Кундакунда был монахом и философом-джайнистом дигамбара , жившим, вероятно, во втором веке нашей эры или позже. [2] [3] [4]
Его дата рождения — магха маса, шукла пакша, панчами титхи, в день Васанта Панчами . Он является автором многих джайнских текстов , таких как: Самаясара , Ниямасара , Панкастикаясара , Правачанасара , Астапахуда и Барасанувеккха . Он занимает самое высокое место в традиции ачарьев дигамбара- джайнов . Все дигамбара-джайны произносят его имя перед тем, как начать читать писание. Он провел большую часть своего времени в Поннур-Хиллз , Тамил Наду , а затем часть жизни в Кундадри , Шимога , Карнатака, [4]
Его настоящее имя было Падманандин , [5] его обычно называют Кундакунда, возможно, из-за названия современной деревни Конакондла в округе Анантапур штата Андхра-Прадеш , где он родился. [3] [6] Также предполагается, что он тот, на кого ссылаются такие имена, как Элачарья , Вакрагрива , Гридхрапичча или Махамати . [5] Его также называют Тируваллуваром , автором тамильского классического Тируккурала , а также многих других канонов в джайнской литературе.
Кундакунда принадлежал к секте дигамбаров . Натубхаи Шах относит его ко второму веку н. э. [3] Джаяндра Сони относит его либо ко второму, либо к третьему веку н. э. [2] Однако западные ученые относят его к более позднему периоду, в первую очередь из-за идей, на которые он ссылается, а также из-за того, что его агиография и цитаты из его влиятельных и важных работ начинают появляться около восьмого века н. э. Например, Пол Дандас датирует его примерно серединой восьмого века. [7] [8]
В традиции дигамбара тексты Кундакунды являются одними из самых важных и ценных. Почтение к его учености таково, что некоторые более поздние тексты, такие как Правачанасара, ставят его на третье место по важности, сразу после Махавиры и ученика Махавиры Индрабхути Гаутамы. [9] AN Upadhye в своем критическом издании Правачансары предполагает, что Кундакунда жил в середине II века н.э. [10]
В таких текстах, как Правачанасара («Суть учения») и Самаясара («Суть души»), Кундакунда различает две точки зрения истины:
Для Кундакунды мирская сфера истины также является относительной перспективой обычных людей, где действуют действия кармы и где вещи возникают, существуют в течение определенного времени и исчезают. Мирской аспект связан с изменяющимися качествами души, в основном с притоком кармических частиц. Между тем, конечная перспектива - это точка зрения чистой души или атмана , дживы , которая является "блаженной, энергичной, восприимчивой и всеведущей". [11] Заблуждение и рабство вызваны смешением действий кармы с истинной природой души, которая всегда чиста, другими словами, это вызвано принятием взгляда вьявахаранайи , а не высшей нишчаянайи , которая является абсолютной перспективой джины - кевала джняны . Его взгляд стал основным взглядом в дигамбара джайнизме. [12]
Труды, приписываемые Кунда-Кунде, все написаны на пракрите [6] , и их можно разделить на три группы.
Первая группа включает четыре оригинальных произведения, описываемых как « Суть » (сара), а именно: Ниямасара (Суть ограничения, в 187 стихах), Панчастикаясара (Суть пяти сущих, в 153 стихах), Самаясара (Суть Я, в 439 стихах) и Правачанасара (Суть учения, в 275 стихах). [3]
Вторая группа представляет собой собрание десяти бхакти (молитв преданного служения), кратких сочинений во славу ачарьи ( Ачарьябхакти), писаний (Шрутабхакти), нищенского поведения (Чаритрабхакти) и т. д. Они образуют стандартные литургические тексты, используемые дигамбарами в их ежедневных ритуалах, и имеют близкое сходство с аналогичными текстами, используемыми шветамбарами , что предполагает возможность их происхождения в канонический период до разделения общины. [ необходима цитата ]
Последняя группа состоит из восьми коротких текстов, называемых Прабхрита (Пакт. пахуда, т. е. дар или трактат), вероятно, компиляций из некоторых более древних источников, на такие темы, как правильный взгляд (Даршанапрабхрита, в 36 стихах), правильное поведение (Чаритрапрабхрита, в 44 стихах), писание (Сутрапрабхрита, в 27 стихах) и т. д.
