Исторически сложилось так, что многие правители носили такие титулы, как сын Бога , сын бога или сын неба . [1]
Термин «сын Божий» используется в еврейской Библии как еще один способ обозначения людей, имеющих особые отношения с Богом . В Исходе народ Израиля назван первенцем Божьим. [2] Соломона также называют «сыном Божьим». [3] [4] Ангелы , справедливые и благочестивые люди и цари Израиля — все называются « сыновьями Божьими ». [5]
В Новом Завете христианской Библии слово «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях. [5] В двух случаях Иисус был признан Сыном Божьим по голосу, говорящему с Небес. Иисус явно и неявно описывает себя как Сына Божьего, и его также описывают как Сына Божьего различные люди, фигурирующие в Новом Завете. [5] [6] [7] [8] Иисуса называют «сыном Божьим», а последователей Иисуса называют «христианами». [9] Применительно к Иисусу этот термин указывает на его роль Мессии , или Христа , Царя, избранного Богом. [10] [11] Контексты и способы, которыми титул Иисуса, Сын Божий, означает нечто большее или что-то иное, чем титул Мессия, остаются предметом постоянных научных исследований и дискуссий.
Термин «Сын Божий» не следует путать с термином « Бог-Сын » ( греч . Θεός ὁ υἱός ), вторым Лицом Троицы в христианском богословии . Учение о Троице идентифицирует Иисуса как Бога-Сына, тождественного по сути, но отличающегося по личности по отношению к Богу -Отцу и Богу- Святому Духу (первому и третьему Лицам Троицы). Нетринитарные христиане принимают применение к Иисусу термина «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.
На протяжении всей истории императоры и правители, от династии Западная Чжоу (ок. 1000 г. до н. э.) в Китае до Александра Македонского (ок. 360 г. до н. э.) и императора Японии (ок. 600 г. н. э.), брали на себя титулы, отражающие сыновние отношения с божества . [1] [12] [13] [14]
Титул « Сын Неба », т.е.天子(от天означает небо/небеса/бог и子означает ребенка), впервые был использован во времена династии Западная Чжоу (ок. 1000 г. до н. э.). Он упоминается в книге песен Шицзин и отражает веру Чжоу в то, что как Сын Неба (и как его представитель) Император Китая несет ответственность за благополучие всего мира согласно Мандату Неба . [12] [13] Этот титул также можно перевести как «сын Божий», учитывая, что слово Тиан на китайском языке может означать либо небо, либо бог. [15] Императора Японии также называли Сыном Неба (天子tenshi ), начиная с начала 7 века. [16]
Среди евразийских кочевников также было широко распространено использование слов «Сын Божий/Сын Неба», например, в третьем веке до нашей эры правителя звали Чаньюй [17] , и подобные титулы использовались еще в 13 веке Чингисхан. [18]
Примеры того, как царей считали сыном бога, можно найти по всему Древнему Ближнему Востоку . В частности, в Египте сложилась давняя традиция. Известно, что египетских фараонов называли сынами определенного бога, а их рождение в некоторых случаях даже описывается в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равенства со своими божественными отцами, а скорее находились в подчинении. [19] : 36 Тем не менее, в первых четырёх династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египтом управляла прямая теократия, [20] при которой «сам Бог признается главой» государства. [21] В более поздний период Амарны король Аменхотеп IV/ Эхнатон переосмыслил божественность фараона. Он учил, что «был только один бог и только один человек, который теперь знал этого бога: сам Эхнатон» и занял положение ḥm ntr tpy (первого слуги бога). [22] В конце концов он устранил все представления от своего имени со стороны жрецов Амона, как он также устранил бога Амона, чтобы вести богослужение исключительно отождествляя себя с Сыном Бога, которого он называл Отцом, последнего, которого он узнал через Атен (солнце). , средство, через которое ему проявилась сила Бога. [23] Через несколько лет после своего первого прозрения и становления королем король Эхнатон отказался от священнического титула ḥm ntr tpy, но остался единственным священнослужителем и сыном Отца в своем правлении Обеими Землями. [24] Еще позже Египет ближе всего подошел к еврейскому варианту теократии во время правления Херихора . Он взял на себя роль правителя не как бога, а скорее как первосвященника и царя. [20]
Согласно Библии, несколько царей Дамаска приняли титул сына Хадада . Согласно археологическим данным, стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммувы II, содержит похожие слова. Сын Панаммувы II, царь Самала, называл себя сыном Ракиба. [19] : 26–27 Ракиб-Эл — бог, появляющийся в финикийских и арамейских надписях. [25] Панаммува II неожиданно скончался в Дамаске. [26] Однако его сын, царь Бар-Ракиб, не был уроженцем Дамаска, а скорее правителем Самаля. Неизвестно, использовались ли подобные формулировки в других правилах Самала.
В греческой мифологии Геракл (сын Зевса ) и многие другие персонажи считались сыновьями богов через союз со смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н. э. Александр Великий , возможно, подразумевал, что он был полубогом , используя титул «Сын Аммона – Зевс ». [27]
В 42 г. до н.э. Юлий Цезарь был официально обожествлен как «божественный Юлий» ( divus Iulius ) после его убийства . Его приемный сын Октавиан (более известный как Август , титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н. э.), таким образом, стал известен как диви Юли филиус (сын божественного Юлия) или просто диви филиус (сын бога). [28] В качестве смелого и беспрецедентного шага Август использовал этот титул для продвижения своей политической позиции во Втором Триумвирате , наконец, победив всех соперников за власть внутри римского государства. [28] [29]
Слово, которое было применено к Юлию Цезарю, когда он был обожествлен, было divus , а не отдельное слово deus . Таким образом, Август называл себя Divi filius , а не Dei filius . [30] Граница между «был богом» и «богоподобным» временами была менее чем четкой для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранения двусмысленности. [30] В качестве чисто семантического механизма и для сохранения двусмысленности двор Августа поддерживал концепцию, согласно которой любое поклонение императору было обращено на «положение императора», а не на личность императора. [31] Однако тонкое семантическое различие было потеряно за пределами Рима, где Августу стали поклоняться как божеству. [32] Таким образом, надпись DF стала использоваться для имени Августа, иногда неясно, какое значение имелось в виду. [30] [32] Принятие Августом титула Divi filius совпало с его более широкой кампанией по осуществлению силы своего образа. Официальные портреты Августа, сделанные даже к концу его жизни, продолжали изображать его красивым юношей, подразумевая, что он чудесным образом не постарел. Учитывая, что мало кто когда-либо видел императора, эти изображения передали отчетливое послание. [33]
Позже Тиберий (император с 14 по 37 год нашей эры) стал считаться сыном божества Августа , а Адриан - сыном божества Траяна . [28] К концу I века императора Домициана называли dominus et deus (т. е. хозяином и богом ). [34]
За пределами Римской империи кушанский царь II века Канишка I использовал титул девапутра , что означает «сын Божий». [35]
В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу, [36] но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом, [37] но является символическим и используется для обозначения очень сильной духовные отношения между Иисусом и Богом [36] и источник его власти. [37] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не указывает на то, что положение Иисуса выше других пророков и посланников, которых бахаи называют Богоявлением , включая Будду. , Мухаммед и Бахаулла среди других. [38] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Проявления Бога имеют одни и те же интимные отношения с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство в некотором смысле можно отнести ко всем Проявлениям. [36]
В христианстве титул «Сын Божий» относится к статусу Иисуса как божественного сына Бога-Отца . [39] [40] Оно происходит от нескольких применений в Новом Завете и раннехристианском богословии . Этот термин используется во всех четырех Евангелиях , Деяниях апостолов , а также в литературе Павла и Иоанна .
Другая интерпретация проистекает из иудейского понимания этого титула, который описывает всех людей как Сыновей Божьих. В некоторых частях Ветхого Завета исторические личности, такие как Иаков и Соломон, называются Сынами Божьими, имея в виду их происхождение от Адама . Библеисты используют этот титул как способ подтвердить человечность Иисуса, что он полностью человек и полностью Бог.
В исламе Иисус известен как Иса ибн Марьям ( араб . عيسى بن مريم , букв. «Иисус, сын Марии») и считается пророком и посланником Бога ( Аллаха ) и аль-Масих , арабского термина . для Мессии ( Христа ), посланного, чтобы вести детей Израиля ( бани исраил по-арабски) с новым откровением, аль -Инджиль (по-арабски « евангелие »). [41] [42] [43]
Ислам отвергает любое родство между Богом и любым другим существом, включая сына. [44] [45] Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус является рожденным сыном Бога, самим Богом [46] или другим богом. [47] Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога «будь». [48] Бог приказал [44] ангелу Джибрилу (Гавриилу) «вдуть» [49] душу Иисуса в Марию [50] [51] и так она родила Иисуса.
Хотя упоминания о «сынах Божьих», «сынах Божьих» и «сынах Господних » иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. [52] [53] Есть два случая, когда еврейских королей образно называют богом. [54] : 150 Царь уподобляется верховному царю Богу. [55] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ назывался «детьми Господа Бога вашего». [52]
Когда этот термин использовался раввинами , он относился к Израилю в частности или к людям в целом, он не использовался как ссылка на еврейского Машиаха . [52] В иудаизме термин «машиах» имеет более широкое значение и использование и может относиться к широкому кругу людей и предметов, не обязательно связанных с еврейским эсхатоном .
«Откровение Гавриила» , также называемое «Видение Гавриила» [56] или «Камень Иесельсона», [57] представляет собой каменную табличку высотой три фута (один метр) с 87 строками еврейского текста, написанными чернилами , содержащую собрание коротких пророчеств , написанных от первого лица и датируется концом I века до нашей эры. [58] [59] Это табличка, описанная как « свиток Мертвого моря в камне». [58] [60]
Кажется, в тексте говорится о мессианской фигуре из Ефрема, которая на три дня разбила зло перед праведностью [ необходимы разъяснения ] . [61] : 43–44 Далее в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не похоронен должным образом. [61] : 44 Злой король был чудесным образом побеждён. [61] : 45 Текст, по-видимому, относится к 31-й главе Иеремии. [61] : 43 Выбор Ефрема в качестве линии мессианской фигуры, описанной в тексте, похоже, опирается на отрывки из Иеремии, Захарии и Осии. Этого лидера называли сыном Божьим. [61] : 43–44, 48–49.
Текст, по-видимому, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавием и датируемом 4 г. до н.э. [61] : 45–46 Судя по датировке, текст, по-видимому, относится к Симону из Переи , одному из трех лидеров этого восстания. [61] : 47
В некоторых версиях Второзакония свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога, а не к сыновьям Израиля, вероятно, имея в виду ангелов. Септуагинта читается аналогично . [54] : 147 [62]
4Q174 — это мидраш , в котором Бог называет мессию Давида своим сыном. [63]
4Q246 относится к личности, которую назовут сыном Бога и сыном Всевышнего. До сих пор ведутся споры о том, представляет ли эта фигура царственного мессии, будущего злого царя-язычника или что-то еще. [63] [64]
В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог-божественный судья. Мелхиседек в Библии был царем Салема . По крайней мере, некоторые в кумранском сообществе, похоже, думали, что в конце дней Мелхиседек будет править как их царь. [65] Этот отрывок основан на 82-м псалме . [66]
И в «Иосифе, и в Асенете» , и в связанном с ними тексте «История Асенафы» Иосиф упоминается как сын Божий. [54] : 158–159 [67] В Молитве Иосифа и Иаков, и ангел упоминаются как ангелы и сыновья Божьи. [54] : 157
Этот стиль именования также используется для некоторых раввинов в Талмуде . [54] : 158
Табличка, вероятно, найденная недалеко от Мертвого моря в Иордании, по мнению некоторых ученых, изучавших ее, представляет собой редкий пример камня с чернильными надписями той эпохи — по сути, свиток Мертвого моря на камне.