дела Господни, ни дело рук Его». [25] Это утверждение особенно поразительно по сравнению с его мнением об обязательности изучения Торы: еврей, который читает всего две части Торы ежедневно — одну утром и одну вечером — выполняет заповедь размышлять в Божьем закон днем и ночью. [26] Бар Каппара ценил не только естествознание, но и греческую любовь к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы следует произносить на языке Иафета (т.е. по-гречески) в шатрах Сима (т.е. в синагогах и школах)». [27]
Уважение Бар Каппары к точным наукам равнялось его отвращению к метафизическим спекуляциям, которые в его время процветали среди иудеев и христиан в форме гнозиса . Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спрашивайте теперь о прошлых днях, которые были до вас, с того дня, как Бог сотворил человека на земле») Бар Каппара говорит: «Стремитесь узнать только о тех днях, которые последовали за Творением; но ищите не знать, что было раньше». [28]
Иерусалимский Талмуд содержит молитву, которую он написал и включил в повторение 18-го раздела Дня благодарения в Амидах . [29]
Высказывания Бар Каппары относительно подношения благовоний ( кеторет ) читаются сефардскими евреями трижды в день (до и после Шахарита и перед Минха ); два раза в день евреи-хасиды (перед Шахаритом и перед Минчей); и один раз в день евреями-ашкенази (перед Шахаритом). [30]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «БАР КАППАРА». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.