Аугсбургский мир ( нем . Augsburger Frieden ), также называемый Аугсбургским соглашением , [1] был договором между Карлом V, императором Священной Римской империи , и Шмалькальденской лигой , подписанным 25 сентября 1555 года в немецком городе Аугсбург . Он официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал правовое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официального вероисповедания своего государства. Кальвинизм не был разрешен до Вестфальского мира .
Аугсбургский мир был описан как «первый шаг на пути к европейской системе суверенных государств ». [2] Система, созданная на основе Аугсбургского мира, рухнула в начале XVII века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны .
Мир развил принцип Cuius regio, eius religio («чье царство, его религия»), который позволял князьям государств в пределах Священной Римской империи принимать либо лютеранство , либо католицизм в контролируемых ими доменах, в конечном итоге подтверждая их суверенитет над этими доменами. Подданным, гражданам или жителям, которые не желали подчиняться выбору князя, был предоставлен льготный период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в другие регионы, в которых была принята их желаемая религия.
Статья 24 гласила: «В случае, если наши подданные, принадлежащие к Аугсбургскому исповеданию , намереваются покинуть свои дома вместе с женами и детьми, чтобы поселиться в другом месте, им не должно чиниться препятствий в продаже их имений после надлежащей уплаты местных налогов, и их честь не должна быть ущемлена».
Карл V принял временное постановление, Аугсбургский интерим 1548 года, о легитимности двух религиозных верований в империи, и это было закреплено законом 30 июня 1548 года по настоянию императора, который хотел урегулировать религиозные разногласия под эгидой генерального собора католической церкви. Временный регламент в значительной степени отражал принципы католического религиозного поведения в своих 26 статьях, хотя он допускал браки духовенства и раздачу хлеба и вина мирянам. Это привело к сопротивлению протестантских территорий, которые провозгласили свой собственный временный регламент в Лейпциге в следующем году. [3]
Временный режим был свергнут в 1552 году восстанием протестантского курфюрста Морица Саксонского и его союзников. На переговорах в Пассау летом 1552 года даже католические князья призывали к прочному миру, опасаясь, что религиозный спор никогда не будет урегулирован. Однако император не желал признавать религиозное разделение в западном христианском мире постоянным. Этот документ был предвосхищен Пассауским миром , который в 1552 году предоставил лютеранам религиозную свободу после победы протестантских армий. Согласно Пассаускому документу, Карл предоставил мир только до следующего имперского сейма, заседание которого было созвано в начале 1555 года.
Договор, заключенный от имени Карла его братом Фердинандом , предоставил лютеранству официальный статус в пределах Священной Римской империи в соответствии с политикой cuius regio, eius religio . Рыцари и города, которые некоторое время исповедовали лютеранство, были освобождены от него в соответствии с Declaratio Ferdinandei . Напротив, церковная оговорка не допускала применения принципа cuius regio, eius religio , если церковный правитель обращался в лютеранство.
На практике принцип cuius regio уже был реализован между Нюрнбергским религиозным миром 1532 года и Шмалькальденской войной 1546–1547 годов . Теперь законный в юридическом смысле, он должен был применяться ко всем территориям Империи, за исключением Церковных княжеств и некоторых городов в этих церковных государствах, где вопрос религии решался в соответствии с отдельными принципами reservatum ecclesiasticum и Declaratio Ferdinandei , которые также были частью Аугсбургского мира. Это соглашение ознаменовало конец первой волны организованных военных действий между протестантами и католиками; однако эти принципы были факторами во время войн Контрреформации 1545–1648 годов .
Это исключило реформатских цвинглианцев и анабаптистов , но не кальвинистов, которые одобрили Аугсбургское исповедание Variata . [4] Практики, отличные от двух, которые были наиболее распространены в Империи, были прямо запрещены, считались законом еретическими и могли караться смертью. [5] Хотя «cuius regio» явно не намеревался допускать современный идеал «свободы совести», лицам, которые не могли присоединиться к религии своего правителя, было разрешено покидать его территорию со своим имуществом. Также в соответствии с Declaratio Ferdinandei лютеранским рыцарям была предоставлена свобода сохранять свою религию, где бы они ни жили. Отмена Declaratio Ferdinandei католиками в Эдикте о реституции 1629 года способствовала Тридцатилетней войне 1618–1648 годов. Сам эдикт о реституции был отменен Пражским миром 1635 года , который восстановил условия Аугсбургского мира 1555 года. Стабильность, привнесенная ассортативными миграциями в соответствии с принципом, была поставлена под угрозу последующим обращением правителей. Поэтому Вестфальский мир сохранил суть принципа, запретив обращающим правителям насильно обращать своих подданных и определив официальную религию имперских территорий по статусу 1624 года как нормативного года. [6]
Хотя некоторые инакомыслящие эмигрировали, другие жили как никодимиты . Из-за географических и языковых обстоятельств на континентальной Европе эмиграция была более осуществима для католиков, живущих в протестантских землях, чем для протестантов, живущих в католических землях. [ необходима цитата ] В результате в континентальной Европе было больше криптопротестантов, чем криптопапистов .
Аугсбургский мир содержал три основных принципа: [7]
Третий принцип не был обнародован как часть договора и держался в секрете почти два десятилетия. [11]
Документ оставил некоторые нерешенные проблемы. Хотя он и дал правовую основу для практики лютеранского вероисповедания, он не касался цвинглианства или анабаптизма . Хотя Аугсбургский мир был умеренно успешным в снятии напряженности в империи и повышении терпимости, он означал, что многие протестантские группы, проживающие в империи, все еще находились под угрозой обвинения в ереси . (Статья 17: «Однако все те, кто не принадлежит к двум вышеназванным религиям, не будут включены в настоящий мир, но будут полностью исключены из него»). Эти меньшинства не получили никакого юридического признания до Вестфальского мира в 1648 году.
Неспособность обеспечить более широкий мир в конечном итоге привела к Тридцатилетней войне . Одним из ее предшественников была Третья дефенестрация в Праге (1618), в которой два представителя яростного католического короля Богемии, эрцгерцога Фердинанда, были выброшены из окна замка.
Принцип церковной оговорки был проверен в Кельнской войне (1583–1588), которая выросла из сценария, задуманного Фердинандом , когда он написал оговорку: правящий князь-архиепископ Гебхард Трухзесс фон Вальдбург обратился в протестантизм ; хотя он не настаивал на обращении населения, он поставил кальвинизм на один уровень с католицизмом во всем Кельнском курфюршестве . Это само по себе вылилось в двойную правовую проблему: во-первых, кальвинизм считался ересью ; во-вторых, курфюрст не отказался от своей кафедры , что теоретически давало ему право голосовать за императора. Наконец, его брак повысил возможность преобразования курфюршества в династическое княжество, изменив баланс религиозной власти в империи, поскольку протестанты потенциально могли иметь большинство в электорате.
Побочным эффектом религиозных потрясений стало решение Карла отречься от престола и разделить территорию Габсбургов на две части. Его брат Фердинанд правил австрийскими землями, а ревностный католик сын Карла, Филипп II , стал администратором Испании, Испанских Нидерландов , части Италии и других заморских владений.
Цвинглианцы, анабаптисты и т. д. были исключены из мира, но не кальвинистские домены, поскольку они одобрили Variata. Даже курфюршество Саксонии защищало его.