Ахудемме [nb 1] ( сирийский : ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������” арабский : مار احودامه ) [2] был Великим Митрополитом Востока в Сирийской Православной Церкви с 559 года до своей казни в 575 году. Он был известен как Апостол арабов, [3 ] ] и почитается Сирийской Православной Церковью как святой. [4]
Ахудеммех родился в Баладе, к северо-западу от Мосула , а затем в составе Сасанидской империи , в семье диофизитов , но по достижении зрелости стал нехалкидонским миафизитом , а затем стал монахом. [4] [5] Ранее утверждалось, что он был епископом Ниневии с тем же именем, который присутствовал на синоде диофизитского патриарха Иосифа Селевкии-Ктесифона в 554 году, но с тех пор это было опровергнуто. [4] [6] В какой-то момент, согласно Церковной истории Иоанна Эфесского , Ахудеммех и ряд епископов и священников вступили в спор с Иосифом, и в конечном итоге официальный диспут был организован шаханшахом Хосровом I , который должен был выступить в качестве арбитра. [7] Спор мог возникнуть из-за теологических или личных разногласий. [7] Ахудеммех возглавлял свою фракцию в дебатах и выступал в пользу миафизитства, в котором Хосров счел его победителем и предоставил свободу вероисповедания и разрешение на строительство церквей. [7]
В 559 году ( 870 г. н. э .) он был рукоположен в епископа Бет-Арбае и великого митрополита Востока своим коллегой-миафизитом, епископом Эдессы Яковом Барадеусом . [7] [8] Католикос Христофор I Армянский засвидетельствовал, что посвятил Ахудемме в епископа Бет-Арбае Баром Гебреем в своей «Церковной истории» , однако с тех пор это было проигнорировано из-за аргумента Франсуа Нау . [9] Предполагается, что к этому времени он, возможно, уже обосновался в Тикрите . [4] Рукоположение Ахудемме в великого митрополита Востока тем самым закрепило раскол внутри Церкви Востока и создало отдельную миафизитскую церковную организацию, позже известную как Сирийская православная церковь Востока, в противовес диофизитам, которые оставались большинством среди христиан в Сасанидской империи. [10] [11]
Затем он приступил к проповеди миафизитского христианства в регионе Бет Арбайе, который простирался от Тикрита на юге до Нисибиса на севере, ограничивался на западе Хабуром и Тигром на востоке [9] и был населен арабскими племенами, танухами , бану укайль и тайй . [5] Ахудеммех путешествовал среди арабов, в течение которых ему приписывают ряд чудес, включая изгнание дьявола из дочери шейха , изгнание демонов из мест поклонения, очищение прокаженных и исцеление больных. [12] В лагерях кочевых арабов Ахудеммех проповедовал христианство, совершал крещения, посвящал священника и дьякона для каждой общины и основывал церкви, названные в честь вождей кланов, тем самым поощряя их участие и лидерство. [12]
Ахудеммех также построил монастырь Святого Сергия в Айн Кене, в котором он поместил некоторые реликвии, и еще один монастырь в Гатани, недалеко от Кронты, деревни напротив Тикрита. [13] [14] Монастырь Святого Сергия был построен по образцу церкви Святого Сергия в Ресафе в римской Сирии с целью отвлечь арабских паломников от последней и оказать поддержку путешественникам и бедным. [13] Он был идентифицирован как руины Каср Саридж, недалеко от Балада, Жаном Морисом Фье в 1956 году, а его строительство датировано 565 годом Дэвидом Оутсом. [13] Игнатий Яков III альтернативно называет 570 годом как год строительства монастыря. [15] Диофизиты подожгли монастырь Святого Сергия, но он был восстановлен и восстановлен Хосровом. [7]
Он продолжил свою миссионерскую работу среди магов в Тикрите и обратил в христианство сына Хосрова, который принял имя Георгий после крещения Ахудеммехом. [3] [5] За это Ахудеммех был заключен в тюрьму и в конечном итоге обезглавлен по приказу Хосрова 2 августа 575 г. ( 886 г. н. э. ). [5] [14] Его тело было извлечено и перенесено в монастырь близ Кронты одним из его монахов, а некоторые из его мощей были позже перенесены в церковь, посвященную ему в Тикрите. [4] [10] Он был увековечен в житии неизвестного автора. [10]
Ахудеммех идентифицируется как автор одноименных произведений нескольких философских трудов, включая трактаты об определениях логики, судьбы и предопределения, души, человека как микрокосма и состава тела и души человека. [16] [17] Ему также приписывают сирийский грамматический текст, основанный на греческой грамматике, засвидетельствованный монахом Иоанном бар Зоби в конце двенадцатого и начале тринадцатого века. [18] Однако британский ученый Себастьян Брок выступает против этой идентификации и предполагает, что авторами философских и грамматических трудов были отдельные личности, носившие просто одно и то же имя. [6]
Примечания
Цитаты