Уильям Темпл (15 октября 1881 – 26 октября 1944) был английским англиканским священником, который служил епископом Манчестера (1921–1929), архиепископом Йоркским (1929–1942) и архиепископом Кентерберийским (1942–1944).
Сын архиепископа Кентерберийского, Темпл получил традиционное образование, после чего некоторое время преподавал в Оксфордском университете, а затем стал директором Рептонской школы с 1910 по 1914 год. После службы приходским священником в Лондоне с 1914 по 1917 год и как каноник Вестминстерского аббатства , он был назначен епископом Манчестера в 1921 году . Он работал над улучшением социальных условий для рабочих и за более тесные связи с другими христианскими церквями. Несмотря на то, что он был социалистом , он был выдвинут консервативным правительством на пост архиепископства Йоркского в 1928 году и вступил в должность в следующем году. В 1942 году он был переведен на должность архиепископа Кентерберийского и умер на этом посту через два с половиной года в возрасте 63 лет.
Темпла восхищались и уважали за его научные труды, его вдохновляющее учение и проповедь, за его постоянную заботу о тех, кто нуждался или подвергался преследованиям, а также за его готовность встать на их защиту перед правительствами внутри страны и за рубежом.
Темпл родился 15 октября 1881 года в Эксетере , Девон, в семье Фредерика Темпла и его жены Беатрис, урожденной Ласселлес. Фредерик Темпл был епископом Эксетера , а позже (1896–1902) архиепископом Кентерберийским . Несмотря на значительную разницу в возрасте – епископу было 59 лет, когда родился Темпл (Беатрис Темпл было 35), – у них были близкие отношения. [1] Шестьдесят лет спустя Темпл называл своего отца «главным вдохновителем моей жизни среди людей». [1] В оценке столетия Фредерик Диллистоун написал:
Оба родителя происходили из аристократических семей, и жизнь Уильяма, пока ему не исполнился 21 год, прошла в епископских дворцах. Однако ясно, что это привилегированное начало не испортило его, поскольку в последние годы его жизни не было и следа снобизма или классового сознания. Скорее, возросла обеспокоенность всех, кто не разделял его обстоятельств. [2]
После подготовительной школы Колет Корт Темпл отправился в школу регби (1894–1900), директором которой был его крестный отец , Джон Персиваль . Позже Темпл написал его биографию. [3] В Регби Темпл на всю жизнь завязал дружеские отношения с будущим историком Р. Х. Тоуни и Дж. Л. Стоксом , который стал философом и академиком. [4]
В 1900 году Темпл поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде , где получил двойной диплом по классической литературе и стал президентом Оксфордского союза . [4] Мастером Баллиола был философ Эдвард Кэрд ; биограф Адриан Гастингс отмечает, что неогегельянский идеализм Кэрда послужил философским источником вдохновения для многих академических сочинений Темпла. [3] Темпл научился искать синтез в явно противоречивых теориях или идеалах, а позже писал о «моей привычной склонности обнаруживать, что все совершенно правы - но меня воспитал Кэрд, и я никогда не смогу избавиться от этой привычки» . [5] По мнению Диллистоуна, Темпл не проводил «какого-либо радикального различия между христианством и миром, церковью и государством, теологией и философией, религией и культурой». [2]
В то время как студент Темпл развил глубокую озабоченность социальными проблемами, он включился в работу Оксфордской и Бермондсиской миссии, которая приносила материальную и духовную помощь беднякам лондонского Ист-Энда . Еще одним непреходящим интересом, возникшим в этот период, была его забота о том, чтобы сделать высшее образование доступным для интеллектуально способных студентов из всех социальных и экономических слоев. [6]
После получения ученой степени в 1904 году Темпл получил множество предложений о работе – один биограф говорит, что их было целых 30 [5] – и он выбрал стипендию в Королевском колледже в Оксфорде , куда он поселился в качестве научного сотрудника и преподавателя философии в октябре 1904 года. оставался там до 1910 года. По словам Гастингса, его лекции якобы были посвящены « Республике Платона» , но на самом деле были посвящены его собственной смеси греческих и христианских тем. [3] Его обязанности преподавателя были легкими, и у него было свободное время, чтобы посетить материковую Европу и встретиться с философами и теологами, такими как Рудольф Кристоф Ойкен , Ганс Хинрих Вендт , Адольф фон Гарнак и Георг Зиммель . [5]
Сколько он себя помнил, Темпл стремился к рукоположению, и в январе 1906 года он обратился к епископу Оксфорда Фрэнсису Пэджету с просьбой о приеме в диаконат . Пэджет отказался, выразив сожаление, что он не смог рукоположить никого с такими богословскими взглядами, как взгляды Темпла, который колебался в принятии буквальной истины непорочного зачатия или телесного воскресения Христа . После дальнейшего изучения и руководства оксфордских богословов Генри Скотта Холланда и Бернетта Хиллмана Стритера Темпл почувствовал себя готовым попробовать еще раз, и в марте 1908 года он получил интервью с преемником своего отца на посту архиепископа Кентерберийского Рэндаллом Дэвидсоном . После обмена письмами между Дэвидсоном и Пэджетом архиепископ назначил Темпла дьяконом 20 декабря 1908 года в Кентерберийском соборе и рукоположил его в священники 19 декабря 1909 года .
В 1908 году Темпл стал первым президентом недавно созданной Образовательной ассоциации рабочих , благотворительной организации, стремящейся сделать лучшие образовательные возможности доступными для всех. [6] В 1910 году он опубликовал свою первую книгу « Вера и современная мысль» . Атенеум не согласился с некоторыми из его утверждений, но посчитал, что такие писатели, как он, продемонстрировали, что «свежее изложение доктрины может быть полезным для религии, а не вредным». [7] The Saturday Review оценила «энергичную и здоровую» книгу и предсказала: «Накопленный опыт позволит автору подарить миру замечательные работы». [8]
В июне 1910 года Лайонел Форд , директор Рептонской школы , перешел на пост главы Харроу , и Темпл был назначен его преемником в Рептоне. [9] Биограф Джордж Белл цитирует коллегу Рептона по Темплу:
Ни по темпераменту, ни по вкусу он не был способен стать великим директором школы, как он, вероятно, вскоре обнаружил. Его никогда по-настоящему не интересовали административные детали учебного заведения, и у него было слишком много более широких интересов во внешнем мире, чтобы сосредоточиться на них, но и в часовне, и в классе, и, возможно, более всего, в его привычном общении вместе со старшими мальчиками он был источником настоящего вдохновения для многих в Рептоне. Там он завел множество друзей на всю жизнь, и его годы в Рептоне были одними из самых счастливых в принципиально счастливой жизни. [10]
Темпл разделил сомнения коллеги по поводу его пригодности для этой должности; в конце 1910 года, во время своего первого срока в Рептоне, он написал: «Я сомневаюсь, что директорство действительно моя линия». [3] 1 января 1913 года было объявлено, что он был назначен викарием церкви Святой Маргариты в Вестминстере , на эту должность входил один из каноников соседнего Вестминстерского аббатства , но затем выяснилось, что устав аббатства требует, чтобы все каноники прослужить в священном сане не менее шести лет . [11] Темпл оставался в Рептоне еще 18 месяцев, а затем принял бенефициарство в церкви Святого Джеймса на Пикадилли в Вест-Энде Лондона . Он был счастлив, что на посту директора его сменил Джеффри Фишер . [11] [12]
The Piccadilly parish was undemanding, and left Temple free to write and to work on national issues during the early part of the First World War, especially for the National Mission of Repentance and Hope, an initiative designed to renew Christian faith nationwide.[11] He served as editor of The Challenge, a non-party Church newspaper, which foundered after two and a half years.[5] He was more successful with the Life and Liberty Movement, a campaign for a measure of independence for the Church of England, which was at that time wholly under the control of Parliament for its laws and rules. In 1916 he married Frances Gertrude Acland Anson (1890–1984). They had no children. The following year Temple gave up the rectorship of St James's to make himself free to tour the country campaigning for Life and Liberty.[13] In the same year he completed his largest philosophical work, Mens Creatrix (The Creative Mind). In 1918 he joined the Labour Party,[14] and remained a member for eight years.[5]
Temple's appointment as a canon of Westminster in June 1919 further raised his public profile. The Abbey was crowded whenever he preached.[5] Hastings writes that it was clear to Archbishop Davidson that so able and influential a man as Temple should be found a suitably important role. Towards the end of 1920, when Temple was 39, the Prime Minister, David Lloyd George, offered him the post of Bishop of Manchester.[3]
Temple was consecrated bishop at York Minster on 25 January 1921 and enthroned at Manchester Cathedral on 15 February.[15] The Church Times later commented, "None of his friends doubted that if he would stick to his new job, and not be lured into a hundred-and-one other activities, he would make a big success".[16] In the view of the same writer':
Throughout the seven years he ruled the diocese he was a true Father-in-God. Whatever tended to the promotion of the work of the Church had his support. Thus he accepted the presidency of the Anglo-Catholic Congress on the two occasions it was held in Manchester, and remained for years president of its diocesan committee.[16]
Темпл резко контрастировал со своим предшественником Эдмундом Ноксом . Нокс был стойким евангелистом и автократом. Он отказался поддержать разделение своей слишком большой епархии; Темпл увидел, что разделение необходимо, и в 1926 году основал отдельную Блэкбернскую епархию. Гастингс комментирует, что, «показывая себя полностью пастырским епископом, для которого посещение приходов имело высокий приоритет», [3] Темпл имел более широкие социальные и экуменические программы. Манчестер лучше подходил для его социальных проблем, чем Пикадилли. Это дало ему возможность проявить интерес к трудовым отношениям и к тому, как христианская философия могла бы помочь их улучшить. [16] В 1926 году, после того, как BBC наложила вето на предложенную Дэвидсоном передачу, чтобы помочь выступить посредником во всеобщей забастовке , Темпл вместе с другими епископами взял на себя ведущую роль в попытке преодолеть пропасть между шахтерами и владельцами угля. [16] Он сотрудничал с другими христианскими организациями, и как член Совета христианских общин в своей епархии он принимал активное участие в продвижении мер социального улучшения. [16] Он проводил политику инклюзивности среди христиан и пригласил нескольких служителей -нонконформистов проповедовать в Манчестерской епархии, что побудило антиэкуменического епископа Занзибара Уэстона отказаться от участия в Ламбетской конференции в знак протеста . [17]
Помимо социальных проблем, Темпл сыграл роль в решении гуманитарных и религиозных проблем. Он был ведущей фигурой на миссионерских конференциях, руководил миссиями среди студентов в Кембридже, Оксфорде и Дублине [18] и возродил ежегодную миссию в Блэкпулских песках. [16] Оглядываясь назад (1944 г.), газета Manchester Guardian выразила сомнения в отношении Темпла как епархиального епископа: «он делал слишком много вещей за пределами своей епархии… его не особо интересовали банальные детали управления». [19] Тем не менее, The Church Times писала: «Ни один аспект жизни в его епархии не остался без его участия, будь то колледж, фабрика, конференц-зал или театр. И все время поток книг из-под его пера продолжался, большинство о работе, выполняемой в странные промежутки времени между собеседованиями и встречами, которые меньшие люди тратят на сигарету». [16]
В 1928 году Дэвидсон вышел на пенсию, и его место в Кентербери занял Лэнг, для которого Темпл считался одним из шести вероятных преемников. [n 1] Он пользовался поддержкой всех слоев церкви, хотя были некоторые опасения, что премьер-министр Стэнли Болдуин , консерватор , не назначит видного сторонника лейбористов. Темпл был назначен и возведен на трон в Йоркском соборе 10 января 1929 года .
Гастингс пишет, что тринадцать лет Темпла в Йорке были «безусловно самыми важными и эффективными в его жизни». [3] Как архиепископ Темпл имел возможность осуществлять «тот вид национального и международного лидерства, для которого он естественно подходил». Гастингс приводит примеры, начиная от местных и национальных (проповедь, чтение лекций, председательство в приходах, университетские миссии, экуменические собрания и председательство в Генеральном консультативном совете Би -би-си ) до международных (чтение лекций в американских университетах, выступления на конференции по разоружению в Женеве в 1932 году и становление признанный лидер международного экуменического движения. Он был одним из инициаторов создания Всемирного совета церквей , а также Британского совета церквей . [3]
В то время как архиепископ Йоркский, в дополнение к своей пастырской работе, Темпл написал то, что Гастингс считает тремя своими наиболее важными книгами: « Природа, человек и Бог» (1934), «Чтения в Евангелии от Иоанна» (1939 и 1940) и «Христианство и социальный порядок » (1939 и 1940). 1942). Первый из них был составлен на основе его лекций в Гиффорде , прочитанных в Глазго с ноября 1932 по март 1934 года; [3] The Manchester Guardian назвала это «прекрасным примером поразительной энергии и универсальности [Темпла]» и процитировала комментарий Дина Инге : «Это было бы большим достижением для университетского профессора; для правителя Церкви это поразительно». ". [19] «Христианство и социальный порядок» стремились объединить веру и социализм , и было быстро продано около 140 000 экземпляров. [21]
Вклад Темпла в социальную сферу во время его пребывания на посту архиепископа Йоркского включал работу со специализированным комитетом и Фондом паломников над подготовкой отчета о безработице « Люди без работы» (1938), а также созыв и председательствование Малвернской конференции (1941) по вопросам церкви и общество. Последний предложил шесть требований общества, основанного на христианстве: каждый ребенок должен найти себя членом семьи, живущей в порядочности и достоинстве; каждый ребенок должен иметь возможность получить образование до зрелого возраста; каждый гражданин должен иметь достаточный доход, чтобы обустроить дом и достойно воспитать своих детей; каждый работник должен иметь право голоса в управлении бизнесом или отраслью, в которой он работает; каждый гражданин должен иметь достаточный досуг – два дня отдыха из семи и ежегодный оплачиваемый отпуск; каждому гражданину должна быть гарантирована свобода вероисповедания, слова, собраний и ассоциаций. [22]
Ланг ушел с поста архиепископа в марте 1942 года. Были политические попытки правого крыла заблокировать преемственность Темпла; [19] [23] он это прекрасно понимал: «некоторые из моих недавних высказываний не понравились в политических кругах». [5] [n 2] Но непреодолимые ожидания и желание, чтобы Темпл стал преемником Ланга, преобладали. Его биограф Фредерик Иремонгер цитирует настоятельную рекомендацию Ланга вместе с «репутацией Темпла дома, в англиканской общине за границей и в континентальных церквях; его пророческое лидерство; его широкие и обширные знания… его огромную способность к концентрации; личную преданность всей его жизни». ". [5] Премьер-министр Уинстон Черчилль , который отвечал за назначение нового архиепископа, был хорошо осведомлен о политических взглядах Темпла, но признал, что он был выдающимся кандидатом: «единственная статья за полкроны на шестипенсовом базаре». [25] [n 3] Храм был возведен на трон в Кентерберийском соборе 23 апреля 1942 года. [3]
В марте 1943 года Темпл обратился к Палате лордов , призывая принять меры в связи со злодеяниями, совершаемыми нацистской Германией. [26] В 1944 году он подвергся критике со стороны своих многочисленных связей с квакерами за написание предисловия к книге Стивена Хобхауса «Христос и наши враги» , в котором не осуждались ковровые бомбардировки Германии союзниками; он сказал, что он «не только не пацифист, но и антипацифист». [27] Он не отрицал право пацифистов отказываться от борьбы, но утверждал, что они должны взять на себя ответственность за свой отказ от применения силы. Он сказал, что люди несут ответственность не только за свои намерения, но и за предполагаемые результаты своей деятельности: если Адольф Гитлер останется без сопротивления и завоевал Европу, пацифисты должны были быть готовы принять на себя ответственность за это, поскольку они не выступили против него. [28]
Темпл смог завершить работу Дэвидсона, который безуспешно пытался реформировать раздробленную и неадекватную систему начального образования Великобритании . [29] Дэвидсону препятствовало сопротивление нонконформистов в защиту своих собственных церковных школ, но к 1940-м годам сектантский раскол стал менее жестким, и лидеры нонконформистов доверяли чувству справедливости и честности Темпла, так что он смог помочь договориться о месте. всех церковных школ в рамках системы, согласованной в Законе об образовании 1944 года . [5]
В годы войны Темпл постоянно путешествовал по Англии, часто выступая несколько раз за день. Всю свою жизнь он страдал подагрой , которая под бременем его рабочей нагрузки неуклонно ухудшалась, и в начале октября 1944 года его увезли на машине скорой помощи из Кентербери на отдых в отель в Вестгейт-он-Си , где он умер от сердечного приступа на 26 октября. [30] Его отпевание состоялось в Кентерберийском соборе 31 октября, и его возглавил Лэнг вместе с Сирилом Гарбеттом , архиепископом Йоркским, и Хьюлеттом Джонсоном , деканом Кентерберийского . Темпл был первым архиепископом Кентерберийским, которого кремировали. [31] Его прах был похоронен в монастыре Кентерберийского собора, рядом с могилой его отца. [3] [32]
Temple's death was followed by tributes not only from within the Church of England but also from the Roman Catholic Archbishop of Westminster, Bernard Griffin, from nonconformist leaders, and from the Chief Rabbi, Joseph Hertz, who said, "Dr Temple was a great power for good far beyond the borders of the national church. Israel has lost a true friend and humanity a valiant champion. We shall all bitterly miss him."[19] President Roosevelt wrote to George VI on Temple's death expressing the sympathy of the American people, saying, "As an ardent advocate of international co-operation based on Christian principles he exerted a profound influence throughout the world".[33] Lang was greatly distressed by his successor's death. He wrote, "I don't like to think of the loss to the Church and Nation... But 'God knows and God reigns'".[34]
In a biographical essay, Bishop George Bell wrote:
William Temple was not only one of the greatest men of his day, but also one of the greatest teachers who have ever filled the Archbishopric of Canterbury. His tenure of the see was for no more than two and a half years, yet his influence on the British people, in the field of social justice, on the Christian Church as a whole, and in international relations, was of a kind to which it would be very difficult to find a parallel in the history of England.[1]
Among several enduring memorials to Temple is the William Temple Foundation (formerly the William Temple College) in Manchester, a research and resource centre for those developing discipleship and ministry in an urban industrial society.[35]
William Temple is honoured in the Church of England and in the Episcopal Church on 6 November.[36][37]
