Махапуруша Ачьютананда Дас ( Одиа :- ଅଚ୍ୟୁତାନନ୍ଦ ଦାସ ) был поэтом-провидцем 16-го века и святым -вайшнавом из Одиши , Индия. Считалось, что он обладал способностью видеть прошлое, настоящее и будущее. Он был плодовитым автором и одним из пяти человек, которые возглавили революцию в духовности в Одише, переведя санскритские тексты на язык Одиа для простых людей.
Он был одним из пяти знаменитых провидцев, которых вместе называли Панчасакхой , по имени Шри Ананта Даса , Шри Джаганнатха Даса , Шри Баларама Даса и Шри Джашобанта Даса, которые перевели древние индуистские писания на язык Одии для жителей Одиши . Ачьютананда Даса был самым плодовитым писателем Панчасакхи [1] и написал множество книг, многие из которых можно было бы вольно перевести как «Книга пророчеств». Он известен как Махапуруша (Великий Человек) за свои обширные знания по многим предметам, таким как духовность, йога, ритуалы, Янтра, Тантра, Аюрведа и другие различные шастры. Его основные работы включают Харивамсу (на ория), Кайбарта Гиту , Гопаланка-огала , Гурубхакти Гиту , Анакар-самхиту , Чахаялиса-паталу и т. д. [2]
Когда Ачьютананда стал популярной фигурой, большая часть его жизни стала превращаться в легенду. Он известен тем, что был одним из немногих, кто писал о социальной ситуации своего времени [3], и это является научной причиной, по которой многие изучают его труды. Его поэзия часто была загадочной о себе и писалась кодами или аналогиями. Махапуруша Ачьютананда принадлежал к касте Карана по рождению. [4] [5] Он родился в семье Карана в деревне Трипура в округе Каттак , его отец Динабандху Моханти был на службе у царя Пратапарудры Девы из империи Гаджапати и получил от Пратапрудры Девы звание «Кхунтиа». [6] Его фамилия Даса означает слуга Бога.
Мать Ачьютананды Даса звали Падмавати, а его отцом был Динабандху Моханти, который занимал должность «Кхунтиа (храмового привратника)» в храме Джаганнатхи в Пури, а его дед был Гопинатха Моханти, писец в храме Джаганнатхи в Пури, его дед Гопинатха Моханти был одним из личных секретарей короля, известного под именем « Чаму Карана ». [7] Ачьютананда Даса, описывая свою родословную, упоминает, что его отец был служителем Караны, работавшим в храме Джаганнатхи в Пури , а его дед был королевским писцом царей Гаджапати, однако Ачьютананда Даса отказывается называть себя «Караной», несмотря на то, что родился в семье Карана, поскольку он воздерживался от следования обычаям и традициям своей семьи после того, как стал вайшнавом. [8] Он родился после того, как его мать помолилась у колонны перед храмом Джаганнатхи, а его отцу приснилось, что божественная птица Гаруда принесла ему ребенка. В легенде он считается воплощением Гаруды. Он оставил свое самадхи в деревне Немало в Каттаке. Его предшественниками были Маханта Гагананда Госаин, Маханта Нигамананда Госаин и другие.
Ачьютананда получил формальное образование в Пури. Большинство текстов сходятся во мнении, что, как и многие современники, он встретил Шри Чайтанью Махапрабху в юности и получил от него посвящение в мантру. Важно отметить, что он был последователем Уткалия-вайшнава (древняя школа вайшнавизма Одиши, традиция храма Джаганнатхи), а не Гаудия-вайшнава (что означает бенгальский вайшнавизм). Он стал самым молодым из Панчасакхи. [9]
Ачьютананда был частью знаменитой Панчасакхи («пяти друзей»), жившей между 1450 и 1550 годами нашей эры. Пять святых того времени — Ачьютананда дас, Шису Ананта дас , Джасобанта дас , Джаганнатха дас и Баларама дас — сформировали вайшнавскую философию, спиритуализм и литературу Одиши . Трио Ачьютананды даса, Баларамы даса и Ананта даса из группы Панчасакха выходило из общины Каранас . [10]
Два важных фактора отличают панчасакхов от других индийских индуистских святых. Они были первыми, кто сделал индуистские санскритские тексты доступными для простых людей, переведя их на местный язык ( одиа ). Впервые это сделал Сарала Даса, переведший Махабхарату в середине 15-го века, за которым последовали Джагамохана Рамаяна Баларамы Даса, Бхагавата Пурана Джаганнатха Даса и Харивамса Ачьютананды Даса . Вторым аспектом является их форма одиа -вайшнавизма, традиционно называемая уткалийя-вайшнавизмом , которая рассматривает Бога как «шунья-пурушу», а природу души — как способную раствориться в Абсолюте.
Некоторые авторы, такие как Н. Н. Васу, описывают вайшнавизм Одиа как «буддистский вайшнавизм», поскольку он не принимает философию Вишишта -адвайты Рамануджи (XI век) и не придерживается ортодоксального гаудия-вайшнавизма, созданного в Бенгалии в XVI веке. Другие ученые, такие как Прабхат Мукерджи, отрицают эти утверждения, поддерживая различные разновидности философии вайшнава. [11] Ученые спорят о влиянии Панчасакхи на оригинальную вайшнавскую агаму ( Панчаратра ), в то время как другие черпают свои идеи из буддизма сахаджаяны и сампрадайи натхов . [12] хотя панчасакхи видели Джаганнатху как воплощение Вишну , как это видно на изображении Дасаватары на главной каминной полке храма Джаганнатхи .
Уткалия-вайшнавизм (иногда называемый одиа-вайшнавизмом в современной литературе) развился в свое нынешнее состояние в 15 веке. Согласно панчасакхам, Господь Джаганнатха является «Пурна-Брахмой», и все аватары Вишну исходят из Него, а также входят в Него в конце. Джаганнатха был главным богом религиозной секты. Главным идеалом панчасакхов было то, что как бхакты они должны быть верными, скромными, учеными, бескорыстными, активными, доброжелательными и ласковыми. [13] Панчасакхи были против кастовой системы; они считали всех существ едиными. Они перевели санскритскую классику на местный язык одия . Любой мог стать вайшнавом . [14]
Во времена Шри Чайтаньи его последователи, пришедшие из Надии, позже названные Гаудия , считали себя более великими или превосходящими Уткалия-вайшнавов и игнорировали их. [15] Поэтому между ними была холодная война. Из-за вражды между сектами Шри Чайтанья присвоил Джаганнатхе дасу титул «Атибади» (величайший) . [16] Конфликт этих двух групп очевиден в Барана Чарита Гите Ачьютананды и Джаганнатха Чаритамруте Дибакары даса, и даже в современном уничижительном языке Гаудия-вайшнавов по отношению к Уткалия-вайшнавам.
нахи тахара рупа варна, адриша аварна та чинха.
тахаку брахма боли кахи, шунья брахмхати се болай.Он не имеет формы, цвета,
Он невидим и не имеет имени.
Этот Брахман называется Шунья Брахман. [17]
Ачьютананда (и другие четыре святых) верили в концепцию Бога ( Вишну ) как Шунья (пустота, пустота, ноль), называемую Шунья Пуруша и/или Шунья Брахман. Эта Шунья означает трансцендентный принцип, который ускользает от концептуальной связи, применяемой к человеческому мышлению, как описано в Упанишадах . [18] Кульминационный труд Ачьютананды называется Шунья Самхита , где он подробно обсуждает эту философию. [19]
шуньяра акара виира шуньяра вичара, шунье тай декха вира и сачарачара.
декха э сачарачара шуньяре пракаша, шунью уде хоиканти шуньяре виласе.О вира, посмотри на шунья
, Поместив себя в шунья,
И медитируй на махашунья,
Шунья сама по себе является формой,
Основой всего различающего знания.
Посмотри на весь мир с пьедестала шунья;
Ты найдешь все проявленным в шунья,
Все возникает из шунья и
Все процветает в Шунья Брахмане. [20]
Философия рассматривает Шунью как нечто полное или целое ( пурна ), и этот взгляд на Брахмана иногда называют Пурна Шунья (полная/совершенная пустота). Панчасакхи проецируют божество Джаганнатху как воплощение Шунья Пуруши. [21] Ачьютананда использует классическую (до Рамануджи ) концепцию вайшнавизма , которая использует как форму, так и бесформенные аспекты бога. Это видно из его утверждения из Гурубхакти Гиты :
дуи дже денаре пакши удикари джай, дуи дже чаксуре сехи самсаре кхелаи.
эка дже на тхиле кана дуи гале андха, энукари ниргуна сагуна сехи бхеда.Птица может летать только с помощью обоих крыльев. Она может иметь совершенное зрение с помощью обоих глаз.
При отсутствии одного она становится одноглазой, а при отсутствии обоих она полностью слепа.
Таким образом, как два глаза, Ниргуна [бог, воспринимаемый как бесформенный] и Сагуна [бог, воспринимаемый как имеющий форму] скованы вместе. [22]
Панчасакхи были вайшнавами по мысли. Но они отличались от пути преданности Чайтаньи и проповедовали Джняна-мишра бхакти или преданность с примесью мудрости. Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга (принесен в Одишу в 1509 году), который гласит, что все, что нужно, это любовь (преданность), чтобы достичь Бога. Панчасакхи верили, что нужно сочетание любви (бхакти) и мудрости (джняна), чтобы достичь Бога. С помощью своих знаний, если человек показывает свою чистую любовь (бхакти), он определенно может достичь Шуньятмы. Поэтому панчасакхи пропагандировали вайшнавизм, который включал изучение писаний, йогу, ритуалы и преданность. [23]
Концепция Пинда-Брахманды заключается в том, что тело (Пинда) является копией Вселенной (Брахманды), или микрокосм является отражением макрокосма. [24] Многие из йогических учений Ачьютананды основаны на этой основной концепции. Его учения наполнены ссылками на внешние локации, существующие как энергии в теле.
Концепция Шабда Брахмана заключается в том, что Бог создал вселенную как звук, и что все вещи имеют звуковую вибрацию как свою сущность. Писания Ачьютананды наполнены мантрами и эзотерическими концепциями о звуках и их воздействии на сознание. Например, в « Рама Раса Боли » Ачьютананды говорится, что демон Раванна медитировал на звук «Слим», сосредоточившись на десяти других священных звуках (йога-дасакхьяра), чтобы угодить богине Сите. Еще более эзотеричным является этот стих из « Шунья Рахаса» , где можно увидеть переплетенную природу внутренней йогической теории и звука, обнаруженную в писаниях Ачьютананды:
О Джнянин: произносите имя Хари [Бога],
Может быть, вы старший или младший.
Пронзая шесть чакр, цветет лотос,
Возле эфирной пустоты воздуха,
Между Суталой и Расаталой,
Пчела пребывает в зените пустоты,
Человек не является слугой Господа только потому, что у него есть четки ,
Пока он не произносит имя Кришны в своем внутреннем сердце;
Имя - это семя, четки - его одеяние,
Четки бесполезны, если имя Бога произносится бездумно,
Три шнура - это три триадических потока,
Совершайте свои подношения там,
Аюдхья, Дварика и город Гопа
. Это знание запоминает каждая душа. [25]
Социальный реформатор
Ачьютананда даса, несмотря на то, что он родился в знатной семье Карана своего времени, общался с общинами, такими как Кеутас (рыбаки) и Гаудас (пастухи), и писал трактаты для своих общин, чтобы поднять их социальный статус в обществе Одии . Ачьютананда даса также почитается этими общинами как святой покровитель в Одише. [26]