Джошуа бен Леви ( Йеошуа бен Леви ) — амора , знаток Талмуда , живший в Земле Израиля в первой половине третьего века. Он жил и преподавал в городе Лод . [1] Он был старшим современником Иоханана бара Наппаха и Реша Лакиша , который руководил школой в Тверии . [2] С Йохананом бар Наппахой он часто участвовал в гомилетических экзегетических дискуссиях. [3]
Неизвестно, означало ли имя «бен Леви» сына Леви, которого некоторые отождествляют с Леви бен Сиси , или потомка колена Леви . [4]
Раввин Джошуа бен Леви учился у Бар Каппары , которого он часто цитировал. Но Иисус Навин считал, что он больше всего обязан раввину Иуде бен Педайе, от которого он узнал большое количество юридических постановлений. [5] Другим его учителем был Пинхас бен Яир , чье благочестие и искренность, должно быть, оказали сильное влияние на характер Иисуса Навина. Сам Иисус Навин имел мягкий характер. Он был известен своей скромностью и благочестием, и всякий раз, когда он устанавливал публичный пост и молитву, говорили, что его призывы получали ответ. [6]
Его миролюбие не позволяло ему совершать какие-либо нападки на богословие минимов (еретиков). Он был терпим, хотя они часто его раздражали. И он воздержался от проклятия одного из них, а скорее произнес Псалом 145:9: « Милосердие Божие простирается на все Его создания». [7] Его любовь к справедливости и его беспокойство о том, что невиновные могут пострадать из-за виновных [8] побудили его выступить против существовавшего в то время обычая отстранять от должности читателя, который, опустив некоторые благословения, вызвал подозрение в ересь. [9]
Джошуа посвятил большую часть своего времени обеспечению общественного благосостояния. [10] Его богатство и его союз с патриархальной семьей через женитьбу на его сыне Иосифе, [11] должно быть, увеличили его авторитет. Его признали представителем еврейства Страны Израиля, поскольку он был найден в компании со своим другом раввином Ханиной, ходатайствовавшим от имени своего народа перед проконсулом в Кесарии , который оказал Иисусу Навину и его коллеге большой почет и уважение. [12] В другом случае, когда город Лод был осажден из-за того, что там нашел убежище политический беглец, Иисус Навин спас город и его жителей, выдав беженца. [13] Он также совершил путешествие в Рим , но его миссия неизвестна. [14] Хотя раввин Джошуа был связан семейными узами с патриаршим домом и всегда проявлял высокое уважение к его членам, [15] во многом благодаря ему дружба между южными школами и патриаршим домом уменьшилась. [16] Иисус Навин был первым, кто полностью рукоположил своих учеников во всех случаях, когда было необходимо рукоположение, [17] таким образом приняв на себя власть, которая до сих пор находилась в руках только главы Синедриона .
Его сын и ученик Иосиф, также известный амора , [18] женился на дочери Иуды хаНаси . [19]
Раввин Джошуа бен Леви был любимым героем легенд. Его часто делали спутником Илии в его странствиях по земле. [20] См., например, «Мессия у ворот Рима» . У него также были легендарные отношения с Ангелом Смерти . [21] Еще при жизни ему было разрешено посетить рай и преисподнюю, и он послал описание того, что он там увидел, Раббану Гамалиэлю через покорного Ангела Смерти. [22] Многие легенды, касающиеся Иисуса Навина, собраны в отдельные небольшие произведения под названием «Маасе дерабби Иеошуа бен Леви» и «Массехет Ган Эдем веГехинном».
Место его могилы неизвестно, но Митч Пилсер из Ципори утверждает, что нашел могилу раввина Джошуа бен Леви во время строительства на своем участке в Ципори. Могила может принадлежать другому человеку с таким же именем. [23] [24]
В области юридического толкования Иисус Навин имел большое значение, его решения обычно признавались действительными, даже когда их оспаривали его современники раввин Йоханан и Реш Лакиш. Он был снисходителен, особенно в тех случаях, когда речь шла о чистоте и сохранении здоровья. [25] Джошуа посвятил себя разъяснению Мишны . А его собственные юридические толкования по форме и краткости напоминают сочинения Таннаимов в Мишне.
Однако в гомилетической экзегезе ( агаде ) он имел еще большее влияние. Он был высокого мнения об этом исследовании и объяснил Псалом 28:5, «дела Божии», как относящийся к гомилетической экзегезе. [26] Точно так же в Притчах 21:21 он отождествлял «славу» ( кавод ) с гомилетическим толкованием. [27]
Есть также ссылка на книгу («pinkes») Джошуа бен Леви, в которой, как полагают некоторые, представлены аггадические темы, [28] но это нельзя хорошо согласовать с пренебрежением Джошуа по поводу записи гомилетической экзегезы. [29] Тем не менее, гомилетическая экзегеза занимала важное место в учении раввина Джошуа. Его ученики и современники цитировали от его имени множество подобных положений.
Как экзегет раввин Джошуа бен Леви имел определенное значение, его интерпретации часто позволяли ему выводить юридические постановления. Некоторые из его объяснений были приняты более поздними комментаторами. [30]
Ряд его учений был записан в шестой и последней главе « Пиркей Авот» (6:2-7), включая его 48 качеств отличных учеников, 48-е из которых - приписывание высказывания первоначальному говорящему. [31] Акцент Джошуа бен Леви на изучении был виден, когда он говорил о Боге, говоря Давиду (Псалом 84:11), что «лучше» в глазах Бога «один день» изучения Закона, «чем тысяча» жертвоприношений. [32] Хотя обучение имело первостепенное значение, [33] тем не менее, он также настаивал на благочестии. Он сказал, что дни тех, кто посещает синагогальную службу утром и вечером, продлятся, [34] и те, кто шевелит устами в молитве, обязательно будут услышаны. [35] Он установил ряд правил, регулирующих чтение Закона в синагоге в будние дни [36] и другие вопросы, касающиеся богослужения, многие из которых и по сей день соблюдаются в синагогах. [37]
Записаны некоторые философские и богословские взгляды Иисуса Навина. Говоря о качествах Бога, он представлял Бога «великим, сильным и страшным» (Второзаконие 10:17). [38] Он считал отношения между Израилем и Богом наиболее близкими и выражал их в словах: «Даже железная стена не могла отделить Израиля от Отца его Небесного». [39] Согласно его учению о будущей награде и наказании, рай примет тех, кто исполнил волю Бога, а подземный мир станет домом для нечестивцев. [40] В Псалме 84:5 он нашел библейский авторитет воскресения мертвых, [41] а в Бытие Рабба 26 он выразил либеральную точку зрения, что бессмертие - это удел не только Израиля, но и всех других народов. Согласно легенде, Иисус Навин спросил Мессию, когда он придет, и Илия ответил, что это произойдет, когда Израиль прислушается к голосу Бога. [42] В другой связи он говорил о тщетности оценки времени пришествия Мессии. [43]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Джошуа б. Леви». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.