Статуя Афины Парфенос [N 1] ( древнегреч . Παρθένος Ἀθηνᾶ , букв. «Афина Дева») была монументальной хризоэлефантиновой скульптурой богини Афины . Приписываемая Фидию и датируемая серединой пятого века до н. э., она была подношением города Афины Афине, его покровительствующему божеству . Наос Парфенона на афинском акрополе был спроектирован исключительно для ее размещения.
Многие художники и мастера работали над созданием скульптуры, которая, вероятно, была построена вокруг ядра из кипарисового дерева, а затем обшита золотыми и слоновыми пластинами. Статуя высотой около 11,50 метров отражала устоявшийся эстетический канон строгого стиля ( одежда ), принимая при этом новшества высокой классики ( положение ног ). Она была в шлеме и держала большой круглый щит и копье, размещенные на земле слева от нее, рядом со священной змеей. Одежда, украшения, аксессуары и даже основание статуи были украшены, в основном, мотивом змеи и горгоны .
Статуя была утеряна в неизвестную дату где-то в первом тысячелетии . Несколько копий и работ были вдохновлены оригиналом.
В 480 г. до н. э . персы разграбили Афинский Акрополь, включая пред-Парфенон , который в то время находился в стадии строительства. [1] После своих побед при Саламине и Платеях афиняне поклялись не достраивать разрушенные храмы, а оставить их такими, какие они были, в память о персидском «варварстве». [2] Однако в последующие годы Афины стали контролировать большую часть региона посредством своего господства в Делийской лиге , конфедерации греческих государств, изначально созданной для защиты от персов. В течение 30 лет лига превратилась в афинский центр власти. К 454 г. до н. э. казна Делийской империи была перенесена в Афины, где деньги были направлены на амбициозный план по восстановлению города и его разрушенных храмов, включая Парфенон . [ 3] [4]
Новый Парфенон был возведен между 447 и 438 годами до н. э. [1] Перикл выбрал скульптора Фидия для надзора за программой строительства с архитекторами Иктином и Калликратом . [5] Секос (закрытая часть , окруженная перистилем ) был разделен на две комнаты. Маленькая на западе, сама «Парфенон» («комната девственницы»), вмещала сокровища Делосского союза и другие приношения. [1] [6] [7] На востоке, в «гекатомпедос неос [N 2] » находилась статуя Афины Парфенос . Комната была 29,90 м в длину, или около ста афинских футов , на 19 м в ширину, с высотой потолка 12,50 м. [8]
Новое здание не должно было стать храмом, а сокровищницей, предназначенной для размещения колоссальной хризоэлефантиновой статуи Афины Парфенос . [1] Вполне вероятно, что проект статуи предшествовал проекту строительства. [9] Это было подношение города богине, но не статуя поклонения: жрицы Афины Парфенос не было . [7]
Основными древними источниками о статуе являются труды Павсания [N 3] и Плиния Старшего . [N 4] [10] Павсаний также является создателем фамилии «Парфенос». В ранних трудах упоминаются «статуя», «статуя Афины», «золотая статуя Афины», «статуя Афины из слоновой кости» или просто «Афина». Однако, по крайней мере, с конца пятого века до н. э. богиня-покровительница Парфенона была известна как «Афина Парфенос». [11]
Согласно Павсанию и Плутарху [N 5] , статуя была создана не одним Фидием, а группой мастеров, представлявших несколько профессий, причем Фидий руководил всеми работами по украшению Парфенона. [12] [13] [14] Местоположение мастерской, где была сделана статуя, неизвестно. Она могла находиться на акрополе, в восточной части, под тем, что позже стало старым музеем Акрополя. Однако, учитывая стоимость драгоценных материалов (золота и слоновой кости), ее также могли установить в другом месте, у подножия священной скалы, вдали от главного места и его пыли. [13]
Статуя, вероятно, была сделана из «запасных частей», возможно, сначала собранных в мастерской, затем разобранных, перенесенных в Парфенон после завершения и установленных на своем окончательном месте. [13] Оставшиеся счета позволяют оценить стоимость работы в 704 таланта , или эквивалент 200 трирем (морская база власти города). Однако статуя считалась окончательным финансовым резервом, золото, украшавшее ее, при необходимости можно было переплавить. [15] Согласно различным древним авторам [N 6] , вес использованного золота составлял от 40 до 50 талантов, или от 1 до 1,3 тонны золота. Для сравнения, ежегодные потери «союзников» Делосского союза в то время составляли 28 талантов. С другой стороны, это золото представляло бы для города Афин более чем годовую зарплату 10 000 квалифицированных рабочих, более чем годовую зарплату 10 000 гоплитов или 10 000 гребцов военного флота. [16] Количество и стоимость слоновой кости определить сложнее. Она была нужна для лица, рук и ног статуи, а также для головы горгоны , изображенной на груди богини. Менее определенно, что слоновая кость могла быть использована для изображения чешуи змеи. В надписи 440-439 гг. до н. э. зафиксирована покупка неизвестного количества слоновой кости слона за сумму в 24 таланта и 743 серебряных драхмы . Однако трудно сказать, составляло ли это весь необходимый материал. [17]
Статуя была установлена на негниющей деревянной раме, вероятно, из кипариса. Афиняне в своем указе выражают благодарность жителям Этеокарпатья за предоставление им большого количества кипарисовой древесины. Эта древесина происходила из леса, посвященного Аполлону , и поэтому могла использоваться только в религиозных целях. В почве Парфенона все еще видно отверстие (75,5 см на 54 см и 37 см глубиной), где была посажена центральная балка. Вокруг этой «мачты» целая рама из того же кипарисового дерева придавала форму статуе. Город обладал техникой и мастерами, способными на эту работу, с его многочисленными морскими плотниками. [18] [19] К этому укреплению были прикреплены, вероятно, прибиты гвоздями, золотые пластины. Невозможно узнать, были ли они расплавлены (и формы сохранены, возможно, на случай ремонта) или выкованы молотком ( техника Sphyrelaton ). [18] [20] Работа с слоновой костью была намного сложнее, даже если статуя Афины Парфенос не была первой греческой статуей, в которой использовался этот импортный материал. Оппиан дает ценные указания на используемые методы. Необходимые поверхности (лицо, руки и ноги) намного превышали размер бивней слона. Однако они сделаны из тонких слоев наложенной слоновой кости, которые можно «развернуть, как рулон папируса». Следующая проблема заключалась в том, чтобы придать форму этим длинным лезвиям. Это была работа специалистов, способных размягчить материал, а затем отформовать его [N 7] . Созданные таким образом пластины из слоновой кости обладали гибкостью восковых пластин, используемых для формовки бронзовых статуй, техника, которой Фидий владел в совершенстве. [21] Если золотые пластины, вероятно, были непосредственно прибиты к раме, то более хрупкая слоновая кость, безусловно, была закреплена более деликатно с помощью штифтов или приклеена рыбьим клеем [N 8] . Стыки между пластинами из слоновой кости наверняка были бы замаскированы падающими тенями и украшениями (браслетами и ожерельем). Затем слоновую кость приходилось полировать, чаще всего с помощью шкур скватина (типа акулы). Наконец, слоновую кость раскрашивали: богиню «накрасили», используя красный пигмент на щеках и губах, а также на ногтях. Также очень маловероятно, что золото оставили как есть; оно, скорее всего, было бы инкрустировано драгоценными и полудрагоценными камнями, которые отражали свет. [22]
Статуя, должно быть, была завершена в 438 г. до н. э., когда она была освящена и установлена в Парфеноне. Золото и слоновая кость, которые не были использованы, затем были выставлены на продажу. [23]
Статуя была установлена в главном зале Парфенона на востоке. За ней и по бокам дорические колонны поддерживали крышу и предлагали ей установку балдахина. Перед ней большой бассейн, наполненный водой, играл несколько ролей: он использовался для поддержания достаточной степени влажности в помещении (для сохранения слоновой кости), а также должен был отражать внешний свет и освещать работу. Было высказано предположение, что могли быть окна (вероятно, высотой 3 м и шириной 2,5 м) по обе стороны от двери (высотой 9,75 м и шириной 4,19 м), которые пропускали бы дневной свет. [ 23] [24] [25]
Статуя, по словам Плиния Старшего, имела высоту 26 локтей (около 11,50 м), вероятно, включая ее основание. Таким образом, она достигала менее полутора метров от потолка. [26] [27] [10] Поэтому она заполняла комнату своим присутствием. Идея Фидия, по-видимому, состояла в том, чтобы представить богиню в ее «истинном» аспекте, во всем ее величии, красоте, великолепии или даже в ее реальном размере, поскольку боги считались пропорционально намного больше людей. [28]
Сохранился только постамент статуи. Это параллелепипед из пор размером 8,065 на 4,10 м (26 футов 5,5 дюймов на 13 футов 5,4 дюйма) и высотой от 1,30 до 1,50 м (4 фута 3 дюйма до 4 футов 11 дюймов). [18] На передней части этого основания резная табличка напоминала о рождении Пандоры в присутствии двадцати богов. [29] [23] [10] Это единственный декоративный элемент, который впоследствии не был скопирован и воспроизведен, поэтому он неизвестен в своих деталях. Невозможно даже узнать, был ли он сделан из мрамора или позолоченной бронзы. Наличие этой темы (рождение первой женщины, плюс роковая женщина) довольно трудно согласовать с изображением девственной богини мудрости. [29] Возможно, это был символ обоих аспектов женственности, [29] или даже растущей роли женщин в Афинах в пятом веке до н. э. [28] Предлагаются и другие толкования. Гелиос и Селена обрамляли сцену; поэтому можно рассматривать ее как форму календаря. Пандору также можно читать как предупреждение о том, что у богов ничто никогда не принималось как должное [N 9] . Таким образом, торжествующие Афины Перикла освоили современные технологии, так же как первые люди освоили огонь. Таким образом, они нарушили равновесие старого порядка и были наказаны (женщиной, созданной Гефестом , богом огня и технологий). Поэтому Афинам пришлось избегать впадения в гордыню . Более оптимистично, миф о Пандоре мог бы быть напоминанием о том, что даже глубоко в трудностях надежда всегда может возродиться. [30] Наконец, вдали от Пандоры, описанной Гесиодом и процитированной Павсанием для обозначения украшения основания, есть афинская Пандора. Она является одной из дочерей Эрехтея , одной из Гиацинтид, которая пожертвовала собой, чтобы спасти город. Она должна была родиться чудесным образом, автохтонного типа, и была связана с богиней Афиной, в основном, через ткачество. Пандора была представлена в этом афинском мифе как куротрофная (носительница детей, следовательно, кормилица) и носительница благ. С этого момента Джоан Коннелли [N 10] предлагает читать сцену как апофеоз афинской Пандоры, а не как рождение «гесиодовой» Пандоры. [31]
Афина носила полуоткрытый пеплос на правой стороне, как это было правилом для женских изображений в первой половине V в. до н. э. Однако ее поза была новой (в каноне, который Поликлет затем разработает для своих статуй атлетов): левая нога была немного согнута, колено вперед, пятка не стояла на земле. Эта поза, кажется, была выбрана больше по техническим причинам баланса и объема нижнего манекена, чем по эстетическим причинам. С другой стороны, бюст, похоже, не был затронут дисбалансом нижней части тела, он был бы очень прямым и фронтальным. [26] [27] [10]
Поверх своего пеплоса она несла на груди эгиду , выложенную змеями, а в ее центре, на уровне солнечного сплетения , горгонейон из слоновой кости . Лицо богини также было цвета слоновой кости, вероятно, с нейтральным выражением, как это было тогда эстетическим правилом. Однако, возможно, ее губы были приоткрыты, что символизировало дыхание жизни. Драгоценные камни позволяли ее глазам иметь персидский цвет, соответствующий одному из эпитетов Афины. [N 11] Длинные пряди волос выбивались из ее шлема и спускались к эгиде. Это была переосмысление прически кораи, архаичных статуй молодых женщин, щедро посвящённых богине на акрополе Афин. Шлем был аттического типа , с парагнатидами (частями защиты щек), приподнятыми и украшенными грифонами . Верхняя часть шлема имела три гребня: сфинкс в центре, окружённый с каждой стороны крылатым конём. Забрало было украшено протомами . Край ее сандалий (« этрусского » типа), высотой около 20 см, был украшен нарисованной или вырезанной кентавромахией , источники не позволяют дать окончательный ответ. Ее пояс состоял из двух связанных змей. Афина также носила украшения: подвеску на каждом ухе, браслеты в форме змей на каждом запястье и бицепсе, а также ожерелье. [26] [27] [32]
Левая рука держала ее щит и копье. У ее ног с левой стороны гнездилась ее священная змея. В правой руке, возможно, опираясь на колонну, чтобы поддержать ее, она держала статую Ники высотой 2 м. Этот символ победы сам по себе держал венец из золотых лавров, который она собиралась возложить на голову богини. Колонна присутствует в копиях, где это необходимо по соображениям баланса терракоты или мрамора, но ее существование для оригинальной статуи остается предметом многочисленных дискуссий. [26] [23] [32] Тогда наличие колонны могло бы объяснить тот факт, что священная змея Афины была помещена слева от нее (где она частично скрывала украшение щита), а не справа, как обычно. [33] Если эта колонна присутствовала, она также могла быть первым примером коринфской капители , затем разработанной двумя архитекторами для их храма Аполлона в Бассах . [26]
Щит диаметром от 4,8 до 5 м (от 15 футов 9 дюймов до 16 футов 5 дюймов) был украшен снаружи амазономахией. Это был самый заметный, поэтому наиболее описываемый и копируемый декоративный элемент. В центре снова был горгонейон, который, должно быть, был похож на Медузу Ронданини , поскольку он сильно вдохновлен ею. Его окружали около тридцати бойцов. Тесей командовал греческими войсками, то есть афинянами. Перед ними амазонки атаковали Акрополь, на что указывает крутой пейзаж. Согласно Плутарху [N 12] , Фидий представлял себя среди афинян, в центре наверху, как лысого старика, готовящегося бросить камень, удерживаемый двумя руками над головой. Он также включил бы Перикла, прямо рядом с ним, справа, вооруженного копьем. Этот жест, который подвергся критике за него, однако, является доказательством того, что это рельефное резное украшение действительно было рукой самого Фидия. [34] [35] [36] Внутренняя часть щита, менее заметная, была расписана гигантомахией . [ 9] [37] Три битвы, представленные на статуе (кентавромахия, гигантомахия и амазономахия), были также обнаружены на резном украшении Парфенона. Южные метопы украшены кентавромахией, восточные — гигантомахией, а западные — амазономахией. [38] [39]
Змея (δράκων), возможно, представляла хтонические силы, которые присутствовали на акрополе с самого начала, или даже самого Эрихтония , которого богиня воздвигла на своей священной скале. [40] [41] Фактически, монстры (сфинкс, грифоны, крылатые кони, змеи и горгонарии), украшающие статую божества, символизируют эти примитивные силы, которые она приручила. [28]
Темы, выбранные для украшения этой статуи, а также те, которые украшали все здание, были частью иконографической и политической программы празднования города через его богиню-хранительницу. Афины, находившиеся на пике своего могущества во времена Перикла, вызывали здесь победу (своей) цивилизации над хаосом, беспорядком, hybris и варварством в целом, даже за пределами празднования своей победы в мидийских войнах . Добродетели и благочестие города читались в его подношении своей богине. Его коммерческая и морская мощь материализовалась в использованных материалах: золоте и слоновой кости, очень дорогих, издалека. [42]
_shield.JPG/1280px-Athena_Parthenos_(Nashville)_shield.JPG)
Слоновая кость, хрупкий материал, подверженный высыханию, поддерживалась с помощью промасленной воды, которая оставалась в тазике у подножия статуи. Масляный слой оставлял защитную пленку, предотвращающую испарение и придающую блеск слоновой кости. [43]
Роскошь статуи контрастировала с ее интерьером, заполненным, как и все статуи из хризоэлефантина, «рычагами, углами, гвоздями, пересекающими машину из стороны в сторону, лодыжками, смолой, глиной и другими вещами, шокирующими глаз, не говоря уже о бесконечном количестве мух и землероек», как описывает Лукиан в «Сне или петухе» (XXIV.18). [44]
Согласно источникам, в 438 г. до н. э. (со времени освящения статуи) или в 432 г. до н. э. (незадолго до начала Пелопоннесской войны ) Фидий был обвинен в хищении части драгоценных металлов, использованных для изготовления статуи Афины Парфенос , что само по себе было святотатством, поскольку золото принадлежало богине. Арестованный, он сбежал, что было истолковано как признание вины. Сообщается, что он бежал в Олимпию , где изготовил хрисоэлефантиновую статую Зевса и где он умер. Для историков обвинение против Фидия тогда было бы способом для политических противников Перикла напасть на архонта . [45] [44] Позже, между 300 и 295 гг. до н. э., тиран Лахар якобы приказал снять золотые пластины, чтобы заплатить своим войскам. Однако достоверность этого жеста установить трудно. Если бы Лахар забрал золото навсегда, он совершил святотатство. Если его жест был простым «заимствованием» у Афины, правилом было вернуть долг с процентами, что было затруднительно, если единственным способом получить средства было раздеть богиню. [18] [44]
Парфенон был опустошен пожаром в неопределенную дату в поздней античности, что привело к серьезному ущербу. Крыша рухнула. Дорические колонны наоса были заменены колоннами из эллинистических стоасов римской агоры . [46] Статуя была повреждена, но восстановлена. Возможно, ее перевезли в Константинополь вместе с хрисоэлефантиновой статуей Зевса Олимпийского , где она все еще могла находиться в 10 веке н. э. [18] [23] Другая гипотеза основана на наличии следов второй базы. Статуя Афины Парфенос могла быть затем заменена в неопределенный момент времени. [47] До указа Феодосия в 380 году Парфенон сохранял свою языческую религиозную роль. Затем он, по-видимому, пережил более или менее длительный период заброшенности. Где-то между пятым и седьмым веками здание было преобразовано в церковь. Источники не упоминают статую в то время; поэтому невозможно узнать, был ли он уничтожен или перевезен в Константинополь. [48]
Известно не менее шестидесяти девяти уменьшенных копий статуи. [49] Очень рано ее влияние ощущалось, иногда очень далеко. Так, золотые медальоны из гробницы в Куль-Оба (Крым) и хранящиеся в Эрмитаже , воспроизводят голову статуи. Во времена Римской империи небольшие копии производились массово, иногда упрощая декор. Афина Варвакионская — один из самых известных примеров. Иногда воспроизводилось только украшение, в основном внешней стороны щита, по-видимому, в виде декоративных пластин для экспорта. [50]
Среди самых известных древних копий — Афина Ленорман и, следовательно, Афина Варвакион, хранящаяся в Национальном археологическом музее Афин , Минерва с ожерельем из Лувра или римская копия, подписанная Антиохом, хранящаяся в Палаццо Альтемпс ( Римский национальный музей ). Реставрация была сделана скульптором Пьером-Шарлем Симаром между 1846 и 1855 годами для герцога Люина . Она выставлена в его замке в Дампьере . [18]
Реплика в натуральную величину была сделана в 1990 году для Нэшвиллского Парфенона американским скульптором Аланом ЛеКвайром . На стальной и алюминиевой раме смесь гипса и стекловолокна была покрыта 8 кг листового золота. [51]
.jpg/1280px-Scale_model_of_Parthenon_Athena,_Royal_Ontario_Museum_(6222386828).jpg)