Асаллухи , также пишется как Асарлухи или Асаллухе , также известный как Асаралимнуна , Асаралим , Асалим или Асарнуна был месопотамским богом, в первую очередь связанным со сферой заклинаний и экзорцизма , обычно действующим вместе со своим отцом Энки . Он, вероятно, то же самое божество, что и Асар, который был засвидетельствован, начиная с третьего тысячелетия до нашей эры .
В древневавилонский период имя Асаллухи постепенно стало ассоциироваться с именем Мардук , в конечном итоге став еще одним именем Мардука.
Имя Асаллухи фонетически пишется как дасал -лу-хи, да -са-лу-ух, да -са-лу-хи или да -са-ал-лу-хи. [1] В списке подношений из Ура III Уммы это имя записано как d É.ŠÁRA-lú-ḫi. [2]
Значение слова Asar остается неопределенным. [1] Джоханди предлагает два предположения: asar(re) может быть a-sar-(re(d)) «быстрое семя» или a-ari-sar «вода, оплодотворяющая полевые участки». [3] d asar засвидетельствовано в списках богов третьего тысячелетия, личных именах и административных документах, в то время как имя Asalluhi впервые было засвидетельствовано до периода Ура III . [1] Однако написание Asalluhi появилось в заклинании против демона Самана, которое Финкель датировал древнеаккадским периодом . Если датировка верна, то Asalluhi было засвидетельствовано как написание, более раннее, чем период Ура III. [4]
Якобсен читает lú-ḫi как lú-ḫe, что означает «промокающий человека», и таким образом утверждает, что имя Асаллухи означает «человек, промокающий Асала». [5] Ламберт предполагает, что элемент lú-ḫi в имени Асаллухи может быть фонетическим написанием luḫe, значение корня luḫ (очищение) которого подходило бы для роли Асаллухи в заклинаниях, связанных с экзорцизмом. [1] Джоханди предлагает другое объяснение, что поскольку многие инструкции, которые Энки дает Асаллухи, включают смешивание ингредиентов, lú-ḫi, возможно, изначально был эпитетом, означающим «смеситель», который в конечном итоге соединился с изначальным именем Асар, образовав Асаллухи. [6] lú-ḫi также мог быть эллипсисом для lú-ḫe-ĝál/nun, что означает «тот, кто приносит изобилие и достаток». [3]
Список богов Ниппура из древневавилонского периода дает Асаллухи другое имя — Асараг, которое, возможно, можно перевести как «хороший Асар». Это имя не засвидетельствовано в других местах. [7]
Асар уже упоминался в третьем тысячелетии как часть заклинаний [8] , хотя и играл второстепенную роль. [9]
Асаллухи часто появляется в заклинаниях в отношении своего отца Энки . Этот тип заклинания следует формуле, где два божества ведут беседу, обсуждая, как лечить пациента. В своих исследованиях заклинаний Фалькенштейн окрестил это заклинаниями типа Мардука -Эа. [10] Однако название не очень репрезентативно для всего, [10] [11] и Каннингем показал, что формула была засвидетельствована ранее в текстах Фары и Эблы, где Энлиль играл роль Эа, а Нингирима играл роль Мардука. [12] Более ранние заклинания предполагали, что Асаллухи отправляет посланника к Энки, чтобы искать поддержки, но, начиная с периода Ура III, Асаллухи начал иногда напрямую искать Энки в его храме, чтобы попросить поддержки, возможно, подчеркивая посредническую роль храмов вместо посланников. [13]
Общая структура диалогов Асаллухи-Энки начинается с того, что Асаллухи замечает проблему и сообщает о ней своему отцу Энки. Энки заверяет Асаллухи, что он знает все, что он знает, а затем приступает к обучению Асаллухи процедурам. [14]
Геллер утверждал, что в старовавилонский период жрец-заклинатель брал на себя роль Асаллухи, который действовал как посланник Энки. [15] Джоханди отмечает, что такой перевод не имел бы смысла для некоторых текстов, [16] и нет ничего похожего на тексты первого тысячелетия, где жрецы напрямую заявляют, что они являются образом Асаллухи/Мардука, хотя такой вариант все еще остается возможным. [17]
Асаллухи также появляется в том, что обычно называют формулой легитимации по Фалькенштейну. [18] Священники легитимируют себя, устанавливая себя в качестве представителей богов. [19] Поскольку большинство заклинаний этого типа направлены против демонов, [19] Энки и его окружение занимают видное место среди них. [18] Священник утверждал, что заклинание является заклинанием богов, таких как Асаллухи, в то время как в других текстах они утверждали, что сами боги произнесли заклинание. [20] Асаллухи, как утверждается, был тем, кто читал «заклинание Эриду» в старовавилонский период, тогда как в более ранние периоды эту роль брал на себя священник-человек. [21]
Асаллухи также фигурирует в заклинаниях освящения, которые готовят предметы и материалы для ритуалов. В частности, он, кажется, появляется в подготовке предметов для очищения. [22]
Хотя в гимнах роль Асаллухи как экзорциста не указана [23], а за пределами заклинаний его связь с магией сомнительна [24] , его роль как божественного экзорциста была уже хорошо известна в древневавилонский период. [25] Все равно кажется, что в формуле Асаллухи-Энки Асаллухи функционировал как исполнитель приказов Энки, и Асаллухи нельзя назвать экспертом, поскольку он лишен инициативы и нуждается в поддержке Энки. [15] [26] В других текстах, таких как миф [27] и текстах заклинаний других формул, таких как формула легитимации [28] [29] , Асаллухи описывается как экзорцист или как экзорцист богов.
В шумерских храмовых гимнах Асаллухи описывается с более агрессивными характеристиками, перечисляя такие эпитеты, как «сильный принц», «герой», и даже описывается как леопард и шторм. [30] Другое имя, данное Асаллухи в гимне, Асаралимнуна, может означать либо «Асар, королевский бизон», либо «Асар, бизон принца». [31] Джоханди отмечает, что этот образ напоминает архетип молодого бога-воина, например, Нинурту . [32]
Асаллухи, по-видимому, имел связь с обожествленным Шульги , которого почитали в храме Асаллухи в Куаре. [33] Другие тексты относят Асара/Асаллухи к божествам, связанным с подземным миром, и другим обожествленным царям, поэтому вполне возможно, что Асаллухи мог иметь связь с подземным миром. [34]
Якобсен утверждал, что Асаллухи изначально был богом бури, основываясь на прочтении lú-ḫi как lú-ḫe, что переводило бы имя Асаллухи как «пропитывающий человека Асаль», и что Ишкуру также приписывался эпитет lú-ḫe. [5] Йоханди предполагает, что это возможно, однако нет других доказательств, указывающих на то, что Асар/Асаллухи изначально функционировал как бог бури, и указывает, что божество, связанное с образами бури, не подтверждает, что божество является богом бури, и Нинурта является ярким примером. [35]
В нескольких текстах также говорится, что Асаллухи даровал мудрость царям Месопотамии, взяв на себя роль, обычно отводимую Энки. [36] В Асаллухи А Асаллухи описывается с несколькими чертами, напоминающими черты Энки. Разделение черт с Энки, вероятно, связано с отношениями отца и сына. [37]
В отличие от его обычного изображения как божества, благосклонного к людям, некоторые тексты, а именно молитва Син-Иддинама Нинисине и другое старовавилонское письмо связывают Асаллухи с эпидемиями. Ошима считает, что Мардук был богом, связанным с болезнями и недомоганиями, а молитва Син-Иддинама наводит на мысль о возможной изначальной роли Мардука до идентификации с Асаллухи, [38] но Джоханди не согласен и предполагает, что Асаллухи мог иметь похожую роль до идентификации с Мардуком, поскольку письмо датировано довольно ранним периодом (правлением Суму-абума ), хотя свидетельств о роли Асаллухи в человеческих болезнях мало. [39] Подразумеваемая способность Асаллухи отменять заклинания также может указывать на менее благосклонную сторону бога. [40]
Асаллухи считается сыном Энки, вероятно, из-за близкого расположения Куары и Эриду . [23] Хотя ранее считалось, что самые ранние засвидетельствованные отношения отца и сына между Энки и Асаллухи датируются периодом Ур III , Джоханди отметил, что отношения между Асаром и Энки датируются ранним династическим периодом . [41] В раннем династическом заклинании против укуса змеи Асар посылает человека к своему отцу Энки, на что Энки отвечает, что все, что он знает, знает и Асар, [42] отражая заклинательную формулу Асаллухи-Энки [a], засвидетельствованную позже. [43] Асаллухи была идентифицирована как дочь Энки в одном тексте и дважды в тексте из Угарита. Однако, поскольку Асаллухи идентифицируется как мужчина в каждом другом тексте из Месопотамии, это, вероятно, была ошибка переписчика. [44] [45]
Асар и Асаллухи, как правило, считаются одним и тем же богом, [1] [46] [47] но Каннингем предполагает, что Асар и Асаллухи могли изначально быть отдельными богами, поскольку в древневавилонском списке богов Асар и Асаллухи упоминаются отдельно в последовательных строках. [8] Джоханди считает, что разделение между Асаром и Асаллухи было сделано для того, чтобы различать Мардука и Асаллухи, а не Асара и Асаллухи. [48] Нельзя исключать возможность того, что Асар, Асаллухи и Асаралимнуна изначально были разными божествами, но также вероятно, что они были одним и тем же богом. [34]
В древневавилонский период Асаллухи начали синкретизировать с Мардуком , причем молитва Син-иддинама Нинисине является самым ранним свидетельством такого синкретизма. [39] Другой древневавилонский текст заменяет «сын Эриду » на «владыку Тинтира » в качестве титула для Асаллухи. [49] Гимн Асаллухи (Асаллухи А) отождествляет Асаллухи с Мардуком. [50] а гимн Мардуку из Сиппара называет его Асаллухи. [51] Молитва, вознесенная Хаммурапи Мардуку/Асаллухи, явно рассматривает их как одно и то же божество. [52] Асаллухи часто заменяется Мардуком в аккадских двуязычных заклинаниях [14], начиная со древневавилонского периода, [53] хотя некоторые двуязычные люди все еще пишут Асаллухи в аккадской версии. [53] Однако в старовавилонский период синкретизм еще не был полным, так как в одном тексте заклинания Мардук и Асаллухи упоминаются отдельно и занимающие разные роли, причем Мардук захватывает жертву либо из-за бессилия, либо из-за отказа помочь, [54] а Асаллухи докладывает Энки и обеспечивает лечение жертвы. [55] В другом тексте заклинания против Ламашту Асаллухи и Мардук упоминаются отдельно в качестве сдерживающего фактора для демона. [56] [b] В молитве за Самсу-илуну Мардук и Асаллухи также упоминаются отдельно, возможно, как преднамеренная политика Самсу-илуны по восстановлению власти над мятежным югом, [57] или как указание на то, что синкретизм еще не был полным в старовавилонский период. [58]
Неясно, почему Асаллухи и Мардук были синкретизированы. Соммерфилд предположил, что оба бога имели схожие черты и были богами заклинаний, [59] в то время как Джоханди полагает, что Мардук и Асаллухи были синкретизированы вместе для чего-то иного, нежели магия. [24] Ламберт предполагает, что синкретизм Мардука с Асаллухи был чисто политическим, чтобы сделать Мардука более респектабельным. [60]
Имя жены Асаллухи, вероятно, было Панунанки или Эру(а), судя по тому, как оба имени были известны как альтернативные имена жены Мардука Зарпанит . [61] Богиня, известная как Нинмехама, появилась вместе с Асаллухи в Плаче по Шумеру и Уру . Ее настоящее имя, вероятно, могло быть Нин é-HA.A-ke 4 , что означает «госпожа храма Куара». [62] Она, вероятно, рассматривалась как жена Асаллухи, особенно потому, что список богов приравнивал Нинмехаму к Сарпанит. [63]
В ранний династический период Асар, по-видимому, ассоциировался с другими божествами, в частности с Ашги и Ишкуром . [64] Ниншубур также мог быть связан с Асаллухи. [65] Асаллухи иногда появляется вместе с Уту в текстах заклинаний, что, по мнению Джоханди, возможно, связано с влиянием синкретизма с Мардуком, [66] хотя уже отмечалось, что бог солнца появляется в заклинаниях в связи с божествами, связанными с водой, включая Энки. [67]
Центром культа Асаллухи был город Куара. Текст Абу Салабиха восхвалял Асара-лу-КАЛА из Куары, а гимн восхвалял Асаллухи как бога-покровителя Куары, давая ему эпитет «высокопочитаемый принц». [8]
Список приношений из Гирсу в период Лагаша II перечисляет Асара, который получил одну сила княжеского масла и одну сила фиников. [65] Асар/Асаллухи появляется в административных текстах периода Ура III, чаще всего из Пузриш-Дагана . [68] Несмотря на то, что он был богом города Куара, в текстах Ура III Нинсун неоднократно получает больше приношений, чем Асаллухи, [69] это означает, что Нинсун, вероятно, воспринималась как более важное божество в Куаре в период Ура III. [70] Асаллухи часто появляется с кругом Энки в списках приношений из Ниппура и Уммы в период Ура III. [71] Также, похоже, Асаллухи получал регулярные приношения в Ур III Гирсу. [33] Он появляется в списках приношений из Ларсы, Ура и Ниппура в старовавилонский период, также вместе с кругом Энки. [72] Как сын и менее важный бог, Асаллухи обычно получает меньше подношений, чем Энки и Дамгалнуна. [73] В текстах, не относящихся к заклинаниям, Асаллухи появляется после Энки и Дамгалнуны, образуя триаду, засвидетельствованную с периода Ура III. [74]