Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал ибн Хилал ибн Асад ибн Идрис ибн Абдаллах ибн Хайян Абу Абдаллах аш-Шайбани ад-Зухли ( арабский : أَحْمَد بْن مُحَ В роли Дэна Дэниэла Бена и Джонатана Сэнсэя и Джонатана Уайта حَيَّان أَبُو عَبْد ٱللَّٰه ٱلشَّيْبَانيّ ٱلذُّهْلِيّ ; Ноябрь 780–2 августа 855 г. н.э. / 164–241 гг. Хиджры ), [5] более известный как Ахмад ибн Ханбал ( арабский : أَحْمَد بْن حَنْبَل , латинизированный : Ахмад ибн Ханбал ), был мусульманским ученым - суннитом , юристом , теологом , традиционалистом , экзегетом . тэ , историк , грамматист , аскет и основатель школы юриспруденции Ханбали — одной из четырех основных ортодоксальных юридических школ суннитского ислама. [6] Самый влиятельный и активный учёный при жизни, [6] Ахмад впоследствии стал «одним из самых почитаемых» интеллектуальных деятелей в истории ислама, [7] который оказал «глубокое влияние, затрагивающее почти все области» традиционалистской точки зрения в суннитском исламе . [8] Один из выдающихся классических сторонников использования священных источников в качестве основы суннитского исламского закона и образа жизни, Ахмад составил один из наиболее значительных суннитских сборников хадисов, «Муснад» , [ 9] который продолжает оказывать значительное влияние. на области исследования повествования до настоящего времени. [6]
Изучив юриспруденцию и повествования у многих учителей в юности, [10] Ахмад прославился в своей дальнейшей жизни благодаря решающей роли, которую он сыграл в инквизиции ( Михне ), учрежденной аббасидским халифом аль -Мамуном в конце его правления. , в котором правитель оказал официальную государственную поддержку доктрине мутазилитов о создании Корана - точка зрения, которая противоречила ортодоксальному положению о том, что Коран является вечным, нетварным словом Бога. [6] Живя в бедности всю свою жизнь, работая пекарем и страдая от физических преследований со стороны халифов за непоколебимую приверженность традиционной доктрине, стойкость Ахмада в этом конкретном случае только укрепила его «громкую репутацию» [6] в анналах Суннитская история.
Позже он стал почитаться как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли [6] как со стороны экзотерических ученых, так и суфиев -аскетов , причем последние часто называли его святым в своих житиях. [11] Его наставник и современник восьмого века аш-Шафии однажды знаменито воскликнул, что он «покинул Багдад и не оставил после себя никого более добродетельного ( афдал ), ученого ( алам ) и понимающего ( афках ), чем Ахмад. ибн Ханбал». [ нужна цитата ] Он также похвалялся, что Ахмад является «авторитетом в восьми областях: повествования ( хадис ), юриспруденция ( фикх ), грамматика ( нахв ), Коран, бедность ( факр ), аскетизм ( зухд ), осторожность ( вара' ), и путь Пророка ( сунна )». [ нужна цитата ] Точно так же богослов и юрист одиннадцатого века Ибн аль-Джаузи рассказывает, что он «был первым в сборе пророческого пути и придерживался его». [12] Далее его хвалил традиционалист четырнадцатого века Адх-Захаби , который называл Ахмада «истинным старейшиной ислама (шейх аль-ислам) и лидером мусульман своего времени, традиционалистом и доказательством религии». '." [13]
В современную эпоху имя Ахмада стало спорным в определенных кругах исламского мира, поскольку ханбалитское реформаторское движение, известное как ваххабизм , назвало его главным влиятельным лицом наряду с ханбалитским реформатором тринадцатого века Ибн Таймийей . Однако некоторые учёные утверждали, что собственные убеждения Ахмада на самом деле не играли «реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма» [14] , поскольку, по мнению тех же авторов, есть свидетельства того, что «старые ханбалитские власти доктринальные проблемы сильно отличаются от таковых у ваххабитов» [14] из-за того, что средневековая ханбалитская литература богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. [15] В этой связи ученые назвали собственную поддержку Ахмадом использования реликвий одним из нескольких важных моментов, по которым позиции теолога расходились с позициями сторонников ваххабизма. [16] Другие ученые утверждают, что он был «далеким прародителем ваххабизма», который также во многом вдохновил аналогичное консервативное реформаторское движение салафизма . [17]
Семья Ахмада была родом из Басры , Ирак , и принадлежала к арабскому племени Бану Зуль . [18] Его отец был офицером армии Аббасидов в Большом Хорасане , а затем поселился со своей семьей в Багдаде , где он родился в 780 году нашей эры. [2]
У Ахмада было две жены и несколько детей, в том числе старший сын Салих, который позже стал судьей в Исфахане и написал монументальный труд «Ас-Сунна». [19]
Его первая жена Аббаса бинт аль-Фадл родила ему сына Салиха. Они были вместе 20–30 лет, пока она не умерла. Ахмад заметил о ней: «За 20–30 лет, что мы были вместе, у нас никогда не было разногласий». [20]
Его вторая жена, Райхана бинт Умар, родила ему второго сына Абдаллаха. У нее был только один глаз, и Ахмад женился на ней из-за ее религиозной приверженности. Они были вместе семь лет. [20]
Ахмад много учился в Багдаде, а затем отправился в путешествие, чтобы продолжить свое образование. Он начал изучать юриспруденцию у знаменитого ханафитского судьи Абу Юсуфа , ученика и соратника Абу Ханифы . После окончания учебы у него Ахмад начал путешествовать по Ираку, Сирии и Аравии , чтобы собирать повествования о Мухаммеде. Ибн аль-Джаузи утверждает, что у Ахмада было 414 традиционалистов, от которых он передал. Обладая этими знаниями, он стал ведущим авторитетом в этой области, оставив после себя огромную энциклопедию повествований «Муснад » . После нескольких лет путешествий он вернулся в Багдад, чтобы учиться у аш-Шафии , с которым у него сложились тесные связи. [ нужна цитата ]
Ахмад стал судьей в преклонном возрасте и основал школу исламской юриспруденции Ханбали , которая сейчас является наиболее доминирующей в Саудовской Аравии и Катаре . [21] [22] В отличие от трех других школ, Ханафи , Малики и Шафии , соответственно, школа Ханбали оставалась в значительной степени традиционалистской ( Атари ) в своем богословии. [23]
Помимо своих учебных занятий, Ахмад был солдатом на военных границах и пять раз в жизни совершал паломничество , дважды пешком. [24]
Известно, что Ахмада вызывали перед инквизицией ( Михной ) аббасидского халифа аль-Мамуна, который хотел утвердить свой религиозный авторитет, оказывая давление на ученых, чтобы они приняли доктрину мутазилитов, согласно которой Коран был создан, а не не созданный. Согласно суннитской традиции, Ахмад был одним из ведущих ученых, сопротивлявшихся вмешательству халифа и его навязанной доктрине. Позиция Ахмада привела к тому, что школа Ханбали прочно утвердилась не только как школа юриспруденции, но и теологии. [25]
Из-за отказа Ахмада принять доктрину мутазилитов он находился в заключении в Багдаде на протяжении всего правления аль-Мамуна. Во время правления преемника аль-Мамуна, аль-Мутасима , Ахмад был избит до потери сознания. Однако это вызвало волнения в Багдаде, и аль-Мутасим был вынужден освободить его. [24] [ мертвая ссылка ] После смерти аль-Мутасима аль-Ватик стал халифом и продолжил политику своих предшественников по обеспечению соблюдения доктрины мутазилитов и, в этом преследовании, изгнал Ахмада из Багдада. И только после смерти аль-Ватика и прихода к власти его брата аль-Мутаваккиля , который гораздо более терпимо относился к традиционным суннитским верованиям, Ахмада снова приветствовали в Багдаде. [ нужна цитата ]
Ахмад умер в пятницу, 2 августа 855/12 года Раби аль-Авваля, 241 года хиджры, в возрасте 74–75 лет в Багдаде, Ирак. Историки сообщают, что на его похоронах присутствовало 800 000 мужчин и 60 000 женщин, а также 20 000 христиан и евреев, принявших в тот день ислам. [31] Его могила находится в помещении мечети аль-Имама Ахмада ибн Ханбала [32] [33] в районе Ар-Русафа . [28] [29] [30]
Основная доктрина Ибн Ханбала - это то, что позже стало известно как «традиционалистская мысль», которая подчеркивала принятие только Корана и хадисов в качестве основы ортодоксальной веры. [8] Однако он считал, что лишь немногие избранные были должным образом уполномочены интерпретировать священные тексты. [8]
Ибн Ханбал понимал, что идеальным определением Бога является то, которое дано в Коране , и поэтому он считал, что правильная вера в Бога означает веру в описание, которое Бог дал о Себе в исламских писаниях. [6] Начнем с того, что Ибн Ханбал утверждал, что Бог был одновременно Уникальным и Абсолютным и абсолютно несравнимым ни с чем в мире Своих созданий. [6] Что касается различных божественных атрибутов , Ибн Ханбал считал, что все обычные атрибуты Бога , такие как слух, зрение, речь, всемогущество, воля, мудрость, видение верующими в день воскресения и т. д., должны были буквально утверждаться как «реальность» ( хакк ). Что касается атрибутов, называемых «неопределенными» ( mutas̲h̲ābih ), таких как те, которые говорят о руке Бога, лице, престоле и вездесущности , видении верующих в день воскресения и т. д., их следует понимать таким же образом. [6] Ибн Ханбал рассматривал эти стихи в писаниях с явно антропоморфными описаниями как мухамат (ясные) стихи; допуская лишь буквальное значение. [34]
Более того, Ибн Ханбал «отверг негативную теологию ( ташил ) джахмии и их особую аллегорическую экзегезу ( тавиль ) Корана и традиции и не менее решительно критиковал антропоморфизм ( тасхбих ) Мусхаббиха, среди которых он включил, в масштаб его полемики - джахмийи как бессознательные антропоморфисты». [6] Ибн Ханбал также критиковал явные и ненужные спекуляции в вопросах теологии ; он считал, что справедливо поклоняться Богу «без «способа» теологумена ( била кайф ) [6] и считал, что было бы мудро предоставить Богу понимание Его собственной тайны. [6] Таким образом, Ибн Ханбал стал решительный сторонник формулы би-ла кайфа . Этот посреднический принцип позволил традиционалистам отрицать та'вил ( образные интерпретации) явно антропоморфных текстов, одновременно подтверждая доктрину «бестелесного, трансцендентного божества». Хотя он выступал за буквалистский подход смыслов Корана и пророческих утверждений о Боге, Ибн Ханбал не был фидеистом и был готов заниматься герменевтическими упражнениями.Появление Имама Ахмада ибн Ханбала и Ашаб аль-Хадис , дело которого он отстаивал, во время Михны ; станет этапом для расширения возможностей и центрирования телесных идей в суннитской ортодоксальности .
Ибн Ханбал также признал «Божественную форму ( Аль-Сура )» истинным атрибутом Бога. Он не согласился с теми спекулятивными богословами, которые интерпретировали Божественную Форму как нечто, представляющее псевдобожества, такие как солнце, луна, звезды и т. д. Для Ибн Ханбала отрицать, что у Бога действительно есть Форма, является куфром (неверием). Он также считал, что Бог создал Адама «по Своему виду». [36] Осуждая тех, кто утверждал, что это имело в виду форму Адама , Ибн Ханбал утверждал:
«Тот, кто говорит, что Аллах создал Адама по форме Адама, тот является джахми (неверующим). Какую форму имел Адам до того, как Он создал его?» [37]
Одним из самых известных вкладов Ибн Ханбала в суннитскую мысль была значительная роль, которую он сыграл в укреплении ортодоксальной доктрины Корана как « нетварного Слова Божьего» ( калам Аллах г̲х̲айр мак̲х̲лук ). [6] Под «Кораном» Ибн Ханбал понимал «не просто абстрактную идею, но Коран с его буквами, словами, выражениями и идеями — Коран во всей его живой реальности, чья природа сама по себе », согласно Ибн Ханбалу, ускользало от человеческого понимания. [6]
Ахмад ибн Ханбал отдавал предпочтение Иджтихаду и отверг Таклид ; практика слепого следования мазхабам (правовым школам). [38] Стойкое осуждение Ахмадом ибн Ханбалом Таклида сообщается в трактате Ханбали Кади 'Абд ар-Рахмана ибн Хасана (1196-1285 гг. хиджры / 1782-1868 гг. н. э.) Фатх аль-Маджид . Сравнивая Таклид с ширком (многобожием), ибн Ханбал утверждает:
«Я поражаюсь тем людям, которые знают, что Санад (т.е. Цепь передачи) подлинна, и тем не менее, несмотря на это, они следуют мнению Суфьяна, ведь Аллах (Славлен Он) говорит: { И пусть те, кто противодействовать заповедям Посланника (т.е. его Сунне – законным путям, приказам, актам поклонения, заявлениям) (среди сект) остерегайтесь, чтобы с ними не случилась какая-нибудь Фитна (неверие, испытания, страдания, землетрясения, убийства, подавление тираном) или им будут причинены мучительные мучения }.( Ан-Нур : 63) Знаете ли вы, что такое Фитна ? Эта Фитна - это Ширк (многобожие). Может быть, отказ от некоторых его слов заставил бы человека усомниться и отклониться в своем сердце и тем самым быть уничтоженным». [39]
Абу Бакр аль-Марвази в своем « Мансаке » передает , что Ибн Ханбал предпочитал совершать тавассуль или «заступничество» через Мухаммада в каждой молитве со словами: «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком Милосердие. О Мухаммад! Я обращаюсь вместе с тобой к моему Господу за исполнением моей нужды». [40] Этот отчет повторяется во многих более поздних работах Ханбали в контексте личного обращения как вопроса юриспруденции. [41] Ибн Кудама , например, рекомендует это для достижения нужды в своей Васийе . [42] Таким же образом Ибн Таймия цитирует ханбалитскую фетву о желательности заступничества Мухаммеда в каждой личной молитве в своей « Кайда фил-Тавассуль валь-Васила», где он приписывает ее «Имаму Ахмаду и группе благочестивых предков» из Мансак аль-Марвази как его источник . [43]
Поскольку существуют исторические источники, явно указывающие на «мистические элементы в его личном благочестии» [44] и документированные свидетельства его дружеских отношений с многочисленными ранними суфийскими святыми, включая Маруфа Кархи , [45] признается, что отношения Ибн Ханбала со многими суфиями был период взаимного уважения и восхищения. Кади Абу Яла сообщает в своем «Табакате» : «[Ибн Ханбал] очень уважал суфиев и проявлял к ним доброту и щедрость. Его спросили о них, и ему сказали, что они постоянно сидят в мечетях, на что он ответил: «Знания созданы». они сидят». [46] Более того, именно в « Муснаде » Ибн Ханбала мы находим большинство хадисов , касающихся абдала , сорока главных святых, «число которых [согласно исламской мистической доктрине] останется постоянным, один всегда заменяется кто-то другой после его смерти» и чья ключевая роль в традиционной суфийской концепции небесной иерархии будет подробно описана более поздними мистиками, такими как Худжвири и Ибн Араби . [11] Сообщается, что Ибн Ханбал прямо назвал Маруфа Кархи одним из абдалов , сказав: «Он один из святых-заместителей, и его мольба услышана». [47] О том же суфии Ибн Ханбал позже риторически спросил: «Является ли религиозное знание чем-то иным, чем то, чего достиг Маруф?» [11] Кроме того, есть рассказы о том, как Ибн Ханбал восхвалял раннего святого-аскета Бишра Босогого и его сестру как двух исключительных преданных Бога, [48] и о том, что он посылал к Бишру людей с мистическими вопросами для руководства. [49] Также записано, что Ибн Ханбал сказал о ранних суфиях: «Я не знаю людей лучше них». [50] Более того, есть сообщения о сыне Ибн Ханбала, Салихе, которого отец увещевал пойти учиться у суфиев. Согласно одной традиции, Салих сказал: «Мой отец посылал за мной всякий раз, когда к нему приходил самоотверженный или аскет ( захид ау мутакашшиф ), чтобы я мог взглянуть на него. Ему нравилось, чтобы я стал таким». [47]
Что касается восприятия Ибн Ханбала суфиями, то очевидно, что он пользовался «высоким уважением» у всех крупнейших суфиев классического и средневекового периодов, [51] а более поздние суфийские летописцы часто называли юриста святым в своих жития, восхваляя его как за его юридическую деятельность, так и за понимание суфийского учения. [51] Худжвири , например, писал о нем: «Он отличался набожностью и благочестием... Суфии всех сословий считают его благословенным. Он общался с великими шейхами, такими как Зуль-Нун Египта , Бишр аль-Хафи. , Сари ас-Сакати , Маруф Кархи и другие. Его чудеса были очевидны, а его разум звучал ... Он твердо верил в принципы религии, и его кредо было одобрено всеми [теологами]». [52] Как неханбалитские, так и ханбалитские суфийские агиографы, такие как Худжвири и Ибн аль-Джаузи , соответственно, также ссылались на собственные дары Ибн Ханбала как чудотворца [53] и на блаженство его могилы. [54] Например, традиционно считалось, что собственное тело Ибн Ханбала было благословлено чудом нетленности , при этом Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Когда потомок Пророка Абу Джафар ибн Аби Муса был похоронен рядом с ним, Ахмад ибн Муса был похоронен рядом с ним. Могила Ханбала была обнажена. Его труп не разложился, а саван все еще был целым и неразрушенным». [55]
Хотя существует мнение, что Ибн Ханбал или его школа каким-то образом враждебно относились к суфизму, такие ученые, как Эрик Джеффри, утверждали, что это мнение скорее пристрастно, чем объективно, поскольку нет никаких доказательств того, что школа Ханбали «[нападала] на суфизм сам по себе в какой-либо степени». больше, чем любая другая школа» [56] , и очевидно, что «в течение первых веков некоторые крупные суфии [такие как Ибн Ата Аллах , Халладж и Абдулла Ансари ]... следовали ханбалитской юридической школе». [56] К двенадцатому веку связь между ханбализмом и суфизмом была настолько тесной, что один из самых выдающихся юристов-ханбалитов, Абдул Кадир Джилани , был также одновременно самым известным суфием своей эпохи и Тарикатом, который он основал, Кадирийя , продолжает оставаться одним из самых распространенных суфийских орденов вплоть до наших дней. [56] Даже более поздние ханбалитские авторы, которые были известны критикой некоторых «отклонений» некоторых неортодоксальных суфийских орденов своего времени, такие как Ибн Кудама , Ибн аль-Джаузи и Ибн Кайим аль-Джавзия , все принадлежали Абдул Кадиру Джилани. придерживались своего порядка и никогда не осуждали суфизм прямо. [56]
Как отмечают ученые, очевидно, что Ибн Ханбал «верил в силу реликвий» [11] и поддерживал поиск благословения через них в религиозном почитании. Действительно, в нескольких рассказах о жизни Ибн Ханбала говорится, что он часто носил «кошелек... в рукаве, содержащий... волосы Пророка». [11] Кроме того, Ибн аль-Джаузи передает традицию, рассказанную сыном Ибн Ханбала, Абдуллой ибн Ахмадом ибн Ханбалом, который так вспоминал о преданности своего отца реликвиям: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка и положил его себе на рот. , и поцеловал его. Возможно, я видел, как он накладывал его на глаза, опускал в воду, а затем пил воду для лечения». [57] Точно так же Ибн Ханбал также пил из чаши Мухаммеда (технически это «второсортная» реликвия), чтобы получить от нее благословение, [57] и считал прикосновение и поцелуи священного минбара Мухаммеда для получения благословения дозволенным. и благочестивый поступок. [58] Ибн Ханбал позже приказал похоронить его вместе с волосами Мухаммеда, которые у него были, «по одному на каждом глазу и третьему на языке». [11]
Суфийский ученый Джибрил Хаддад сообщает от аль-Захаби , что Ибн Ханбал «искал благословения у реликвий Пророка». [16] Ссылаясь на вышеупомянутое сообщение о преданности Ибн Ханбала волосам Мухаммеда, ад-Захаби затем продолжает решительно критиковать любого, кто находит недостатки в практике табаррука или ищет благословения у святых реликвий, говоря: «Где теперь придирчивый критик Имама Ахмада? Достоверно установлено также, что Абдаллах [сын Ибн Ханбала] спросил своего отца о тех, кто прикасается к навершию кафедры Мухаммеда и касается стены его комнаты, и тот сказал: «Я не вижу в этом никакого вреда». Да защитит Бог нас и вас от мнения несогласных и от нововведений!» [59]
Когда его сын Абдулла спросил его о законности прикосновения и поцелуя могилы Мухаммеда в Медине , Ибн Ханбал, как говорят, одобрил оба этих действия как допустимые согласно священному закону. [60] [61]
По мнению ханбалитского ученого Наджма ад-Дина Туфи (ум. 716 г.х. / 1316 г. н.э.), Ахмад ибн Ханбал не сформулировал правовую теорию; поскольку «все его заботы были связаны с хадисами и их сбором». Спустя более чем столетие после смерти Ахмада ханбалитское законничество возникло как отдельная школа; благодаря усилиям таких юристов, как Абу Бакр аль-Атрам (ум. 261 г. хиджры / 874 г. н. э.), Харб аль-Кирмани (ум. 280 г. хиджры / 893 г. н. э.), Абдаллах ибн Ахмад (ум. 290 г. хиджры / 903 г. н. э.) , Абу Бакр аль-Халлал (ум. 311 г. хиджры / 923 г. н.э.) и т. д., которые составили различные юридические приговоры Ахмада. [62]
Ибн Ханбал также имел строгие критерии иджтихада или независимого рассуждения муфтиев и улемов в вопросах права . [63] Одна история повествует, что Закария ибн Яхья аль-Харир спросил Ибн Ханбала о том, «сколько заученных хадисов достаточно для того, чтобы стать муфтием [ имеется в виду юрист- муджтахид или человек, способный издавать независимо аргументированные фетвы ]». [63] Согласно повествованию, Закария спросил: «Достаточно ли ста тысяч?» на что Ибн Ханбал ответил отрицательно, а Закария спросил, есть ли двести тысяч, на что он получил такой же ответ от юриста. Таким образом, Закария продолжал увеличивать число, пока Ибн Ханбал не достиг пятисот тысяч и не сказал: «Надеюсь, этого будет достаточно». [63] В результате утверждалось, что Ибн Ханбал не одобрял независимые рассуждения тех муфтиев, которые не были абсолютными знатоками права и юриспруденции. [63]
Ибн Ханбал передал от Мухаммада ибн Яхьи аль-Каттана, что последний сказал: «Если бы кто-то следовал каждой рухше (диспенсации), указанной в хадисах, он стал бы преступником ( фасиком )». [64] Считается, что он процитировал это из-за огромного количества поддельных традиций Мухаммеда. [63]
Ибн Ханбал, по-видимому, был ярым противником «частного толкования» и фактически считал, что только религиозные ученые имеют право правильно интерпретировать священные тексты. [8] Одно из вероучений, приписываемых Ибн Ханбалу, начинается словами: «Хвала Богу, который в каждую эпоху и в промежутке между пророками ( фатра ) возвышал ученых людей, обладающих превосходными качествами, которые призывают того, кто сбился с пути (вернуться) к правильный путь." [8] Было отмечено, что это конкретное кредо «явно выступает против использования личного суждения ( ра'и )… [как основы] юриспруденции ». [8]
Ибн Ханбала хвалили как при жизни, так и впоследствии за его «безмятежное принятие юридических разногласий между различными школами исламского права». [65] По мнению более поздних известных ученых школы Ханбали , таких как Ибн Акиль и Ибн Таймия , Ибн Ханбал «считал каждый мазхаб правильным и ненавидел, когда правовед настаивает, чтобы люди следовали его, даже если он считал их неправильными и даже если истина одна в любом данная материя». [66] Таким образом, когда ученик Ибн Ханбала Исхак ибн Бахлюл аль-Анбари «составил книгу о юридических разногласиях... которую он назвал « Суть разногласий » ( Любаб аль-Ихтилаф )», Ибн Ханбал посоветовал ему назвать Вместо этого работайте над «Книгой свободы действий» ( Китаб аль-Саа ). [67]
Следующие книги можно найти в «Фихристе» Ибн ан-Надима :
Ибн Ханбала широко хвалили как за его работу в области пророческой традиции ( хадисов ), юриспруденции, так и за защиту ортодоксальной суннитской теологии. Абдул-Кадир Гилани заявил, что мусульманин не может по-настоящему быть вали Аллаха , если только он не придерживается вероучения Ибн Ханбала [ нужна цитата ] ; несмотря на похвалы со стороны своих современников, Яхья ибн Маин отметил, что Ибн Ханбал никогда не хвастался своими достижениями. [19]
Есть предположения, что его юридические взгляды не всегда принимались. Толкователь Корана Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , который одно время стремился учиться у Ибн Ханбала, позже заявил, что не считает Ибн Ханбала юристом и не придал его взглядам в этой области никакого значения, назвав его экспертом в области только пророческая традиция. [68] Однако это следует рассматривать в контексте своего времени, поскольку школа Ибн Ханбала все еще находилась в зачаточном состоянии, и за ней еще не следило так много людей по сравнению с другими школами, и у учеников был конфликт со школой Ат-Табари. [69] Рассмотрим, как Масаил Имама Ахмада, то есть первый письменный сборник вопросов и ответов Ибн Ханбала, был написан Абу Бакром аль-Халлалом , который жил примерно в то же время, что и Ат-Табари, и первый письменный сборник вопросов и ответов Ибн Ханбала. Фикхом Ибн Ханбала был Аль-Хираки, который также жил примерно в то же время. Только после этого момента началось более систематическое преподавание юриспруденции Ибн Ханбала в учебных заведениях. [70]
Точно так же некоторые считают, что андалузский ученый Ибн Абд аль-Барр не включил Ибн Ханбала или его взгляды в свою книгу « Отобранные выдающиеся заслуги трех великих имамов-юристов» об основных представителях суннитской юриспруденции. [71] Однако Ибн Абд аль-Барр на самом деле похвалил юриспруденцию Ибн Ханбала, сказав: «Он очень силен в фикхе мазхаба ахль аль-хадиса, и он является имамом улемов ахль аль-хадиса». ." [72]
Как бы то ни было, подавляющее большинство других ученых признают мастерство Ибн Ханбала как мастера-юриста, достойного того, чья методология стала основой их собственной школы юриспруденции. Имам Шафии сказал, среди многих других похвал: «Ахмад — имам в восьми областях: он имам в хадисах , юриспруденции, Аль-Коране, Аль-Лугах, Аль-Сунне, Аль-Зухде, Аль-Вараке. и Аль-Факр ». [73] Аль-Захаби , один из крупнейших исламских биографов, отмечает в своем шедевре « Сияр Алам Нубала» , что статус Ибн Ханбала в юриспруденции подобен Аль-Лайсу ибн Сааду , Малику ибн Анасу , Аш-Шафии , и Абу Юсуф . [74] Мухаммад Абу Захра , современный ханафитский ученый, написал книгу под названием « Ибн Ханбал: Хаятуху ва Асруху Арауху ва Фикхух», и в ней он упомянул о резких похвалах различных других ученых-классиков в адрес Ибн Ханбала и его школы юриспруденции.
Сообщается, что Ибн Ханбал достиг звания аль-Хафида хадисов согласно классификации Джамал ад-Дина аль-Миззи , поскольку присвоение этого титула было одобрено Ибн Хаджаром аль-Аскалани , что Ибн Ханбал за свою жизнь запомнил не менее 750 000 хадисов. больше, чем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж , каждый из которых запомнил по 300 000 хадисов, и Абу Дауд ас-Сиджистани , который запомнил 500 000 хадисов. [75] [ ненадежный источник? ] Абу Зура упоминает, что Ибн Ханбал запомнил 1 000 000 хадисов, 700 000 из них относятся к юриспруденции. [73]
В то время как согласно классификации Марфу хадиса Ибн Аббаса , записанной ат-Табарани , Ибн Ханбал достиг ранга Амира аль-Мумина аль-Хадиса , ранга, которого достигли лишь очень немногие исследователи хадисов в истории, такие как Малик ибн Анас , Яхья ибн Маин , Хаммад ибн Салама , Ибн аль-Мубарак и Ас-Суюти . [75] [ ненадежный источник? Однако «Муснад» Ибн Ханбала не причисляется к « Кутуб ас-Ситта» , шести большим сборникам хадисов.
Основатель одной из четырех основных суннитских школ, Ханбали, он был через своего ученика Ибн Таймийи [см.] далеким прародителем ваххабизма, а также в определенной степени вдохновил консервативное реформаторское движение салафитов.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Ахмад Б. Ханбал был арабом, принадлежавшим к Бану Шайбан из Рабиа,...
Ханбалитский мазхаб, напротив, в значительной степени придерживался традиционалистской позиции Атари.
Он решил относиться к антропоморфным описаниям Бога, встречающимся в Священных Писаниях, как к муккамат, допуская лишь буквальное значение.
Ученые почти единодушно приписывают Ибн Ханбалу использование древней формулы балкафа.
Гольдзихер, Венсинк, Халкин, Лауст, Макдиси, Абрамов и Ватт — все находят в Имаме защитника этого посреднического принципа (балкафа), который, как сообщается, позволял традиционалистам отрицать мутазилитский та’вил или образное толкование Кура. анические антропоморфизмы, одновременно утверждая доктрину «бестелесного, трансцендентного божества»… хотя он и выступал за принятие буквального значения Корана и пророческих утверждений о Боге, он не был фидеистом».
Имам был вполне готов участвовать в герменевтических упражнениях. Возвышение имама Ахмада ибн Ханбала во время Михны привело к усилению и центрированию телесных идей внутри суннитского движения.
Когда его идеи стали критерием традиционалистской ортодоксальности.
Спекулятивные богословы (мутакаллиманы) из числа суннитов, находя этот теоморфизм нежелательным, но не желая оспаривать подлинность сообщения, предпочитали интерпретировать «форму» как принадлежащую чему-то другому, кроме Бога, например, псевдобожествам (макбадат), т.е. , солнце, луна и звезды.
Ибн Ханбал не согласился... Вполне вероятно, что Ибн Ханбал признал эту суру истинным атрибутом Бога. В своей Акиде V он утверждает: «Бог создал Адама Своей рукой и по Его образу/форме».
Ибн Ханбал сформулировал иджтихад как отказ от таклида.
