Acjachemen ( / ɑː ˈ x ɑː tʃ ə m ə m / , альтернативное написание: Acagchemem ) — коренной народ Калифорнии . На опубликованных картах земли их предков часто идентифицируются как простирающиеся от пляжа до гор, к югу от того, что сейчас известно как Алисо-Крик в округе Ориндж, до каньона Лас-Пульгас в северо-западной части округа Сан-Диего . [2] Однако источники также показывают, что жители Аджахемена делили свои территории с другими коренными народами даже на севере, вплоть до Пувунги в современном Лонг-Бич. [3]
Испанские колонизаторы называли Acjachemen Juaneños после их крещения в миссии Сан-Хуан Капистрано в конце 18 века. [4] Сегодня многие современные члены организаций потомков Acjachemen предпочитают термин Acjachemen как свой автоним или имя для себя. Название происходит от деревни Ахакеме , которая находилась менее чем в 60 ярдах от места, где в 1776 году была построена миссия Сан-Хуан Капистрано. [5] [6]
На аджахеменском языке нет свободно говорящих людей. Ученые Ачахемена считают, что он тесно связан с языком луисеньо близлежащего народа Пайомкавичум ( Луисеньо ). Луисеньо свободно говорит.
Истории создания и происхождения аджахеменов представляют их историю в Южной Калифорнии как начало в начале времен. Археологи утверждают, что Акахемены присутствовали в этом регионе как минимум 10 000 лет. [7]
В эпоху, предшествовавшую колонизации Испании, ахахемены проживали в постоянных, четко определенных деревнях и сезонных лагерях. Население деревень колебалось от 35 до 300 жителей, состоящих из одной линии в небольших деревнях и из доминирующего клана, объединенного с другими семьями в более крупных поселениях. Каждый клан имел свою ресурсную территорию и был «политически» независим; связи с другими деревнями поддерживались через экономические, религиозные и социальные сети в ближайшем регионе. Элитный класс (состоящий в основном из семей, глав родов и других церемониальных специалистов), средний класс (устоявшиеся и успешные семьи), а также люди из разрозненных или странствующих семей и военнопленные составляли три иерархических социальных класса. [8]
Местное руководство состояло из ноты, или главы клана, который проводил общинные обряды и регулировал церемониальную жизнь совместно с советом старейшин ( пууплем ), который состоял из глав линий и специалистов по церемониям. Этот орган решал дела общества, которые затем решались Нотой и его подчиненными. Хотя размещение жилых изб в деревне не было регламентировано, церемониальная ограда ( ванкеш ) и дом вождя чаще всего располагались в центре. [9]
Аджахемены занимались сбором и переработкой желудей, трав, семян и моллюсков. В еде они отдавали предпочтение птицам и мелким млекопитающим, таким как кролики. [10] Из костей животных они делали оружие, инструменты и украшения. [10]
Деревни Аджачемена в основном были сосредоточены вдоль нижнего течения Сан-Хуан-Крик. [11] В 1775 году испанские колонисты установили крест на религиозном объекте Ахахемен, прежде чем отступить в Сан-Диего из-за восстания в Миссии Сан-Диего . Они вернулись через год, чтобы начать строительство и обращение населения Акахемена. Большинство первых обращенных часто были детьми, которых, возможно, привели родители в попытке «заключить союзы с миссионерами, которые не только обладали новыми знаниями и благами, но и представляли угрозу применения силы». Испанское военное присутствие обеспечило продолжение системы миссий.
В 1776 году, когда отец Серра подошел к территории Ахахемена с испанским солдатом и одним «неофитом», недавно крещеным туземным и испанским переводчиком, «толпа раскрашенных и хорошо вооруженных [акахеменских] индейцев, некоторые из которых вставляли стрелы в свои луки, чтобы хотя они намеревались убить испанских захватчиков», окруживших группу Серры. «Неофит» сообщил акахеменам, что нападение приведет лишь к дальнейшему насилию со стороны испанских военных. В результате аджахемены «воздержались, осознавая серьезную угрозу, которую представляло военное возмездие». [12]
Хотя до 1783 года обращенные, известные как «хуаненьо», как дети, так и взрослые, составляли относительно небольшой процент населения Ахахемена, все изменилось между 1790 и 1812 годами, когда подавляющее большинство оставшихся необращенных были крещены. ." [4] Испанские колонисты называли Ахахеменов Хуаненьо. [13] Acjachemen были обозначены как Juaneños испанскими священниками в процессе крещения, проведенного в миссии Сан-Хуан Капистрано, названной в честь святого Хуана Капистрано в Испании . Аналогично назывались и многие другие местные племена (Киж (произносится кич ) — Габриэленьо; названо в честь Миссии Сан-Габриэль ). [а]
В конце 18 века миссионерская экономика распространилась на всю территорию Акахемена. Деревни Ачахемена по-прежнему имели «доступ к определенным угодьям для охоты, собирательства и рыболовства», и «в пределах этих территорий, находящихся в коллективной собственности, жители деревни также владели частной собственностью». Однако система землевладения коренных народов сначала была параллельной, а затем подорвана миссионерской системой и колонизацией. Испанцы превратили сельскую местность в пастбища для скота и садоводства. Между 1790 и 1804 годами «миссионерские стада увеличились в размерах с 8 034 голов до 26 814 голов». [14]
Поскольку европейские болезни также начали истреблять сельское население, доминирование и власть испанских миссий над Ахахеменом еще больше возросли». [4] К 1812 году миссия достигла пика своего роста: «3340 человек были крещены в миссия, и 1361 аджахемен проживал на территории миссии». После 1812 года количество умерших аджахеменов превысило количество крещеных. К 1834 году население аджахемена сократилось примерно до 800. [4]
Аджахемены сопротивлялись ассимиляции, практикуя свои культурные и религиозные церемонии, исполняя священные танцы и ритуалы исцеления как в деревнях, так и на территории миссии. Миссионеры пытались предотвратить передачу «коренных форм знаний, авторитета и власти» молодому поколению, помещая недавно крещеных индийских детей в монджерио «вдали от родителей с семилетнего возраста или около того до их свадьбы». За неповиновение испанским священникам местных детей и взрослых наказывали заключением и поркой. Логика этих суровых практик была «неотъемлемой частью католической веры и практики». Джеронимо Боскана , миссионер в Сан-Хуане между 1812 и 1822 годами, признал, что, несмотря на жестокое обращение, попытки обратить коренных жителей в христианские верования и традиции оказались в основном безуспешными: «Все миссионеры в Калифорнии, — заявляет Боскана, — согласятся, что истинно верующий было редким исключением». [15]
Губернатор Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканский губернатор Альта-Калифорнии , издал «Прокламацию об эмансипации» (или « Prevenciónes de Emancipacion ») 25 июля 1826 года, которая освободила коренных жителей из миссий Сан-Диего , Санта-Барбары и Монтерея . Когда новости об этом распространились по другим миссиям, это вызвало широкое сопротивление работе и даже открытое восстание. В Сан-Хуане «миссионер заявил, что, если бы 956 неофитов, проживавших в миссии в 1827 году, «любезно попросили пойти на работу», они бы просто ответили, что они «свободны»». После мексиканского закона о секуляризации 1833 года « Алькады -неофиты просили предоставить общине землю вокруг миссии, которую аджахемены орошали и теперь использовали для себя».
На территории деревни Пуху были обнаружены отходы наземной и морской фауны, сосуды для хранения продуктов, специализированные ремесленные изделия, ритуальные артефакты, культурно связанные с элитными клановыми линиями и межрегиональными торговыми связями. [10]
Однако, хотя Аджахемен «претендовал на деревни и получал их», «редко» выдавался какой-либо юридический титул, а это означает, что земля «никогда официально не передавалась» им после эмансипации, против чего они протестовали, поскольку другие посягали на их традиционную территорию. Хотя гранты на ранчо, выданные мексиканским правительством на землях миссии Сан-Хуан, «были предоставлены в начале 1840-х годов, права индейцев на свои деревенские земли остались непризнанными». Хотя аджахемены теперь были «свободны», они «становились все более уязвимыми для того, чтобы их принуждали работать над общественными проектами», если было установлено, что они «вернулись» в состояние зависимости от диких фруктов или пренебрегали посадкой сельскохозяйственных культур и выпасом скота» или в противном случае он не смог продолжать практиковать навязанные Испанией методы животноводства и садоводства . [16] Из-за отсутствия официального признания «большая часть бывшей территории Акагчемема была включена в состав ранчо Калифорнии к 1841 году, когда миссия Сан-Хуан была преобразована в пуэбло». [17]
Образование пуэбло Сан-Хуан стало прямым результатом действий поселенцев Сан-Диего, которые обратились к правительству с просьбой получить доступ к землям территории миссии. Перед образованием пуэбло «сто или около того проживающих там ахахеменов» спросили, поддерживают ли они это изменение или против него: семьдесят проголосовали за, а тридцать, в основном старшего возраста, аджахеменов выступили против, «возможно, потому, что они не хотели жить среди калифорнийцев». Образование пуэбло Сан-Хуан предоставило семьям калифорнийцев и Аджахеменов солнечные участки , или участки под дома, и суэртес , или участки земли для посадки сельскохозяйственных культур. [18]
После американской оккупации Калифорнии в 1846 году и договора Гваделупе-Идальго в 1848 году «индейские народы по всей Калифорнии были втянуты в «циклы завоеваний», инициированные испанцами». Только за 1850-е годы индейское население Калифорнии сократилось на 80 процентов. Любые земельные права, которые коренные жители имели под властью Мексики, были полностью уничтожены в результате американской оккупации, как указано в статье 11 договора: «Большая часть территорий, которые по настоящему договору должны быть охвачены на будущее в пределах Соединенные Штаты теперь оккупированы дикими племенами». Поскольку правительство Соединенных Штатов заявило о своем праве на полицию и контроль над коренным населением, «претензии индейцев, которые приобрели землю в результате формирования в 1841 году» пуэбло Сан-Хуан, «были также проигнорированы, несмотря на доказательства того, что [американская] земельная комиссия данные, подтверждающие титулы этих Хуаненьо». [20]
К 1860 году аджахемены были зарегистрированы в переписи «с испанскими именами и без фамилий; занятия 38 процентов глав их домохозяйств остались незарегистрированными; им принадлежали только 1 процент земли и 0,6 процента активов (включая крупный рогатый скот, предметы, а также серебро или золото)». Было зафиксировано, что 30 процентов всех домохозяйств возглавляли женщины, «которые все еще жили в Сан-Хуане на участках земли, распределенных в 1841 году» под властью Мексики. Сообщалось, что «вскоре после проведения переписи населения все население начало покидать этот район и направляться в деревни к юго-востоку от Сан-Хуана». Эпидемия оспы в 1862 году унесла жизни 129 жителей Аджахемена только за один месяц из населения, которое сейчас насчитывает «всего около 227 индейцев». Остальные аджахемены обосновались среди Луисеньо , с которыми они «имели языковое и культурное сходство, семейные связи и колониальную историю». Даже после их переселения в различные деревни Луисеньо «Сан-Хуан оставался важным городом для Ачачемена и других связанных с ним индейцев», так что «во второй половине девятнадцатого века отдельные люди и семьи часто перемещались туда и обратно между этими деревнями и Сан-Хуаном». для работы, проживания, семейных мероприятий и фестивалей». [21]
Американская оккупация привела к увеличению власти и богатства европейских иммигрантов и англо-американцев, которые стали владеть землей и собственностью к 1860-м годам, «что резко контрастирует с ситуацией среди калифорнийцев, мексиканцев и индейцев». В поселках Санта-Ана и Сан-Хуан-Капистрано большинство калифорнийцев потеряли свои ранчо в 1860-х годах. К 1870 году европейские иммигранты и англо-американцы теперь владели 87 процентами стоимости земли и 86 процентами активов. Коренные жители перестали владеть 1 процентом стоимости земли и активов, как зафиксировано в переписи 1860 года, до 0 процентов в 1870 году. К середине 1870-х годов англо-американцы стали большинством населения, а также городов, в которых они проживали». характеризовались заметным отсутствием этнического разнообразия». [22] В 1890-х годах в Сан-Хуане была построена постоянная начальная школа. Однако до 1920 года для получения образования после шестого класса «учащимся приходилось переезжать в Санта-Ана, что было невозможно для подавляющего большинства семей Калифорнии и Акахемена». [23]
Фрай Джеронимо Боскана, францисканский ученый, проработавший в Сан-Хуан Капистрано более десяти лет, начиная с 1812 года, составил первое всестороннее исследование религиозных практик Ахахемена. Религиозные знания были тайными, и распространенная религия, называемая Чинигчиныч , ставила деревенских вождей на должность религиозных лидеров, что давало вождям широкую власть над своим народом. [24] Боскана разделил аджахеменов на два класса: «плаянос» (которые жили вдоль побережья) и «серрано» (которые населяли горы, примерно в трех-четырех лигах от Миссии). [25] Религиозные верования двух групп в отношении творения различались довольно глубоко. Плаяно считали, что всемогущее и невидимое существо по имени «Нокума» создало землю и море вместе со всеми деревьями, растениями и животными неба, земли и воды, содержавшимися в них. [26] Серрано, с другой стороны, верили в два отдельных, но связанных существования: «существование вверху» и «существование внизу». Эти состояния бытия были «вполне объяснимы и неопределенны» (как брат и сестра), и именно плоды союза этих двух сущностей создали «…камни и пески земли; затем деревья, кустарники, травы». и трава, потом звери...». [27] «Звездный человек», нарисованный художницей Джин Гудвин, стал культовым изображением народа Аджахемен и часто встречается в произведениях искусства и племенных печатях. [28]
Язык аджахемен родственен языку луисеньо, на котором говорит близлежащее племя луисеньо , расположенное во внутренних районах. [29] Считается, что хуаненьо говорят на диалекте луисеньо, они были частью купанской подгруппы утто -ацтекских языков . Северный юто-ацтекский (НУА) разделен на четыре ветви; Нумик, Тубатрлабалик, Такик и Хопик. Такин включает семь языков; Китанемук, Серрано (включая Ванюме), Габриэлино (включая Фернанденьо), Луисеньо (включая Акахемена), Кауилья, Купеньо и Татавиам. [30]
Их язык вымер к началу 20 века. Люди работают над его возрождением, и несколько участников изучают его. Их исследования основаны на исследованиях и записях Анастейши Мажел и Джона П. Харрингтона , которые записали язык в 1933 году. (Записи на магнитной ленте появились примерно в 1995 году.) [31]
Некоторые организации сегодня идентифицируют себя как представляющие потомков Аджахемена. Ни одно из них не признано на федеральном уровне , [32] и в Калифорнии не существует процесса создания племен, признанных государством . [33]
В 1990-х годах нация Ачахемен разделилась на три разных правительства, каждое из которых заявило о своей идентичности как группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, нация Аджахемен. [34]
К числу этих непризнанных организаций относятся:
Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, Acjachemen Nation (84A), базирующаяся в Сан-Хуане Капистрано , избирает совет племени, которому помогают старейшины племени. У них более 2800 зарегистрированных членов. [ нужна цитата ]
В 1993 году в штате Калифорния была принята Совместная резолюция Ассамблеи № 48, которая «увековечила память президента и Конгресса Соединенных Штатов, объявивших группу индейцев-миссионеров Хуанено, нацию Аджачемем, коренным племенем округа Ориндж. " [37]
Группа индейцев-миссионеров Хуанено, Acjachemen Nation 84A, подала прошение о федеральном признании в 1999 году. [35] 26 ноября 2007 года Бюро по делам индейцев отклонило ходатайство из-за несоответствия четырем из семи обязательных критериев. [35]
Несмотря на отсутствие федерального признания, в 2008 году общине Акахемен удалось защитить священное место от осквернения платной дорогой. [38] Они также достигли юридического соглашения с CSULB о защите земли Пувунгна , где частично расположен университет. Университет дал несколько обещаний сохранить целостность земли. [39] [40]
В XXI веке племя [ кто? ] подала иск на землю, стремясь вернуть себе территорию бывшей авиабазы морской пехоты Эль-Торо . До 1930-х годов они владели им как индийской ранчерией . В то время правительство США купило землю для использования в качестве оборонного объекта. [ нужна цитата ]
В мае 2013 года группа 84А нации Аджахемен проголосовала за избрание первого в своей истории совета племени Аджахемен, состоящего исключительно из женщин. [41]
В 2021 году Аделия Сандовал, Джерри Ниеблас и другие члены Acjachemen отпраздновали открытие деревни Путуидем , парка площадью 1,5 акра (0,61 га) в Сан-Хуан-Капистрано, части их первоначальных земель, которая увековечивает их историю. [42]
10 июля 2021 года одна из групп Acjachemen Nation 84A избрала новый совет племени во главе с председателем Хайди Ли Лусеро; д-р Ричард Родман, заместитель председателя; Рики Эрнандес, казначей; Джорджия «Чена» Эдмундсон, секретарь; Сабрина Банда, член расширенного сообщества; и Рут «Куки» Стоффель, член расширенного сообщества. [43]
Деревни Аджахемен и важные места в Южной Калифорнии (неполный список):
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )