Ачиачемены ( / ɑː ˈ x ɑː tʃ ə m ə m / ) являются коренным народом Калифорнии . Опубликованные карты часто определяют их исконные земли как простирающиеся от пляжа до гор, на юг от того, что сейчас известно как ручей Алисо в округе Ориндж, до каньона Лас-Пульгас в северо-западной части округа Сан-Диего . [2] Однако источники также показывают, что народ ачиачемен делил места с другими коренными народами вплоть до Пувунги на севере в современном Лонг-Бич. [3]
На языке ачачемен нет ни одного свободно говорящего человека. Он тесно связан с языком луисеньо, на котором до сих пор говорят соседние люди пайомкавичум ( луисеньо ).
Испанские колонизаторы называли Acjachemen Juaneños , после их обращения в христианство в Mission San Juan Capistrano в конце 18 века. [4] Сегодня многие современные члены организаций потомков Acjachemen предпочитают термин Acjachemen в качестве своего автонима или имени для себя. Название происходит от деревни Acjacheme , которая находилась менее чем в 60 ярдах от места, где Mission San Juan Capistrano была построена в 1776 году. [5] [6] Альтернативные варианты написания включают Acachme или Acagchemem. [7]
Истории создания и происхождения ачжакеменов представляют их историю в Южной Калифорнии, которая начинается с начала времен. Археологи утверждают, что присутствие ачжакеменов в регионе было по крайней мере 10 000 лет. [8]
В эпоху, предшествовавшую колонизации Испанией, ачиахемены проживали в постоянных, четко определенных деревнях и сезонных лагерях. Население деревни составляло от 35 до 300 жителей, состоящих из одной родословной в небольших деревнях и доминирующего клана, объединенного с другими семьями в более крупных поселениях. Каждый клан имел свою собственную ресурсную территорию и был политически независим; связи с другими деревнями поддерживались через экономические, религиозные и социальные сети в непосредственном регионе. Элитный класс (состоящий в основном из семей, глав родословных и других церемониальных специалистов), средний класс (устоявшиеся и успешные семьи) и люди из разъединенных или странствующих семей и военнопленные составляли три иерархических социальных класса. [9]
Руководство туземцев состояло из Nota, или вождя клана, который проводил общинные обряды и регулировал церемониальную жизнь совместно с советом старейшин ( puuplem ), который состоял из глав родословных и церемониальных специалистов по своему праву. Этот орган решал вопросы общины, которые затем выполнялись Nota и его подчиненными. В то время как размещение жилых хижин в деревне не регулировалось, церемониальное ограждение ( vanquesh ) и дом вождя чаще всего располагались в центре. [10]
Ачжакемены занимались сбором и обработкой желудей, трав, семян и моллюсков. В питании они отдавали предпочтение птицам и мелким млекопитающим, таким как кролики. [11] Они изготавливали из костей животных оружие, инструменты и украшения. [11]
Деревни аджакеменов были в основном сосредоточены вдоль нижнего течения ручья Сан-Хуан. [12] В 1775 году испанские колонисты воздвигли крест на религиозном объекте аджакеменов, прежде чем отступить в Сан-Диего из-за восстания в миссии Сан-Диего . Они вернулись год спустя, чтобы начать строительство и обращение населения аджакеменов. Большинство первых обращенных часто были детьми, которых, возможно, привели их родители в попытке «заключить союзы с миссионерами, которые не только обладали новыми знаниями и товарами, но и представляли угрозу силы». Испанское военное присутствие обеспечило продолжение миссионерской системы.
В 1776 году, когда Хуниперо Серра приблизился к территории ачжакеменов с испанским солдатом и одним «неофитом», недавно крещеным индейцем и испанским переводчиком, «толпа раскрашенных и хорошо вооруженных индейцев [ачжакеменов], некоторые из которых вкладывали стрелы в тетивы, как будто намеревались убить испанских захватчиков», окружила группу Серры. «Неофит» сообщил ачжакеменам, что нападение приведет только к дальнейшему насилию со стороны испанских военных. В результате ачжакемены «воздержались, осознавая серьезную угрозу, которую представляло военное возмездие». [13]
В то время как до 1783 года те, кто был обращен, известные как «Juaneños, как дети, так и взрослые, составляли относительно небольшой процент населения Acjachemen, все изменилось между 1790 и 1812 годами, когда подавляющее большинство оставшихся необращенных были крещены». [4] Испанские колонисты называли Acjachemen Juaneño. [14] Acjachemen были обозначены как Juaneños испанскими священниками через процесс крещения, проведенный в Mission San Juan Capistrano, названной в честь Святого Хуана Капистрано в Испании . Многие другие местные племена были названы аналогичным образом (Kizh (произносится как keech ) – Gabrieleño; названы в честь Mission San Gabriel ). [a]
В конце XVIII века экономика миссий распространилась на всю территорию ачжакеменов. Деревни ачжакеменов все еще имели «доступ к определенным районам охоты, собирательства и рыболовства», и «в пределах этих коллективно принадлежащих им территорий жители деревень также владели частной собственностью». Однако система землевладения коренных народов сначала была параллельна, а затем подорвана системой миссий и колонизацией. Испанцы превратили сельскую местность в пастбища для скота и садоводства. Между 1790 и 1804 годами «стада миссий увеличились в размере с 8034 голов до 26814 голов». [15]
Поскольку европейские болезни также начали уничтожать сельское население, господство и власть испанских миссий над аджакеменами еще больше возросли». [4] К 1812 году миссия достигла пика своего роста: «3340 человек были крещены в миссии, и 1361 аджакемен проживал на территории миссии». После 1812 года количество умерших аджакеменов превысило количество крещеных. К 1834 году численность аджакеменов сократилась примерно до 800 человек. [4]
Ачакемены сопротивлялись ассимиляции, практикуя свои культурные и религиозные церемонии, исполняя священные танцы и ритуалы исцеления как в деревнях, так и на территории миссии. Миссионеры пытались предотвратить передачу «коренных форм знаний, власти и силы» молодым поколениям, помещая недавно крещеных индейских детей в монжерио «вдали от родителей с семи лет или около того до их брака». Коренные дети и взрослые наказывались за неподчинение испанским священникам путем заключения и порки. Логика, лежащая в основе этих суровых практик, была «неотъемлемой частью католической веры и практики». Херонимо Боскана , миссионер в Сан-Хуане между 1812 и 1822 годами, признал, что, несмотря на суровое обращение, попытки обратить коренных жителей в христианские верования и традиции были в значительной степени безуспешными: «Все миссионеры в Калифорнии, заявляет Боскана, согласятся, что истинно верующий был редким исключением». [16]
Губернатор Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканский губернатор Верхней Калифорнии , издал «Прокламацию об освобождении» (или « Prevenciónes de Emancipacion ») 25 июля 1826 года, которая освободила коренных жителей миссии Сан-Диего , Санта-Барбары и Монтерея . Когда новость об этом распространилась по другим миссиям, это вызвало широкое сопротивление работе и даже открытый мятеж. В Сан-Хуане «миссионер заявил, что если 956 неофитов, проживавших в миссии в 1827 году, «любезно попросят пойти на работу», они ответят, просто сказав, что они «свободны». После мексиканского акта о секуляризации 1833 года «неофиты -алькады потребовали, чтобы общине была предоставлена земля вокруг миссии, которую ачакемены оросили и теперь использовали для содержания себя».
На месте поселения Пуху были обнаружены остатки наземной и морской фауны, емкости для хранения продуктов питания, специализированные ремесленные изделия, ритуальные артефакты, культурно связанные с элитными клановыми родословными, а также межрегиональные торговые связи. [11]
Однако, хотя ачжакемены «требовали и получали деревни», им «редко» выдавались какие-либо юридические титулы, что означает, что земля «никогда официально не уступалась» им после освобождения, против которого они протестовали, поскольку другие посягали на их традиционную территорию. Хотя гранты на ранчо, выданные мексиканским правительством на землях миссии Сан-Хуан, «были сделаны в начале 1840-х годов, права индейцев на их деревенские земли остались непризнанными». Хотя ачжакемены теперь были «свободны», они «становились все более уязвимыми для принуждения к работе на общественных проектах», если бы было установлено, что они «„вернулись“ к состоянию зависимости от диких фруктов или пренебрегли посадкой сельскохозяйственных культур и выпасом скота» или иным образом не смогли продолжить практиковать навязанные испанцами методы животноводства и садоводства . [17] Из-за отсутствия официального признания «большая часть бывшей территории Акачемема была включена в состав ранчо Калифорнии к 1841 году, когда миссия Сан-Хуан была преобразована в пуэбло». [18]
Формирование пуэбло Сан-Хуан было прямым результатом действий поселенцев Сан-Диего, которые обратились к правительству с просьбой получить доступ к землям территории миссии. Перед формированием пуэбло «примерно сто ачжакеменов, проживающих там», спросили, поддерживают ли они или выступают против этого изменения: семьдесят проголосовали за, в то время как тридцать, в основном пожилые, ачжакеменов выступили против, «возможно, потому, что не хотели жить среди калифорнийцев». Формирование пуэбло Сан-Хуан предоставило семьям калифорнийцев и ачжакеменов солары , или участки для домов, и суэртес , или участки земли, на которых можно было выращивать урожай. [19]
После американской оккупации Калифорнии в 1846 году и Договора Гваделупе-Идальго в 1848 году «индейские народы по всей Калифорнии были втянуты в «циклы завоевания», которые были начаты испанцами». Только в 1850-х годах индейское население Калифорнии сократилось на 80 процентов. Любые земельные права, которые коренные народы имели под мексиканским правлением, были полностью стерты американской оккупацией, как указано в статье 11 договора: «Значительная часть территорий, которые по настоящему договору должны быть включены в будущем в пределы Соединенных Штатов, в настоящее время занята дикими племенами». Поскольку правительство Соединенных Штатов заявило о своем праве на полицию и контроль над коренными народами, «претензии индейцев, которые приобрели землю в формировании 1841 года» пуэбло Сан-Хуан, «также были проигнорированы, несмотря на доказательства того, что у [американской] земельной комиссии были данные, подтверждающие эти права Хуаненьо». [21]
К 1860 году ачжачемены были зарегистрированы в переписи «с испанскими именами и без фамилий; занятия 38 процентов их глав домохозяйств остались незарегистрированными; и они владели только 1 процентом земли и 0,6 процента активов (включая скот, предметы домашнего обихода, серебро или золото)». Было зафиксировано, что 30 процентов всех домохозяйств возглавляли женщины, «которые все еще жили в Сан-Хуане на участках земли, которые были распределены в 1841 году» при мексиканском правлении. Сообщалось, что «вскоре после проведения переписи все население начало покидать этот район и переселяться в деревни к юго-востоку от Сан-Хуана». Эпидемия оспы в 1862 году унесла жизни 129 человек ачжачеменов только за один месяц из населения, которое теперь «составляло всего около 227 индейцев». Оставшиеся ачжачемены обосновались среди луисеньо , с которыми они «разделяли языковые и культурные сходства, семейные связи и колониальную историю». Даже после переселения в различные деревни луисеньо «Сан-Хуан оставался важным городом для аджачеменов и других индейцев, связанных с ним», так что «к концу девятнадцатого века отдельные лица и семьи часто перемещались между этими деревнями и Сан-Хуаном для работы, проживания, семейных мероприятий и фестивалей». [22]
Американская оккупация привела к увеличению власти и богатства европейских иммигрантов и англо-американцев, владеющих землей и имуществом к 1860-м годам, «в резком контрасте с моделью среди калифорнийцев, мексиканцев и индейцев». В поселках Санта-Ана и Сан-Хуан-Капистрано большинство калифорнийцев потеряли свои ранчо в 1860-х годах. К 1870 году европейские иммигранты и англо-американцы теперь владели 87 процентами стоимости земли и 86 процентами активов. Коренные жители перешли от владения 1 процентом стоимости земли и активов, как зафиксировано в переписи 1860 года, к 0 процентам в 1870 году. Англо-американцы стали большинством населения к середине 1870-х годов, и города, в которых они проживали, «характеризовались заметным отсутствием этнического разнообразия». [23] В 1890-х годах в Сан-Хуане была построена постоянная начальная школа. Однако до 1920 года для продолжения образования после шестого класса «учащимся приходилось переезжать в Санта-Ану, что было невозможно для большинства семей калифорнийцев и аджакеменов». [24]
Джеронимо Боскана, францисканский ученый, который находился в Сан-Хуан-Капистрано более десяти лет, начиная с 1812 года, составил первое всеобъемлющее исследование религиозных практик ачиакеменов. Религиозные знания были тайными, и распространенная религия, называемая Чинигчинич , ставила вождей деревень в положение религиозных лидеров, что давало вождям широкую власть над своим народом. [25] Боскана разделил ачиакеменов на два класса: «Playanos» (которые жили вдоль побережья) и «Serranos» (которые населяли горы, примерно в трех-четырех лигах от Миссии). [26] Религиозные верования двух групп, связанные с творением, различались довольно глубоко. Playanos считали, что всемогущее и невидимое существо, называемое «Nocuma», создало землю и море, вместе со всеми деревьями, растениями и животными неба, земли и воды, содержащимися в них. [27] Серрано, с другой стороны, верили в два отдельных, но связанных существования: «существование наверху» и «существование внизу». Эти состояния бытия были «в целом объяснимыми и неопределенными» (как брат и сестра), и именно плоды союза этих двух сущностей создали «...скалы и пески земли; затем деревья, кустарники, травы и траву; затем животных...». [28] «Звездный человек», нарисованный художницей Джин Гудвин, стал культовым изображением народа аджакеменов и часто встречается в искусстве и племенных печатях. [29]
Язык аджахемен родственен языку луисеньо, на котором говорит близлежащее племя луисеньо, расположенное во внутренних районах. [30] Считается, что хуаненьо говорят на диалекте Луисеньо, они были частью купанской подгруппы утто -ацтекских языков . Северный юто-ацтекский (НУА) разделен на четыре ветви; Нумик, Тубатрлабалик, Такик и Хопик. Такин включает семь языков; Китанемук, Серрано (включая Ванюме), Габриэлино (включая Фернанденьо), Луисеньо (включая Акахемена), Кауилью, Купеньо и Татавиам. [31]
Их язык вымер к началу 20 века. Люди работают над его возрождением, и несколько членов изучают его. Их исследования основаны на исследованиях и записях Анастасии Маджел и Джона П. Харрингтона , которые записали язык в 1933 году. (Магнитофонные записи появились около 1995 года.) [32]
Сегодня несколько организаций идентифицируют себя как представляющие потомков ачжакеменов. Ни одна из них не признана на федеральном уровне , [33] и в Калифорнии нет процесса создания племен, признанных государством . [34]
В 1990-х годах нация Ачиачемен разделилась на три разных правительства, каждое из которых заявляло о своей идентичности как группа индейцев-мишеней Хуаненьо, нация Ачиачемен. [35]
К таким непризнанным организациям относятся:
Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, Acjachemen Nation (84A), базирующаяся в Сан-Хуан-Капистрано, выбирает племенной совет, которому помогают старейшины племени. У них около 1800 членов. [38]
В 1993 году в штате Калифорния была принята Совместная резолюция Ассамблеи № 48, которая «увековечила память Президента и Конгресса Соединенных Штатов, объявивших группу индейцев-миссионеров Хуанено, нацию Ачакемем, аборигенным племенем округа Ориндж» [39] .
Группа индейцев-миссионеров Хуанено, нация Аджакемен 84А, подала прошение о федеральном признании в 1999 году. [36] 26 ноября 2007 года Бюро по делам индейцев отклонило прошение из-за несоответствия четырем из семи обязательных критериев. [36]
Несмотря на отсутствие федерального признания, в 2008 году община Аджахемен успешно защитила священное место от осквернения платной дорогой. [40] Они также достигли юридического соглашения с CSULB о защите земли Пувунгна , где частично расположен университет. Университет дал несколько обещаний сохранить целостность земли. [41] [42]
В 21 веке племя [ кто? ] подало иск на землю, стремясь вернуть себе территорию бывшей авиабазы морской пехоты Эль-Торо . Она находилась под их контролем как индейское ранчериа до 1930-х годов. В то время правительство США выкупило землю для использования в качестве оборонного сооружения. [ нужна цитата ]
В мае 2013 года группа 84А племени Ачиакемен проголосовала за избрание первого в истории племенного совета Ачиакемен, состоящего исключительно из женщин. [43]
В 2021 году Аделия Сандовал, Джерри Ниеблас и другие члены Acjachemen отпраздновали открытие Putuidem Village , парка площадью 1,5 акра (0,61 га) в Сан-Хуан-Капистрано, части их исконных земель, который увековечивает их историю. [44]
10 июля 2021 года одна из групп Acjachemen Nation 84A избрала новый племенной совет в составе Хайди Ли Лусеро, председателя; доктора Ричарда Родмана, заместителя председателя; Рики Эрнандеса, казначея; Джорджии «Чены» Эдмундсон, секретаря; Сабрины Банды, члена по особым поручениям; и Рут «Куки» Стоффель, члена по особым поручениям. [45]
Деревни и значимые места Ачакемена в Южной Калифорнии (неполный список):
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )