Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун ар-Рашид ( арабский : أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد , латинизированный : Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун ар-Рашид ; 14 сентября 786 - 9 августа 833), более известный по своему царствованию . имя аль-Мамун ( араб . المأمون , латинизированное : аль-Мамун ), был седьмым халифом Аббасидов , который правил с 813 года до своей смерти в 833 году. Он сменил своего сводного брата аль-Амина после гражданской войны , во время которой сплоченность Аббасидского халифата была ослаблена восстаниями и появлением местных диктаторов; большая часть его внутреннего правления была потрачена на кампании по умиротворению. Хорошо образованный и проявлявший значительный интерес к наукам, аль-Мамун способствовал движению переводчиков , расцвету образования и науки в Багдаде, а также публикации книги аль-Хорезми , ныне известной как «Алгебра» . Он также известен поддержкой доктрины мутазилизма и заключением в тюрьму имама Ахмада ибн Ханбала , ростом религиозных преследований ( михна ) и возобновлением крупномасштабной войны с Византийской империей .
Абдаллах, будущий аль-Мамун, родился в Багдаде в ночь с 13 на 14 сентября 786 года нашей эры в семье Харуна ар-Рашида и его наложницы Мараджиль из Бадгиса . В ту же ночь, которая позже стала известна как «ночь трех халифов », умер его дядя аль-Хади , и ему наследовал отец Мамуна, Харун ар-Рашид, на посту правителя Аббасидского халифата . [1] Мараджил умер вскоре после его рождения, и Абдалла был воспитан женой Харуна ар-Рашида, Зубайдой , которая сама происходила из высокого рода Аббасидов и была внучкой халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ). [2] Будучи молодым принцем, Абдалла получил тщательное образование: аль-Кисаи обучал его классическому арабскому языку, Абу Мухаммад аль-Езиди - адабу , а также он получил инструкции по музыке и поэзии. Он обучался фикху у аль-Хасана аль-Лулуи, проявив особое мастерство в ханафитской школе и хадисах , став активным передатчиком. [2] По словам М. Рекая, «он отличался любовью к знаниям, что сделало его самым интеллектуальным халифом семьи Аббасидов, что объясняет путь развития его халифата». [2]
Хотя Абдаллах был старшим из своих сыновей, в 794 году Харун назвал второго Мухаммеда, родившегося в апреле 787 года от Зубайды, первым в линии преемственности. Это было результатом семейного давления на халифа, отражающего более высокое происхождение Мухаммеда, поскольку оба родителя происходили из династии Аббасидов; действительно, он оставался единственным халифом Аббасидов, заявлявшим о таком происхождении. Мухаммед получил присягу на верность ( байат ) именем аль-Амина («Надежный») сначала в Хорасане своим опекуном, Бармакидом аль-Фадлом ибн Яхьей , а затем в Багдаде . [2] Абдаллах был признан вторым наследником только после достижения половой зрелости, в 799 году, под именем аль-Мамун («Доверенный»), с другим Бармакидом, Джафаром ибн Яхьей , в качестве его опекуна. В то же время был назначен третий наследник, аль-Касим по имени аль-Мутамин, под опекой Абд аль-Малика ибн Салиха . [2]
Эти договоренности были подтверждены и публично провозглашены в 802 году, когда Харун и самые влиятельные чиновники правительства Аббасидов совершили паломничество в Мекку . Аль-Амин станет преемником Харуна в Багдаде, но аль-Мамун останется наследником аль-Амина и, кроме того, будет править расширенным Хорасаном . [2] Это назначение имело особое значение, поскольку Хорасан был отправной точкой революции Аббасидов , которая привела Аббасидов к власти и сохранила привилегированное положение среди провинций Халифата. Более того, династия Аббасидов во многом полагалась на Хорасаниса как на военных лидеров и администраторов. Многие из первоначальной арабской армии Хорасани ( Хурасанийя ), пришедшей на запад вместе с Аббасидами, получили поместья в Ираке и новой столице Аббасидов, Багдаде, и стали элитной группой, известной как абнах ад-давла («сыновья государства/династии»). ). [3] [4] Это крупномасштабное присутствие иранского элемента в высших кругах государства Аббасидов, наиболее заметными представителями которого была семья Бармакидов, безусловно, было фактором в назначении аль-Мамуна, связанном через его мать владела провинциями Восточного Ирана в качестве наследницы и губернатора Хорасана. [5] Положения соглашения, которые были подробно записаны историком ат-Табари , предоставили наместнику Хорасани аль-Мамуна обширную автономию. Однако современные историки считают, что эти рассказы могли быть искажены более поздними апологетами аль-Мамуна в пользу последнего. [6] Третий наследник Харуна, аль-Мутамин, получил ответственность за приграничные районы с Византийской империей в Верхней Месопотамии и Сирии . [2] [7]
Очень быстро скрытое соперничество между двумя братьями имело важные последствия: почти сразу после того, как двор вернулся в Багдад в январе 803 года, элита Аббасидов была потрясена резким падением семьи Бармакидов от власти. С одной стороны, это событие может отражать тот факт, что Бармакиды действительно стали слишком могущественными, по мнению халифа, но его время предполагает, что оно также было связано с вопросом о преемственности: аль-Амин встал на сторону абнаха, а аль-Амин встал на сторону абнаха, а аль-Амин - на сторону абнаха. Маъмуна с Бармакидами, и когда два лагеря с каждым днем становились все более отчужденными, если бы у аль-Амина был шанс на успех, власть Бармакидов должна была быть сломлена. [2] [8] [9]
Аль-Фадл ибн Сахль , куфан иранского происхождения, чей отец принял ислам и поступил на службу к Бармакиду, заменил Джафара ибн Яхью на посту наставника аль-Мамуна. В 806 году он также стал секретарем аль-Мамуна ( катиб ), и это назначение сделало его главным кандидатом на пост визиря , если аль-Мамун унаследует трон. [2] В 804 году аль-Мамун женился на своей кузине Умм Исе, дочери халифа аль-Хади ( годы правления 785–786 ). У пары было двое сыновей, Мухаммад аль-Асгар и Абдалла. [2]
Спустя годы после падения Бармакидов наблюдалась растущая централизация администрации и сопутствующий рост влияния абанахов , многие из которых теперь были отправлены занять должности губернаторов провинций и поставить эти провинции под более тесный контроль из Багдада. [9] Это привело к волнениям в провинциях, особенно в Хорасане, где у местной элиты было давнее соперничество с аабна и их тенденция контролировать провинцию (и ее доходы) из Ирака. [10] Суровые налоги, введенные видным членом Абнаха Али ибн Исой ибн Маханом , даже привели к восстанию под предводительством Рафи ибн аль-Лайса , которое в конечном итоге вынудило самого Харуна в сопровождении аль-Мамуна и могущественного камергера ( хаджиб ) и главный министр аль-Фадл ибн ар-Раби отправились в провинцию в 808 году. Аль-Мамун был отправлен вперед с частью армии в Мерв , а Харун остался в Тусе , где он умер 24 марта. 809. [2] [9] [11]
В 802 году Харун ар-Рашид , отец аль-Мамуна и аль-Амина, приказал, чтобы аль-Амин стал его преемником, а аль-Мамун стал губернатором Хорасана и халифом после смерти аль-Амина. В последние дни жизни Харуна его здоровье ухудшалось, и он увидел во сне Мусу ибн Джафара , сидящего в комнате, молящегося и плачущего, что заставило Харуна вспомнить, как тяжело он боролся за установление собственного халифата. Он знал личности обоих своих сыновей и решил, что во благо династии Аббасидов аль-Мамун должен стать халифом после его смерти, о чем он признался группе своих придворных. Один из придворных, Фадл ибн Раби, не подчинился последней воле Харуна и убедил многих в странах ислама, что желания Харуна не изменились. Позже три других придворных Харуна, присягнувшие Харуну, поддержав аль-Мамуна, а именно Иса Джаруди, Абу Юнус и Ибн Аби Умран, нашли лазейки в аргументах Фадла, и Фазл признал, что Харун назначил аль-Мамуна после его, но, утверждал он, поскольку Харун не в своем уме, его решение не следует выполнять. Сообщается, что Аль-Мамун был старшим из двух братьев, но его мать была персидкой , а мать аль-Амина была членом правящей семьи Аббасидов. После смерти ар-Рашида в 809 году отношения между двумя братьями ухудшились. В ответ на стремление аль-Мамуна к независимости аль-Амин объявил своего собственного сына Мусу своим наследником. Это нарушение завещания ар-Рашида привело к борьбе за престол. Аль-Амин собрал огромную армию в Багдаде во главе с Исой ибн Маханом в 811 году и вторгся в Хорасан, но генерал аль-Мамуна Тахир ибн аль-Хусейн (ум. 822) уничтожил армию и вторгся в Ирак, осадив Багдад в 812. В 813 году пал Багдад, аль-Амин был обезглавлен, и аль-Мамун стал бесспорным халифом. [12]
В течение первых нескольких лет правления аль-Мамуна, когда халиф находился в Мерве (недалеко от современной Мары, Туркменистан ), в Ираке происходили волнения . 13 ноября 815 года Мухаммад ибн Джафар ас-Садик (ад-Дибадж) заявил о своих правах на халифат в Мекке . Он потерпел поражение и быстро отрекся от престола, заявив, что стал халифом только после известия о смерти аль-Мамуна. Беззаконие в Багдаде привело к созданию местных стражей с религиозным вдохновением, двумя известными лидерами которых были Халид ад-Дарьюш и Сахл ибн Салама аль-Ансари. Сахль принял лозунг « ла таа лил-махлук фи масият аль-халик» , или «неповиновение творению в непослушании Творцу» [13] (первоначально хариджитский лозунг), [14] намекая на то, что он рассматривал как «конфликт... между волей Бога и властью Халифа». «Большая часть» руководства этого движения линчевателей исходила от сулаахдов («людей доброй воли из кварталов и кварталов») и от «популярных проповедников» (какими были Халид ад-Дарьюш и Сахл ибн Салама аль-Ансари); его последователей называли «амма » (простые люди). [13] Добровольцы движения были известны как мутаввиа , то же самое название, данное «добровольцам для пограничной службы и для священной войны против Византии». [14] Влияние Сахла и движения было таково, что военачальники сначала «отложили капитуляцию перед аль-Мамуном» и приняли религиозную «формулу» Сахла, пока они не встревожились его властью и не объединились, чтобы сокрушить его в 817–18 гг. Н. Э. [15]
В 201 году хиджры (817 г. н. э.) аль-Мамун назвал Али ар-Риду (потомка Али в шестом поколении и восьмого шиитского имама) своим наследником на посту халифа. Этот шаг, возможно, был сделан для того, чтобы успокоить шиитское мнение в Ираке и «примирить ветви Алидов и Аббасидов семьи Хашимитов», но в Багдаде он заставил хашимитов, поддерживаемых «военными руководителями аль-Харбии, включая Мутталиба, и «Иса ибн Мухаммад» — свергнуть аль-Мамуна и избрать Ибрагима ибн аль-Махди халифом. [15]
Согласно шиитским источникам, свержение аль-Маума в Багдаде произошло не из-за противодействия мудрому и благочестивому имаму Резе, а из-за слухов, распространённых Фазлом ибн Салем. Аль-Мамун перевез имама Резу в Мерв в надежде присматривать за ним, но ему помешала растущая популярность имама там. Люди со всего мусульманского мира приезжали, чтобы встретиться с внуком пророка и послушать его учения и наставления (согласно этим источникам). Пытаясь унизить имама, аль-Мамун свел его с величайшими учеными мировых религий, но имам одержал победу и затем сообщил аль-Мамуну, что его великий визирь Фазл ибн Сахл скрыл важную информацию. от него. [16]
В Багдаде аль-Мамун был свергнут и заменен Ибрагимом ибн Мехди не потому, что аль-Мамун назвал имама Резу своим наследником, а из-за «слухов», распространённых Фазлом ибн Салем.
Стремясь подавить восстание в Багдаде, аль-Мамун отправился в город 12 апреля 818 года. В Тусе он остановился, чтобы навестить могилу своего отца. Однако, когда они достигли города Серахс , его визирь Фазл ибн Сахл был убит, а когда они достигли Туса , имам был отравлен. Аль-Мамун приказал похоронить имама рядом с могилой его собственного отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте три дня. Тем не менее, шиитская традиция утверждает, что он был убит по приказу аль-Мамуна, и, по словам Вильферда Маделунга , неожиданная смерть как визиря, так и его преемника, «чье присутствие сделало бы любое примирение с мощной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным». , действительно должно вызвать сильное подозрение, что Мамун приложил руку к смерти». [17] [18]
После смерти имама Резы в Хорасане произошло восстание. Аль-Мамун безуспешно пытался оправдать себя в преступлении. [19]
Силы повстанцев в Багдаде раскололись и дрогнули в противостоянии аль-Мамуну. По словам ученого и историка ат-Табари (839–923 гг. н.э.), аль-Мамун вошел в Багдад 11 августа 819 года. [20] Он носил зеленое, и другие делали это. Узнав, что соблюдение этого приказа может вызвать сопротивление населения этому цвету, 18 августа он вернулся к традиционному черному цвету Аббасидов. Хотя в Багдаде установилась мирная обстановка, в других местах происходили беспорядки. В 210 г. хиджры (825–826 гг. н. э.) Абдулла ибн Тахир аль-Хурасани закрепил за собой Египет для аль-Мамуна, освободив Александрию от андалузцев и подавив волнения. Андалузцы переселились на Крит , где, как сообщает ат-Табари, их потомки все еще жили в его время (см. Критский Эмират ). Абдалла вернулся в Багдад в 211 году хиджры (826–827 гг. Н. Э.), взяв с собой побежденных повстанцев.
Кроме того, в 210 году хиджры (825–826 гг. Н. Э.) в Куме произошло восстание, вызванное жалобами на налоги. После его отмены размер налога был установлен значительно выше. В 212 году хиджры (827–828 гг. н.э.) в Йемене произошло восстание . В 214 году (829–830 гг. н.э.) Абу ар-Рази, захвативший в плен одного йеменского повстанца, был убит другим. В Египте продолжало сохраняться беспокойство. Синд был мятежником. В 216 году (831–832 гг. н.э.) Гассан ибн Аббад подчинил его. Постоянной проблемой для аль-Мамуна было восстание, возглавляемое Бабаком Хоррамдином . В 214 году Бабак разгромил армию Халифата, убив ее командира Мухаммеда ибн Хумейда.
К тому времени, когда аль-Мамун стал халифом, арабы и Византийская империя пережили пограничные стычки, совершая арабские набеги вглубь Анатолии с целью захвата добычи и порабощения христиан. Однако ситуация изменилась с приходом к власти Михаила II в 820 году нашей эры. Вынужденный иметь дело с мятежником Фомой Славянином , Михаил имел мало войск, чтобы противостоять небольшому андалузскому вторжению 40 кораблей и 10 000 человек на Крит , которое пало в 824 году нашей эры. Контрнаступление Византии в 826 году нашей эры с треском провалилось. Еще хуже было вторжение на Сицилию в 827 году тунисских арабов . Несмотря на это, византийское сопротивление на Сицилии было ожесточенным и не безуспешным, в то время как арабов быстро охватили внутренние распри. В том же году арабы были изгнаны с Сицилии , но им пришлось вернуться.
В 829 году Михаил II умер, и ему наследовал его сын Феофил . Феофил добился неоднозначного успеха против своих арабских противников. В 830 году нашей эры арабы вернулись на Сицилию и после годичной осады взяли Палермо . В течение следующих 200 лет им предстояло оставаться там, чтобы завершить свое завоевание, которому никогда не было недостатка в христианских ответных действиях. Тем временем Аль-Мамун начал вторжение в Анатолию в 830 году нашей эры, взяв ряд византийских фортов ; он пощадил сдавшихся византийцев. Феофил , со своей стороны, захватил Тарс в 831 году. В следующем году, узнав, что византийцы убили около шестисот человек, аль-Мамун вернулся. На этот раз войскам Халифата пало около тридцати фортов, при этом византийцы потерпели два поражения в Каппадокии .
Феофил написал аль-Мамуну. Халиф ответил, что он внимательно рассмотрел письмо византийского правителя, заметил, что в нем сочетаются предложения мира и торговли с угрозами войны, и предложил Феофилу варианты принятия шахады , уплаты налогов или сражения . Аль-Мамун готовился к крупному походу, но погиб в пути, возглавляя экспедицию в Тиане .
Отношения Аль-Мамуна с византийцами отмечены его усилиями по переводу греческой философии и науки . Аль-Мамун собрал в Багдаде ученых многих религий , с которыми он обращался великолепно. Он послал эмиссара в Византийскую империю , чтобы собрать там самые известные рукописи и перевести их на арабский язык . [21] В рамках мирного договора с византийским императором аль-Мамун должен был ежегодно получать ряд греческих рукописей, одной из которых был астрономический труд Птолемея «Альмагест » . [22]
.jpg/1280px-The_populace_pays_allegiance_to_the_new_Abbasid_Caliph,_al-Ma'mun_(6124531161).jpg)
Аль-Мамун провел на равнинах Месопотамии две астрономические операции, направленные на измерение градуса ( измерение дуги аль-Мамуна ). Кратер Альманон на Луне назван в знак признания его вклада в астрономию.
Послужной список Аль-Мамуна как администратора также отмечен его усилиями по централизации власти и обеспечению уверенности в преемственности. Во время его правления был основан Байт аль-Хикма , или Дом Мудрости . [23] Улемы стали реальной силой в исламской политике во время правления аль-Мамуна, выступив против михны , которая была начата в 833 году, за четыре месяца до его смерти.
Майкл Гамильтон Морган в своей книге «Утраченная история» описывает аль-Мамуна как человека, который «любит учиться». аль-Мамун однажды победил византийского императора в битве и в качестве дани попросил копию Альмагеста, эллинистического сборника мыслей Птолемея по астрономии, написанного около 150 года нашей эры. [ 24]
«Михна» сравнима со средневековой европейской инквизицией в том смысле, что она включала в себя тюремное заключение, религиозные испытания и клятву верности. Люди, подвергавшиеся михне, были учеными-традиционалистами, чье социальное влияние было необычайно высоким. Аль-Мамун ввел михну с намерением централизовать религиозную власть в институте халифа и проверить лояльность своих подданных. Михна должна была пройти элита, ученые, судьи и другие государственные чиновники и состояла из ряда вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос касался сотворения Корана: если допрашиваемый заявлял, что считает Коран сотворенным, а не вечным с Богом, он был свободен уйти и продолжить свою профессию.
Споры по поводу михны усугубились симпатией аль-Мамуна к теологии мутазилитов и другим противоречивым взглядам. Теология мутазилитов находилась под глубоким влиянием аристотелевской мысли и греческого рационализма и утверждала, что вопросы веры и практики должны решаться путем рассуждений. Это противоречило традиционалистской и буквалистской позиции Ахмада ибн Ханбала и других, согласно которой все, что верующему необходимо знать о вере и практике, было изложено буквально в Коране и хадисах . Более того, мутазилиты заявляли, что Коран был создан, а не вечен Богу, и это убеждение разделяли, среди прочего, джахмиты и часть шиитов , но противоречило традиционалистско- суннитскому мнению о том, что Коран и Божественное были вечны.
Во время его правления алхимия получила большое развитие. Пионером науки были Джабир ибн Хайян и его ученик Юсуф Луква, которому покровительствовал аль-Мамун. Хотя ему не удалось трансмутировать золото , его методы в значительной степени привели к покровительству фармацевтических соединений. [25]
Аль-Мамун был пионером картографии, заказав карту мира большой группе астрономов и географов. В настоящее время карта находится в энциклопедии Топкапы Сарай, музея в Стамбуле. На карте показаны большие части Евразийского и африканского континентов с узнаваемыми береговыми линиями и крупными морями. На нем изображен мир, каким он был известен капитанам арабских парусных дау, которые использовали циклы муссонных ветров для торговли на огромные расстояния (к 9 веку арабские морские торговцы достигли Гуанчжоу в Китае). Карты греков и римлян показывают хорошее знание закрытых морей, таких как Средиземное, но мало знаний об огромных океанских просторах за его пределами. [26]
Хотя аль-Махди провозглашал, что халиф является защитником ислама от ереси , а также заявлял о своей способности провозглашать ортодоксальность, религиозные ученые исламского мира считали, что аль-Мамун выходит за рамки своих полномочий в михне . Наказания михны становилось все труднее осуществлять, поскольку улемы становились все более твердыми и сплоченными в своей оппозиции. Хотя михна сохранялась во времена правления еще двух халифов, аль-Мутаваккиль отказался от нее в 851 году.
Улемы и основные школы исламского права получили свое истинное определение в период аль-Мамуна, а суннизм — как религия законничества — получил свое определение параллельно. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали становиться более выраженными. Ибн Ханбал , основатель юридической школы Ханбали , прославился своим противостоянием михне . Одновременная оппозиция и покровительство Аль-Мамуна интеллектуалам привели к возникновению важных диалогов как по светским, так и по религиозным вопросам, а Байт аль-Хикма стал важным центром перевода греческих и других древних текстов на арабский язык. Этот исламский ренессанс стимулировал повторное открытие эллинизма и обеспечил выживание этих текстов в эпоху европейского Возрождения .
Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, а после его прихода к власти халиф назначил Тахира губернатором за его военные заслуги, чтобы гарантировать его лояльность. Это был шаг, о котором аль-Мамун вскоре пожалел, поскольку Тахир и его семья укрепились в иранской политике и стали все более влиятельными в государстве, вопреки желанию аль-Мамуна централизовать и укрепить власть Халифа. Растущая мощь семьи Тахирид стала угрозой, поскольку собственная политика аль-Мамуна оттолкнула их и других его противников.
Аль-Мамун также пытался развестись со своей женой во время своего правления, которая не родила ему детей. Его жена наняла собственного сирийского судью до того, как аль-Мамун смог выбрать его сам; судья, симпатизировавший жене халифа, отказал в разводе. Следуя опыту аль-Мамуна, халифы Аббасидов больше не вступали в брак, предпочитая находить своих наследников в гареме.
Аль-Мамун, пытаясь привлечь мусульман -шиитов в свой лагерь, назвал восьмого имама Али ар-Рида своим преемником, если он переживет аль-Мамуна. Однако большинство шиитов осознавали, что ар-Рида был слишком стар, чтобы пережить его, и считали жест аль-Мамуна пустым; действительно, аль-Мамун отравил Али ар-Риду , который затем умер в 818 году. Этот инцидент послужил еще большему отчуждению шиитов от Аббасидов, которым Абу аль-Аббас уже пообещал и отказал в халифате .
Империя Аббасидов несколько выросла во время правления аль-Мамуна. Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена после капитуляции лидера Кабула . Горные районы Ирана оказались под более жестким контролем центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана .
В 832 году аль-Мамун повел большую армию в Египет , чтобы подавить последнее великое восстание башмуритов . [27]
Ат-Табари (т. 32, стр. 231) описывает аль-Мамуна как человека среднего роста, со светлой кожей, красивым и с длинной бородой, которая с возрастом теряла свой темный цвет. Он рассказывает анекдоты о способности халифа говорить кратко и красноречиво без подготовки, о его щедрости, его уважении к Мухаммеду и религии, его чувстве умеренности, справедливости, его любви к поэзии и его ненасытной страсти к физической близости.
Ибн Абд Раббих в своем «Уникальном ожерелье» (аль-'икд аль-Фарид), вероятно, опираясь на более ранние источники, дает аналогичное описание аль-Мамуна, которого он описал как человека со светлой кожей, слегка светлыми волосами, длинной тонкой борода и узкий лоб.
Первой женой аль-Мамуна была Умм Иса , дочь его дяди аль-Хади ( годы правления 785–786 ), на которой он женился, когда ему было восемнадцать лет. У них было два сына, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. [2] Другой женой была Буран , дочь визиря аль-Мамуна, аль-Хасана ибн Саля. [28] Она родилась как Хадиджа [28] 6 декабря 807 года. [29] Аль-Мамун женился на ней в 817 году и заключил с ней брак в декабре 825 – январе 826 года в городе Фам аль-Силх. [28] Она умерла 21 сентября 884 года. [29]
У Аль-Мамуна также было множество наложниц. [2] Один из них, Сундус, родил ему пятерых сыновей, среди которых был аль-Аббас , который в конце правления аль-Мамуна стал старшим военачальником и претендентом на трон. [30] Другой женой или наложницей была Ариб . [31] Родившаяся в 794 году, [32] она утверждала, что является дочерью Джафара ибн Яхьи , Бармакида, украденного и проданного в детстве, когда Бармакиды отпали от власти. Ее привез аль-Амин, который затем продал ее своему брату. [31] Она была известным поэтом, певцом и музыкантом. [31] Она умерла в Самарре в июле-августе 890 года в возрасте девяноста шести лет. [32] Другой наложницей была Бида аль-Кабира. Она также была певицей и была рабыней Ариба. [33] Она умерла 10 июля 915 года. Абу Бакр, сын халифа аль-Мухтади , возглавил погребальную молитву. [34] Другой наложницей была Муниса, гречанка. [35]
У Аль-Мамуна было две дочери. Одной из них была Умм Хабиб, вышедшая замуж за Али ибн Муса ар-Рида, а другой — Умм аль-Фадл, вышедшая замуж за Мухаммеда ибн Али бин Муса. [36]
Ат-Табари рассказывает, как аль-Мамун сидел на берегу реки и рассказывал бывшим с ним, какая великолепная вода. Он спросил, что лучше всего сочетается с этой водой, и ему ответили, какие свежие финики лучше всего подходят. Заметив прибытие припасов, он попросил кого-нибудь проверить, включены ли такие даты. А так он пригласил бывших с ним насладиться водой с этими финиками. Все, кто это сделал, заболели. Другие выздоровели, но аль-Мамун умер. Он призвал своего преемника продолжать свою политику и не обременять людей больше, чем они могут вынести. Это было 9 августа 833 года. [37]
Аль-Мамун умер недалеко от Тарса . В главной мечети города ( Большая мечеть Тарсус ) находится могила, предположительно принадлежащая ему. Аль-Мамун не сделал никаких официальных положений о своей преемственности. Его сын аль-Аббас был достаточно взрослым, чтобы править, и приобрел опыт командования в пограничных войнах с византийцами, но не был назван наследником. [38] Согласно рассказу ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором назначал своим преемником своего брата, а не аль-Аббаса, [39] и Абу Исхак был провозглашен халифом 9 августа. , с Лакабом аль-Мутасима (полностью аль-Мутасим биллах , «тот, кто ищет убежища у Бога»). [40] Невозможно узнать, отражает ли это реальные события, или же письмо было выдумкой, и Абу Исхак просто воспользовался своей близостью к умирающему брату и отсутствием аль-Аббаса, чтобы продвинуться на трон. Поскольку Абу Исхак был праотцом всех последующих халифов Аббасидов, у более поздних историков не было особого желания ставить под сомнение легитимность его восшествия на престол, но ясно, что его положение было далеко не безопасным: большая часть армии поддерживала аль-Аббаса, и к нему даже пришла делегация солдат и попыталась провозгласить его новым халифом. Только когда аль-Аббас отказался от них, то ли из-за слабости, то ли из-за желания избежать гражданской войны, и сам принес присягу на верность своему дяде, солдаты молча согласились с преемственностью аль-Мутасима. [41] [42]
Альманон , лунный ударный кратер , расположенный в гористой местности в юго-центральной части Луны , был назван в честь аль-Мамуна. [43]
Аль-Мамун был последним халифом Аббасидов , у которого был лакаб , состоящий из одного слова , у его преемников был лакаб с суффиксами, такими как Биллах или Алла Аллах .
Его племянник Харун (будущий аль-Ватик ) научился каллиграфии, декламации и литературе у своего дяди, халифа аль-Мамуна. [44] Более поздние источники прозвали его «Маленьким Мамуном» из-за его эрудиции и моральных качеств. [44]
Религиозные убеждения Аль-Мамуна являются предметом споров до такой степени, что другие Аббасиды [45] , а также более поздние исламские ученые называли его мусульманином -шиитом . Например, суннитские учёные ад-Захаби , Ибн Касир , Ибн Халдун и аль-Суюти открыто придерживались мнения, что аль-Мамун был шиитом. [46] Аргументы в пользу его предполагаемого шиизма включают в себя то, что в 816/817 году, когда Али ар-Рида , потомок Пророка, отказался стать единоличным халифом, аль-Мамун официально назначил его своим назначенным преемником. Были отчеканены официальные монеты Аббасидов, на которых аль-Мамун был халифом, а аль-Рида - его преемником. [47] Другие аргументы заключались в следующем: официальный черный цвет Халифата был изменен на пророческий зеленый; в 210 г. хиджры/825 г. н.э. он написал Кутаму б. Джафар, правитель Медины, чтобы вернуть Фадак потомкам Мухаммеда через свою дочь Фатиму; он восстановил никах мута , ранее запрещенный Умаром ибн аль-Хаттабом, но практиковавшийся при Мухаммеде и Абу Бакре; Сообщается, что в 211 году хиджры / 826 году нашей эры аль-Мамун выразил свою антипатию к тем, кто восхвалял Муавию I , основателя и первого халифа Омейядского халифата, и, как сообщается, наказывал таких людей; [48] Однако эта более поздняя точка зрения на ас-Суюти сомнительна, поскольку она противоречит тому факту, что аль-Мамун продвигал ученых, которые открыто защищали Муавию, таких как ученый-мутазилит Хишам бин Амр аль-Фувати, который был хорошо уважаемый судья суда аль-Мамуна в Багдаде; [49] в 212 г.х./827 г. н.э. аль-Мамун объявил о превосходстве Али ибн Абу Талиба над Абу Бакром и Умаром б. аль-Хаттаб; [48] в 833 году нашей эры, под влиянием рационалистической мысли мутазилитов , он инициировал испытание михна , в котором принял аргумент о том, что Коран был создан в какой-то момент, несмотря на ортодоксальную суннитскую веру в то, что Книга является нетварным словом Бога.
Однако шииты также осуждают аль-Мамуна, поскольку считают, что он несет ответственность за отравление и последующую смерть Али ар-Риды в 818 году нашей эры. В последовавшей за этим борьбе за власть другие Аббасиды стремились свергнуть Мамуна в пользу Ибрагима ибн аль-Махди , дяди Мамуна; [50] поэтому избавление от ар-Риды было единственным реалистичным способом сохранить единое, абсолютное, беспрепятственное правление. [51] Аль-Мамун приказал похоронить аль-Риду рядом с могилой его собственного отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте в течение трех дней. Мухаммад аль-Джавад , сын и преемник Али аль-Ридхи, жил без сопротивления и свободно до конца правления аль-Мамуна (до 833 г. н.э.). Халиф вызвал аль-Джавада в Багдад, чтобы жениться на его дочери Уммуле Фадль. Очевидно, это вызвало резкие возражения со стороны Аббасидов. По словам Якуби , аль-Мамун дал аль-Джаваду сто тысяч дирхамов и сказал: «Конечно, я хотел бы стать дедушкой по линии Посланника Бога и Али ибн Абу Талиба». [52]
