Вайшнавизм ( санскрит : वैष्णवसम्प्रदायः , романизировано : Vaiṣṇavasampradāyaḥ ) — одно из основных течений индуизма наряду с шиваизмом , шактизмом и смартизмом . [1] Его также называют вишнуизмом , поскольку он считает Вишну единственным верховным существом, возглавляющим все остальные индуистские божества , то есть Махавишну . [2] [3] Его последователей называют вайшнавами или вайшнавами ( IAST : Vaiṣṇava ), и он включает в себя такие подсекты, как кришнаизм и рамаизм , которые считают Кришну и Раму верховными существами соответственно. [4] [5] Согласно оценке Джонсона и Грима за 2010 год, вайшнавизм является крупнейшей индуистской сектой, охватывающей около 641 миллиона или 67,6% индуистов. [6] [7]
Древнее возникновение вайшнавизма неясно, и широко предполагается как слияние различных региональных неведических религий с поклонением Вишну . Он считается слиянием нескольких популярных неведических теистических традиций, в частности культов Бхагаваты Васудевы-Кришны [8] [9] и Гопалы-Кришны [8] [10] , а также Нараяны [11], разработанных в 7-4 вв. до н. э. [8] [12] Он был объединен с ведическим богом Вишну в первые века н. э. и окончательно оформился как вайшнавизм [8] [13] [14] , когда он развил доктрину аватара , в которой различные неведические божества почитаются как отдельные воплощения верховного бога Вишну . Рама , Кришна , Нараяна , Калки , Хари , Витоба , Венкатешвара , Шринатхджи , Ранганатха и Джаганнатх — это имена популярных аватаров, которые рассматриваются как разные аспекты одного и того же высшего существа. [15] [16] [17]
Традиция вайшнавов известна своей любовной преданностью аватару Вишну (часто Кришне), и как таковая была ключом к распространению движения бхакти на индийском субконтиненте во 2-м тысячелетии н. э. [18] [19] Она имеет четыре школы веданты многочисленных конфессий ( сампрадайи ): средневековая школа вишишта-адвайты Рамануджи , школа двайты Мадхвачарьи , школа двайта-адвайты Нимбаркачарьи и шуддхадвайта Валлабхачарьи . [20] [21] Существует также несколько других традиций Вишну. Рамананда (14 век) создал движение, ориентированное на Раму, в настоящее время являющееся крупнейшей монашеской группой в Азии. [22] [23]
Ключевые тексты вайшнавизма включают Веды , Упанишады , Бхагавад Гиту , тексты Панчаратры (Агамы), Наалайира Дивья Прабхандхам и Бхагавата Пурана . [6] [24] [25] [26]
Древнее возникновение вайшнавизма неясно, свидетельства противоречивы и скудны. [32] Синкретизм различных традиций привел к вайшнавизму. [13] [14] Хотя Вишну был ведическим солнечным божеством, [9] он упоминается реже по сравнению с Агни, Индрой и другими ведическими божествами, тем самым предполагая, что он занимал второстепенное положение в ведической религии. [33]
Согласно Дандекару , то, что сегодня понимается как вайшнавизм, вообще не возникло в ведизме, а возникло в результате слияния нескольких популярных теистических традиций, которые развились после упадка брахманизма в конце ведического периода, непосредственно перед второй урбанизацией северной Индии, в 7-4 вв. до н. э. [примечание 1] Первоначально он сформировался как васудевизм вокруг Васудевы , обожествленного лидера Вришни и одного из героев Вришни . [8] Позже Васудева был объединен с Кришной , «обожествленным племенным героем и религиозным лидером Ядавов», [8] [9], чтобы сформировать объединенное божество Бхагаван Васудева-Кришна , [8] из-за тесной связи между племенами Вришни и Ядавов. [8] За этим последовало слияние с культом Гопала-Кришны пастушьего сообщества Абхирас [8] в 4 веке н. э. [10] Характер Гопала Кришны часто считается неведическим. [34] По словам Дандекара, такие слияния укрепили положение кришнаизма между неортодоксальным движением шрамана и ортодоксальной ведической религией. [8] «Великий кришнаизм», утверждает Дандекар, затем принял Ригведического Вишну в качестве верховного божества, чтобы увеличить свою привлекательность для ортодоксальных элементов. [8]
Согласно Клостермайеру , вайшнавизм берет свое начало в последних веках до н. э. и первых веках н. э., с культом героического Васудевы, ведущего члена героев Вришни , который затем был объединен с Кришной , героем Ядавов , и еще несколько столетий спустя с «божественным ребенком» Бала Кришной традиций Гопалы . [примечание 2] Согласно Клостермайеру, «В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата ». [35] Согласно Далалу, «Термин Бхагавата , по-видимому, развился из концепции ведийского божества Бхага , и изначально он, по-видимому, был монотеистической сектой, независимой от брахманического пантеона». [36]
Развитие кришнаитских традиций сопровождалось синкретизмом этих неведических традиций с каноном Махабхараты , таким образом присоединяясь к ведизму , чтобы стать приемлемым для ортодоксального истеблишмента. Вишну Ригведы был ассимилирован в неведическом кришнаизме и стал эквивалентом Верховного Бога. [9] Появление Кришны как одного из Аватаров Вишну относится к периоду санскритских эпосов в первые века н. э. Бхагавад-гита — изначально кришнаитское писание, согласно Фридхельму Харди — была включена в Махабхарату как ключевой текст для кришнаизма. [4] [37]
Наконец, были включены также поклонники Нараяны, что еще больше брахманизировало вайшнавизм. [38] Поклонники Нара-Нараяны, возможно, произошли из Бадари, северного хребта Гиндукуша, и были включены в ведическую ортодоксию как Пуруша Нараяна. [38] Пуруша Нараяна, возможно, позже был превращен в Арджуну и Кришну. [38]
В поздневедических текстах (~1000–500 гг. до н. э.) концепция метафизического Брахмана становится все более значимой, и традиция вайшнаваизма считала Вишну идентичным Брахману, точно так же, как шиваизм и шактизм считают Шиву и Дэви Брахманом соответственно. [39]
Эта сложная история отражена в двух основных исторических конфессиях вишнуизма. Бхагаваты поклоняются Васудеве-Кришне [40] и являются последователями брахманического вайшнавизма, в то время как пачаратрины считают Нараяну своим основателем и являются последователями тантрического вайшнавизма [38] [41]
С. Кришнасвами Айянгар утверждает, что время жизни вайшнавских альваров пришлось на первую половину XII века, а расцвет их трудов пришелся на время возрождения брахманизма и индуизма на севере, предполагая, что вайшнавизм мог проникнуть на юг уже около первого века н. э. [42] Существует также светская литература, которая приписывает начало традиции на юге III веку н. э. У. В. Сваминатан Айяр , ученый тамильской литературы, опубликовал древний труд периода Сангама , известный как Парипатал , который содержит семь стихотворений во славу Вишну, включая упоминания Кришны и Баларамы. Айянгар ссылается на вторжение Маурьев на юг в некоторых из более старых поэм Сангама и указывает, что оппозиция, которая была создана и поддерживалась постоянно против северного завоевания, возможно, имела в себе элемент религии, юг отстаивал ортодоксальный брахманизм против вторжения буддизма убедительным красноречием и настойчивыми усилиями буддийского императора Ашоки . Тамильская литература этого периода имеет разбросанные по всему миру ссылки на колонии брахманов, прибывших и обосновавшихся на юге, и весь продукт этой архаичной литературы демонстрирует несомненно значительное влияние брахманов на создание этой литературы. [43]
Вайшнавская школа юга основывала свои учения на Нарадия Панчаратре и Бхагавате с севера и делала упор на жизнь в чистоте, высокой морали, поклонении и преданности только одному Богу. Хотя монизм Шанкары был высоко оценен интеллектуальным классом, массы все больше приходили в лоно Вишну. Вайшнавизм контролировал сложные ритуалы, церемонии, враты, посты и пиры, предписанные Смрити и Пуранами для повседневной жизни индуиста, а также поклонение различным божествам, таким как солнце, луна, грахи или планеты, предписанное священнослужителями-брахманами ради вознаграждения и выгоды. Он не предписывал поклонения никаким другим божествам, кроме Нараяны из Упанишад , который считался первопричиной сристи (творения), стхити (существования) и пралайи (разрушения). Сопутствующие философии Адвайты и Вишиштадвайты привели низшие классы в лоно практического индуизма и предоставили им право и привилегию познания Бога и достижения мукти (спасения). [ необходима цитата ]
Династия Паллавов из Тамилакама покровительствовала вайшнавизму. Махендра Варман построил святилища как Вишну, так и Шивы, несколько его пещерных храмов выставляли святилища Брахмы, Вишну и Шивы. В эпоху господства Паллавов, которая последовала сразу же, вайшнавизм и шиваизм процветали, сражаясь с мятежными буддистами и джайнами. [44] Паллавы также были первыми из различных династий, которые предложили землю и богатство храму Венкатешвары в Тирумале, который вскоре стал самым почитаемым религиозным местом Южной Индии. [ необходима цитата ] Шри -вайшнавскому ачарье Раманудже приписывают обращение царя Хойсалы Вишнувардханы (первоначально называемого Биттидева) из джайнизма в вайшнавизм, укрепив веру в Карнатаке. [45] Чалукьи и их соперники Паллавы , по-видимому, использовали вайшнавизм как утверждение божественной царственности, один из них провозгласил себя земными эманациями Вишну, в то время как другой быстро принял шиваизм как свою любимую традицию, ни один из них не придавал особого значения божеству другого. [46] Шри -вайшнава -сампрадая Рамануджи будет господствовать на юге, конфессия Вадакалай придерживалась философии Веданты, а Тенкалай придерживалась региональных литургий, известных как Прабандхам. [47]
Согласно Харди , [примечание 3] существуют свидетельства раннего «южного кришнаизма», несмотря на тенденцию относить кришнаитские традиции к северным традициям. [48] Южноиндийские тексты показывают тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц гопи, столь вездесущими в более поздних североиндийских текстах и изображениях. [50] Ранние произведения в культуре тамилов , такие как Манимекалай и Чилаппатикарам, представляют Кришну, его брата и любимых спутниц в схожих терминах. [50] Харди утверждает, что санскритская Бхагавата-пурана по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильских альваров . [51]
Преданность южноиндийскому Малу ( Перумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал предстает как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну. [ 52] Альвары , чье имя можно перевести как «погруженные», были преданными Перумалу. Они кодифицировали вайшнавский канон юга с их самой значительной литургией, Наалайира Дивья Прабандхам , прослеживаемой до 10 века как компиляция Натхамуни. [53] Их поэмы показывают ярко выраженную ориентацию на вайшнавскую, а часто и кришнаитскую, сторону Мала. Но они не делают различия между Кришной и Вишну на основе концепции аватаров . [ 52] Тем не менее, по мнению Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм» при упоминании Мала или Майона. [48] Ранние Альвары говорят о прославлении Вишну бхакти (преданности Вишну), но в то же время они относятся к Шива бхакти (преданности Шиве) со значительной симпатией и прилагают видимые усилия, чтобы поддерживать Шайвов в почете. Самые ранние Альвары заходят так далеко, описывая Шиву и Вишну как одно целое, хотя они признают их объединенную форму как Вишну. [54]
Шрирангам , место самого большого действующего храма в мире площадью 600 акров, [55] посвящен Ранганатхасвами , форме Вишну. Легенда гласит, что король Вибхишана , который вез идола Ранганатхи по пути в Ланку , на некоторое время отдохнул, поставив статую на землю. Когда он собрался уходить, он понял, что идол прилип к земле. Поэтому он построил небольшое святилище, которое стало популярным жилищем для божества Ранганатхи на берегу реки Кавери. Весь храмовый комплекс с большими стенами, мандапами, залами с 1000 колоннами был построен в течение 300 лет с 14 по 17 век н. э. [ необходима цитата ]
,_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg/1280px-The_God_Vishnu_in_Three_Incarnations._Northern_India_(Mathura),_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg)
Большинство царей династии Гуптов, начиная с Чандрагупты II (Викрамадитьи) (375–413 гг. н. э.), были известны как Парама Бхагаваты или Бхагавата Вайшнавы . [57] [38] Но после вторжений гуннов , особенно гуннов Алчон около 500 г. н. э., империя Гуптов пришла в упадок и распалась, в конечном итоге полностью рухнув, что привело к дискредитации вайшнавизма, религии, которую она так горячо пропагандировала. [58] Новые региональные державы в центральной и северной Индии, такие как Ауликары , Маукхари , Майтраки , Калакури или Вардханы , предпочли вместо этого принять шиваизм , дав мощный импульс развитию поклонения Шиве и его идеологии власти. [58] Вайшнавизм оставался сильным в основном на территориях, которые не были затронуты этими событиями: Южная Индия и Кашмир . [58]
После эпохи Гуптов кришнаизм превратился в одно из основных течений вайшнавизма, [35] а вайшнавизм развился в различные секты и подсекты, большинство из которых подчеркивали бхакти , на которое сильное влияние оказала южноиндийская религиозность. [38] Современные ученые относят к этому периоду Нимбаркачарью (около 7 в. н. э.), который проповедовал поклонение Радхе и Кришне, и его учение стало известно как (двайта-адвайта). [59]
В 10 веке вайшнавизм начал использовать аргументы Веданты, возможно, продолжая более старую традицию Вишну-ориентированной Веданты, предшествовавшую Адвайта-Веданте . Многие из ранних вайшнавских ученых, таких как Натхамуни, Ямуначарья и Рамануджа, оспаривали интерпретации Адвайты Ади Шанкары и предлагали вместо этого идеи Вишну-бхакти. [60] [61] Вайшнавизм процветал в преимущественно шиваитском Тамил Наду в течение седьмого-десятого веков н. э. с двенадцатью Альварами , святыми, которые распространяли секту среди простых людей своими религиозными гимнами . Храмы, которые Альвары посещали или основывали, теперь известны как Дивья Дешамы . Их поэмы во славу Вишну и Кришны на тамильском языке известны как Наалайира Дивья Прабандха (4000 божественных стихов). [62] [63]
Движение Бхакти в позднем средневековом индуизме началось в VII веке, но быстро распространилось после XII века. [64] Оно поддерживалось пуранической литературой, такой как Бхагавата-пурана , поэтическими произведениями, а также многими научными бхасьями и самхитами . [65] [66] [67]
В этот период наблюдался рост вашнавских сампрадай (конфессий или общин) под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья . [68] Поэты или учителя-бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Санкардев , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягараджа , Чайтанья Махапрабху и многие другие, повлияли на распространение вайшнавизма. Даже Мирабай принял участие в этом специфическом движении. [69] [70] [71] Эти ученые отвергли доктрины Шанкары Адвайта Веданты, особенно Рамануджи в 12 веке, и Веданты Дешики и Мадхвы в 13 веке, построив свое богословие на религиозной традиции Альваров ( Шри Вайшнавов) . ). [72]
В Северной и Восточной Индии вайшнавизм дал начало различным движениям позднего Средневековья: Рамананда в 14 веке, Шанкарадева в 15 веке, Валлабха и Чайтанья в 16 веке. Исторически именно Чайтанья Махапрабху основал совместное воспевание святых имен Кришны в начале 16 века, став санньяси . [73]
В XX веке вайшнавизм распространился из Индии и теперь практикуется во многих местах по всему миру, включая Северную Америку, Европу, Африку, Россию и Южную Америку. Пионером вайшнавской миссии на Западе был санньяси Баба Премананда Бхарати (1858–1914), автор первого полномасштабного труда о бенгали-вайшнавизме на английском языке « Шри Кришна — Господь любви» . Он основал общество «Кришна Самадж» в Нью-Йорке в 1902 году и храм в Лос-Анджелесе . [74] Глобальный статус вайшнавизма во многом обусловлен ростом движения ИСККОН , основанного А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году. [75] [76] [77]
Вайшнавизм сосредоточен на преданности Вишну и его аватарам. По словам Швейга, это «полиморфный монотеизм, т. е. теология, которая признает множество форм ( ананта рупа ) одного, единого единого божества», поскольку существует множество форм одного изначального божества, а Вишну принимает множество форм. [78] Окита, напротив, утверждает, что различные конфессии в вайшнавизме лучше всего описываются как теизм, пантеизм и панентеизм . [79]
Вайшнавская сампрадая, основанная Мадхвачарьей, является монотеистической традицией, в которой Вишну (Кришна) всемогущ, всеведущ и всеблагой. [80] Напротив, шри-вайшнавская сампрадая, связанная с Рамануджей, имеет монотеистические элементы, но отличается несколькими способами, такими как богиня Лакшми и бог Вишну, которые считаются неразделимыми равными божествами. [81] По мнению некоторых ученых, шри-вайшнавизм подчеркивает панентеизм, а не монотеизм, с его теологией «трансцендентности и имманентности», [82] [83] где Бог пронизывает все во вселенной, и вся эмпирическая реальность является телом Бога. [84] [85] Вайшнавская сампрадая, связанная с Валлабхачарьей, является формой пантеизма, в отличие от других традиций вайшнавизма. [86] Гаудия-вайшнавская традиция Чайтаньи, утверждает Швейг, ближе к полиморфному бимонотеизму, поскольку и богиня Радха, и бог Кришна одновременно являются верховными. [87]
Предписания вайшнавизма включают доктрину аватара (воплощения), согласно которой Вишну воплощается множество раз в разных формах, чтобы все исправить и восстановить равновесие во вселенной. [88] [89] [90] К этим аватарам относятся Нараяна, Васудева, Рама и Кришна; каждое из них — имя божественной фигуры с приписанным превосходством, которое каждая связанная традиция вайшнавизма считает отдельным. [91]
Термин «Кришнаизм» ( Kṛṣṇaism ) использовался для описания большой группы независимых традиций- сампрадаев в вайшнавизме, которые считали Кришну Верховным Богом, в то время как «Вишнуизм» может использоваться для сект, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является Аватаром , а не трансцендентным Верховным Существом. [4] [5] Вишнуизм верит в Вишну как в верховное существо. Когда все другие вайшнавы признают Кришну одним из аватаров Вишну , хотя только кришнаиты отождествляют Верховное Существо ( Сваям Бхагаван , Брахман , источник Тримурти) с Кришной и его формами ( Радха Кришна , Витхоба и другие), последние проявили себя как Вишну. В этом его отличие от таких групп, как рамаизм , радхаизм , ситаизм и т. д. [4] [92] Как таковой кришнаизм считается одной из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. [93] В обыденном языке термин кришнаизм используется нечасто, поскольку многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, связан с Вишну, а точнее, как вишнуизм.
В сектах , ориентированных на Вишну , Вишну или Нараяна является единым верховным Богом. Вера в превосходство Вишну основана на многочисленных аватарах (воплощениях) Вишну, перечисленных в пуранических текстах, что отличается от других индуистских божеств, таких как Ганеша , Сурья или Дурга . Для преданных Шри Вайшнава Сампрадаи «Господь Вишну является Верховным Существом и основой всего сущего». [94] Лакшми, его супруга, описывается как посредник между Вишну и его преданными, вмешивающаяся, чтобы предложить свою милость и прощение. [95] [96] Согласно Веданта Десике , высшая божественная пара Лакшми Нараяна пронизывает и превосходит всю вселенную, которая описывается как их тело. Они описываются как поддерживающие всю жизнь, как материальную, так и духовную. [97] Таким образом, Лакшми воспринимается как верховная мать, а Нараяна — как верховный отец творения. [98]
В кришнаистской группе традиций вайшнавизма, таких как Нимбарка-сампрадая (первая кришнаитская сампрадая, разработанная Нимбаркой ок. 7 века н.э.), Экасарана Дхарма , Гаудия-вайшнавизм , Маханубхава , Рудра-сампрадая ( Пуштимарг ), Вайшнава-Сахаджия и Варкари , преданные поклоняться Кришне как Единой Высшей форме Бога и источнику все аватары, Сваям Бхагаван . [4] [100]
Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом — возможно, самым ранним движением кришнаитов был бхагаватизм с Кришной- Васудевой (около II в. до н. э.) [40] — по Бхагавата-пуране , в которой утверждается, что Кришна — это «Сам Бхагаван» и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяну , Пурушу , Ишвару , Хари , Васудеву , Джанардану и т. д. [101]
Кришну часто описывают как человека с темной кожей, и он изображается как молодой пастушок, играющий на флейте , или как юный принц, дающий философские наставления и руководство, как в Бхагавад-гите . [102]
Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма. Кришна и истории, связанные с ним, появляются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является своим преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их конкретных желаний. Эти формы включают в себя различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но они не ограничиваются ими. Действительно, говорится, что различные расширения Сваям- бхагавана бесчисленны, и их невозможно полностью описать в конечных писаниях какой-либо одной религиозной общины. [103] [104] Многие из индуистских писаний иногда различаются в деталях, отражая проблемы конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взгляда на Кришну разделяются всеми. [105]
Радха Кришна — это сочетание как женского, так и мужского аспектов Бога. Кришну часто называют Сваям Бхагаваном в теологии Гаудия-вайшнавизма , а Радха — внутренняя энергия Кришны и его высшая возлюбленная. [106] Вместе с Кришной Радха признается верховной богиней, поскольку говорится, что она контролирует Кришну своей любовью. [107] Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Поэтому она — верховная богиня всего. [108] [109] Радха и Кришна — это аватары Лакшми и Вишну соответственно. В регионе Индии, называемом Брадж, Радхе и Кришне поклоняются вместе, и их разделение даже немыслимо. И некоторые общины приписывают Радхе большее религиозное значение. [110]
Хотя существуют гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога, именно с тех пор, как Джаядева написал поэму Гита Говинда в двенадцатом веке н. э., тема духовной любви между божественным Кришной и его супругой Радхой стала темой, отмечаемой по всей Индии. [111] Считается, что Кришна покинул «круг» танца раса , чтобы найти Радху. Школа Чайтаньи полагает, что имя и личность Радхи одновременно раскрываются и скрываются в стихе, описывающем этот инцидент в Бхагавата-пуране . [112] Также считается, что Радха — это не просто одна пастушка, но является источником всех гопи , или божественных личностей, которые участвуют в танце раса . [113]
Согласно Бхагавата-пуране, существует двадцать два аватара Вишну, включая Раму и Кришну . Дашаватара — более поздняя концепция. [38]
Панчаратрины следуют учению вьюха , которое гласит, что у Бога есть четыре проявления ( вьюха ), а именно Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Эти четыре проявления представляют «Высшее Я, индивидуальное Я, ум и эгоизм». [38]
Теология вайшнаваизма разработала концепцию аватара (воплощения) вокруг Вишну как хранителя или поддерживающего. Его аватары, утверждает вайшнавизм, нисходят, чтобы наделить силой добро и бороться со злом, тем самым восстанавливая дхарму . Это отражено в отрывках древней Бхагавад-гиты как: [114] [115]
Когда правда убывает, а неправда умножается, Я посылаю Себя.
Для защиты добрых, для уничтожения злых
и для утверждения правды
Я прихожу из века в век.- Бхагавад-гита 4.7–8 [116] [117]
В теологии вайшнава, представленной в Бхагавата-пуране и Панчаратре , всякий раз, когда космос находится в кризисе, как правило, потому что зло усилилось и вывело космос из равновесия, аватар Вишну появляется в материальной форме, чтобы уничтожить зло и его источники и восстановить космический баланс между вездесущими силами добра и зла. [114] [90] Наиболее известными и прославленными аватарами Вишну в традициях индуизма вайшнавизма являются Кришна , Рама , Нараяна и Васудева . С этими именами связана обширная литература; у каждого из них есть свои особенности, легенды и связанные с ними искусства. [114] Например, Махабхарата включает Кришну, в то время как Рамаяна включает Раму. [16]
Веды, Упанишады, Бхагавад-гита и Агамы являются священными источниками вайшнавизма. [26] [118] [119] Бхагавата-пурана — это почитаемый и широко известный текст, части которого некоторые ученые, такие как Доминик Гудолл, включают в качестве писания. [118] Другие важные тексты в традиции включают Махабхарату и Рамаяну, а также тексты различных сампрадай (конфессий в вайшнавизме). Во многих вайшнавских традициях Кришна принимается как учитель, чьи учения содержатся в Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране . [35] [примечание 2]
Вайшнавизм, как и все индуистские традиции, считает Веды священным авторитетом. [120] [121] Все традиции в рамках вайшнавизма считают Брахманы , Араньяки и Упанишады, включенные в четыре Веды , Шрути , в то время как Смрити, которые включают в себя все эпосы, Пураны и их Самхиты, как утверждает Мариясусаи Дхавамони, считаются «экзегетической или разъяснительной литературой» ведических текстов. [121]
Школы веданты индуистской философии , которые интерпретировали Упанишады и Брахма-сутру , обеспечили философские основы вайшнавизма. Из-за древнего и архаичного языка ведических текстов интерпретации различались среди разных школ, что привело к различиям между конфессиями (сампрадайами) вайшнавизма. [122] Эти интерпретации создали различные традиции в вайшнавизме, от дуалистической ( дваита ) веданты Мадхвачарьи , [123] до недуалистической ( адвайта ) веданты Мадхусуданы Сарасвати . [124]
Аксиология в вайшнавских упанишадах
Милосердие или дар — это доспехи в мире,
Все существа живут дарами друг друга,
Благодаря дарам незнакомцы становятся друзьями,
Благодаря дарам они отгоняют трудности,
На дарах и даянии всё покоится,
Вот почему милосердие — самое высшее.
- Маханараяна Упанишада 63.6 [125] [126]
Наряду с почтением и экзегетическим анализом древних Главных Упанишад , вдохновленные вайшнавами ученые написали 14 Упанишад, посвященных аватару Вишну, которые называются Вайшнава-упанишады. [127] Они считаются частью 95 малых Упанишад в корпусе индуистской литературы Муктика -упанишады. [127] [128] Самые ранние из них, вероятно, были составлены в 1-м тысячелетии до н. э., а последние — в эпоху позднего средневековья. [129] [130] [131]
Все вайшнавские упанишады либо напрямую ссылаются и цитируют древние главные упанишады, либо включают некоторые идеи, найденные в них; большинство цитируемых текстов включают Брихадараньяка -упанишад , Чхандогья-упанишад , Катха-упанишад , Иша-упанишад , Мундака-упанишад , Тайттирия-упанишад и другие. [132] [133] В некоторых случаях они цитируют фрагменты из разделов Брахмана и Араньяка Ригведы и Яджурведы . [132]
Вайшнавские Упанишады представляют разнообразные идеи, начиная от теистических тем в стиле бхакти и заканчивая синтезом вайшнавских идей с темами адвайты, йоги, шайвы и шакти. [132] [134]
Бхагавад -гита является центральным текстом в вайшнавизме, и особенно в контексте Кришны. [149] [150] [151] Бхагавад -гита является важным писанием не только в вайшнавизме, но и в других традициях индуизма. [152] [153] Это один из трех важных текстов школы Веданты индуистской философии , и он был центральным для всех сампрадай вайшнавизма. [152] [154]
Бхагавад -гита — это диалог между Кришной и Арджуной, в котором Бхакти, Джняна и Карма-йога представлены как альтернативные пути к духовному освобождению, при этом выбор остается за человеком. [152] В тексте обсуждается дхарма и ее следование как долг без стремления к плодам своих действий, как форма духовного пути к освобождению. [155] Текст, как утверждают Клуни и Стюарт, кратко суммирует основы вайшнавской теологии, согласно которым вся вселенная существует внутри Вишну, и все аспекты жизни и существования — это не только божественный порядок, но и сама божественность. [156] Бхакти в Бхагавад-гите — это акт обмена и глубоко личное осознание духовности внутри и снаружи. [156]
Бхагавад -гита представляет собой краткое изложение классических Упанишад и ведической философии и тесно связана с Бхагаватой и связанными с ней традициями вайшнавизма. [157] [158] Текст комментировался и включался в различные вайшнавские конфессии, такие как школа Двайта -веданты средневековой эпохи Мадхвачарьи и школа Вишиштадвайта- веданты Рамануджи , а также вайшнавские движения 20-го века, такие как движение Харе Кришна Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . [159]
Панчаратра Самхиты (буквально, пять ночей) — это жанр текстов, в которых Вишну представлен как Нараяна и Васудева, и этот жанр вайшнавских текстов также известен как Вайшнава Агамы . [24] [ 25] Его доктрины находятся в историях в разделе Нараяния Махабхараты . [ 160] Нараяна представлен как высшая неизменная истина и реальность (Брахман), который пронизывает всю вселенную и утверждается как наставник всех религий. [160] [161]
Тексты Панчаратры представляют теорию аватаров Вьюхас , чтобы объяснить, как абсолютная реальность (Брахман) проявляется в материальной форме постоянно меняющейся реальности (Вишну-аватар). [160] [162] Васудева, утверждают тексты Панчаратры, проходит через ряд эманаций, где появляются новые его аватары. Эта теория формирования аватара синкретически объединяет теории эволюции материи и жизни, разработанные школой санкхья индуистской философии. [163] [162] Эти тексты также представляют космологию, методы поклонения, тантру, йогу и принципы, лежащие в основе проектирования и строительства храмов вайшнава ( мандира нирмана ). [163] [164] [165] Эти тексты направляли религиозность и храмовые церемонии во многих общинах вайшнава, особенно в Южной Индии. [163]
Панчаратра Самхиты имеют тантрический акцент и лежат в основе тантрических вайшнавских традиций, таких как традиция Шри Вайшнава. [166] [167] Они дополняют и конкурируют с ведическими вайшнавскими традициями, такими как традиция Бхагавата, которые подчеркивают более древние ведические тексты, ритуальную грамматику и процедуры. [166] [165] Хотя практики различаются, философия Панчаратры в первую очередь исходит из Упанишад, ее идеи синтезируют ведические концепции и включают ведические учения. [168] [169]
Три наиболее изученных текста этого жанра вайшнавских религиозных текстов — это Паушкара Самхита , Саттвата Самхита и Джаякхья Самхита . [163] [170] Другие важные тексты Панчаратры включают Лакшми Тантру и Ахирбудхнья Самхита . [25] [171] Ученые относят начало этого жанра текстов примерно к 7 или 8 веку н. э. и позже. [163] [172]
Два индийских эпоса , Махабхарата и Рамаяна, представляют философию и культуру вайшнава, воплощенные в легендах и диалогах. [173] Эпосы считаются пятой Ведой в индуистской культуре. [174] Рамаяна описывает историю Рамы , аватара Вишну, и воспринимается как история «идеального царя», основанная на принципах дхармы , морали и этики. [175] Жена Рамы Сита , его брат Лакшман , с его преданным и последователем Хануманом, все играют ключевые роли в традиции вайшнава как примеры этикета и поведения вайшнава. Равана , злой царь и злодей эпоса, представлен как воплощение адхармы , играя противоположную роль того, как не следует себя вести. [176]
Махабхарата сосредоточена вокруг Кришны , представляя его как аватар трансцендентного высшего существа. [177] Эпос подробно описывает историю войны между добром и злом, каждая сторона представлена двумя семьями кузенов с богатством и властью, одна из которых изображена движимой добродетелями и ценностями, а другая — пороком и обманом, причем Кришна играет центральную роль в драме. [178] Философской изюминкой произведения является Бхагавад-гита. [179] [120]
Махони утверждает, что Пураны являются важным источником занимательных повествований и историй, которые содержат «философские, теологические и мистические способы восприятия и выражения», а также рефлексивные «моральные и сотериологические наставления» [182] .
В более широком смысле, пураническая литература является энциклопедической, [183] [184] и включает в себя разнообразные темы, такие как космогония , космология , генеалогии богов, богинь, царей, героев, мудрецов и полубогов, народные сказки, путеводители и паломничества, [185] храмы, медицина, астрономия, грамматика, минералогия, юмор, любовные истории, а также теология и философия. [186] [187] [188] Пураны были живым жанром текстов, потому что они регулярно пересматривались, [189] их содержание крайне противоречиво в Пуранах, и каждая Пурана сохранилась в многочисленных рукописях, которые сами по себе противоречивы. [190] [191] Индуистские Пураны являются анонимными текстами и, вероятно, работой многих авторов на протяжении веков. [190] [191]
Из 18 Махапуран (великих Пуран) многие имеют названия, основанные на одном из аватаров Вишну. Однако, довольно многие из них на самом деле, в значительной степени, являются пуранами, связанными с Шивой, вероятно, потому, что эти тексты были пересмотрены на протяжении их истории. [192] Некоторые были пересмотрены в вайшнавские трактаты, такие как Брахма Вайварта Пурана , которая возникла как пуранический текст, посвященный Сурье ( богу Солнца). Текстовые перекрестные ссылки свидетельствуют о том, что в или после 15/16 века н. э. он прошел через ряд крупных пересмотров, и почти все сохранившиеся рукописи Брахма Вайварта Пураны теперь ориентированы на вайшнава (Кришна) бхакти. [193] Из сохранившихся рукописей основными вайшнавскими пуранами являются Бхагавата-пурана , Вишну-пурана , Нарадейя-пурана , Гаруда-пурана , Вайю-пурана и Вараха-пурана . [194] Брахманда -пурана примечательна Адхьятма-рамаяной , встроенным в нее текстом, сосредоточенным на Раме, который философски пытается синтезировать Бхакти в боге Раме с шактизмом и Адвайта-ведантой . [195] [196] [197] Хотя аватар Вишну является основным фокусом Пуран вайшнавизма, эти тексты также включают главы, в которых почитаются Шива, Шакти (сила богини), Брахма и пантеон индуистских божеств. [198] [199] [200]
Философия и учения вайшнавских пуран ориентированы на бхакти (часто Кришна, но Рама фигурирует в некоторых), но они показывают отсутствие «узкого, сектантского духа». В своих идеях бхакти эти тексты показывают синтез идей санкхьи , йоги и адвайта-веданты . [201] [202] [203]
В Гаудия-вайшнаве , Валлабха-сампрадае и Нимбарка-сампрадае Кришна считается трансцендентным, Верховным Существом и источником всех аватаров в Бхагавата-пуране. [204] Текст описывает формы любовной преданности Кришне, в которых его преданные постоянно думают о нем, испытывают горе и тоску, когда Кришну призывают на героическую миссию. [205]
Движение бхакти зародилось среди вайшнавов Южной Индии в VII веке н. э. [207], распространилось на север от Тамилнада через Карнатаку и Махараштру к концу XIII века [208] и получило широкое признание к XV веку по всей Индии в эпоху политической неопределенности и конфликтов между индуистами и исламом. [209] [210] [211]
Альвары , что буквально означает «те, кто погружен в Бога», были поэтами-святыми вайшнавами, которые воспевали Вишну, путешествуя из одного места в другое. [ 212] Они основали храмовые места, такие как Шрирангам , и распространяли идеи о вайшнавизме. Их поэмы, собранные как Дивья Прабхандхам , превратились в влиятельное писание для вайшнавов. Ссылки Бхагавата Пураны на южноиндийских святых Альваров, наряду с ее акцентом на бхакти , побудили многих ученых приписать ей южноиндийское происхождение, хотя некоторые ученые сомневаются, исключают ли эти доказательства возможность того, что движение бхакти имело параллельное развитие в других частях Индии. [213] [214]
Практики вайшнавской бхакти включают любовную преданность аватару Вишну (часто Кришне), эмоциональную связь, тоску и постоянное чувство присутствия. [215] Все аспекты жизни и проживания являются не только божественным порядком, но и самой божественностью в вайшнавской бхакти. [156] Общественные практики, такие как совместное пение песен ( киртан или бхаджан ), восхваление или экстатическое празднование присутствия бога вместе, обычно внутри храмов, но иногда и на открытом воздухе, являются частью различных вайшнавских практик. [216] Другие практические методы включают в себя религиозные практики, такие как повторение мантр (джапа), выполнение ритуалов и участие в актах служения (сева) в сообществе. [217] Они помогают вайшнавам социализироваться и формировать идентичность сообщества. [218]
Вайшнавы отмечают свои лбы тилакой, сделанной из Чанданы, либо в качестве ежедневного ритуала, либо по особым случаям. Различные вайшнавские сампрадаи имеют свой собственный отличительный стиль тилаки , который изображает сиддханту их конкретной линии. Общий рисунок тилаки имеет параболическую форму, напоминающую букву U, или две или более соединенных вертикальных линий на носу и еще одну дополнительную линию на носу, напоминающую букву Y, в которой две параллельные линии представляют лотосные стопы Кришны, а нижняя часть на носу представляет лист туласи . [222] [223]
В тантрических традициях вайшнавизма во время посвящения ( дикши ), которое дает гуру , под руководством которого они обучаются понимать вайшнавские практики, посвященные принимают Вишну как верховного. Во время посвящения ученику традиционно дается определенная мантра , которую он будет повторять вслух или про себя, как акт поклонения Вишну или одному из его аватаров. Практика повторяющейся молитвы известна как джапа .
В группе Гаудия-вайшнавов тот, кто совершает акт поклонения с именем Вишну или Кришны, может считаться вайшнавом по практике: «Тот, кто повторяет святое имя Кришны хотя бы один раз, может считаться вайшнавом». [224]
указывает на Чар ДхамImportant sites of pilgrimage for Vaishnavas include Guruvayur Temple , Srirangam , Kanchipuram , Vrindavan , Mathura , Ayodhya , Tirupati , Pandharpur (Vitthal) , Puri (Jaggannath) , Nira Narsingpur (Narasimha) , Mayapur , Nathdwara , Dwarka , Udipi (Karnataka), Shree Храм Говиндаджи (Импхал) , Храм Говинда Дев Джи (Джайпур) и Муктинатх . [225] [226]
Вриндавана считается святым местом в нескольких традициях кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхана и Гокула, которые связаны с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны посещают эти места паломничества каждый год и участвуют в ряде фестивалей, которые связаны со сценами из жизни Кришны на Земле. [35] [примечание 4]
С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны , Сваям Бхагавана согласно некоторым школам вайшнава , включая Гаудия Вайшнавизм и Сваминараян Сампрадая . Священное писание основывается на этом в Брахма Самхите и Бхагавата Пуране . [227]
Традиции вайшнавизма можно сгруппировать в четыре сампрадайи , каждая из которых представлена определенной ведической личностью. Они были связаны с определенным основателем, предоставляя следующую схему: Шри-сампрадая ( Рамануджа ), Брахма-сампрадая ( Мадхвачарья ), [228] Рудра-сампрадая ( Вишнусвами , Валлабхачарья ), [229] Кумара-сампрадая ( Нимбарка ). [230] [примечание 5] Эти четыре сампрадаи возникли в первые века 2-го тысячелетия н. э., к 14-му веку, влияя и санкционируя движение Бхакти . [68]
Философские системы вайшнавских сампрадай варьируются от квалифицированной монистической Вишиштадвайты Рамануджи до теистической Двайты Мадхвачарьи и чистой недуалистической Шуддхадвайты Валлабхачарьи. Все они почитают аватар Вишну, но имеют различные теории о взаимоотношениях души ( дживы ) и Брахмана , [182] [233] о природе изменяющейся и неизменной реальности, методах поклонения, а также о духовном освобождении для стадии домохозяина по сравнению со стадией санньясы (отречения). [20] [21]
За пределами четырех основных сампрадай ситуация более сложная, [234] поскольку Вайкханасы намного старше [235], чем эти четыре сампрадайи, и существует ряд дополнительных традиций и сект, которые возникли позже, [236] или присоединились к одной из этих четырех сампрадай. [231] Кришна-сампрадаи продолжали основываться в конце позднего Средневековья и в эпоху Империи Великих Моголов , такие как Радха Валлабх-сампрадая , Харидаса , Гаудия и другие. [237]
Бхагаваты были ранними поклонниками Кришны, последователями Бхагаваты , Господа, в лице Кришны , Васудевы , Вишну или Бхагавана . [245] Термин бхагавата , возможно, обозначал общую религиозную традицию или отношение к теистическому поклонению, которое преобладало до 11-го века, а не конкретную секту, [235] [246] и наиболее известен как обозначение преданных Вишну. [246] Самым ранним письменным свидетельством вайшнавских бхагаватов является надпись от 115 г. до н. э., в которой Гелиодорос , посол греко-бактрийского царя Амталикиты, говорит, что он является бхагаватой Васудевы. [247] Это поддерживалось Гуптами, что предполагает широкое обращение, в отличие от конкретных сект. [245]
Панчаратра — это традиция поклонения Нараяне. [160] Термин панчаратра означает «пять ночей», от pañca , «пять», и rātra , «ночи», [ 248] [160] и может быть получен из «пятидневного жертвоприношения», описанного в « Шатапатха-брахмане » , где повествуется о том, как Пуруша-Нараяна намеревается стать высшим существом, совершив жертвоприношение, которое длится пять ночей. [160]
Раздел Нараяния в Махабхарате описывает идеи Панчаратр . [ 160] Характерным является описание проявления Абсолюта через ряд проявлений, от вьюха -проявлений Васудевы и чистого творения, через таттвы смешанного творения в нечистое или материальное творение. [24]
Панчаратра -самхиты развивались с 7-го или 8-го века и относятся к агамическим или тантрам, [249] [163] что ставит их в противоречие с ведической ортодоксальностью. [166] Поклонники Вишну в Южной Индии до сих пор следуют системе поклонения Панчаратре, описанной в этих текстах. [163]
Хотя Панчаратра возникла в северной Индии, она оказала сильное влияние на южную Индию, где она тесно связана с традицией Шри-вайшнава. Согласно Уэлбону, « космологическая и ритуальная теория и практика Панчаратры сочетаются с уникальной народной религиозной поэзией Альваров, и Рамануджа, основатель традиции Шри-вайшнава, пропагандировал идеи Панчаратры ». [250] Рамананда также находился под влиянием идей Панчаратры через влияние Шри-вайшнавизма, благодаря чему Панчаратра вновь вошла в северную Индию. [250]
Вайкханасы связаны с Панчаратрой , но считают себя ведической ортодоксальной сектой. [235] [251] Современные вайкханасы отвергают элементы Панчаратры и традиции Шри-вайшнава , но историческая связь с ортодоксальной вайкханасой в Южной Индии неясна. [ необходима цитата ] Вайкханасы , возможно, сопротивлялись включению преданных элементов традиции Альваров, в то время как панчаратры были открыты для этого включения. [250]
У вайкханаса есть свой собственный основополагающий текст, Вайкханасасмарта Сутра , в котором описывается смесь ведического и неведического ритуального поклонения. [235] Вайкханаса стали главными священниками во многих южноиндийских храмах, где они до сих пор остаются влиятельными. [235]
Традиция смарта развивалась в течение (раннего) классического периода индуизма около начала нашей эры, когда индуизм возник из взаимодействия брахманизма и местных традиций. [252] [253] По словам Флуда, смартизм развивался и расширялся вместе с жанром литературы Пуран . [254] Ко времени Ади Шанкары [252] он развил панчаятанапуджу , поклонение пяти святилищам с пятью божествами, все из которых считались равными, а именно Вишну , Шива , Ганеша , Сурья и Деви (Шакти), [254] «как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик». [252]
Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (VIII век) считается величайшим учителем и реформатором смарты. [255] [256] По словам Хилтебайтеля, Ади Шанкара Ачарья установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как краеугольный камень возрожденной традиции смарты . [252] [примечание 9]
Альвары, «те, кто погружен в бога», были двенадцатью [210] тамильскими поэтами-святыми Южной Индии , которые исповедовали бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну или его аватару Кришне в своих песнях тоски, экстаза и служения. [257] Альвары появились между V и X веками н. э., хотя вайшнавская традиция считает, что альвары жили между 4200 г. до н. э. и 2700 г. до н. э.
Религиозные писания Альваров, составленные в ранний средневековый период тамильской истории , являются ключевыми текстами в движении бхакти . Они восхваляли Дивья Дешамы , 108 «обителей» (храмов) божеств вайшнава. [258] Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Их поэмы Бхакти способствовали созданию и поддержанию культуры, которая противостояла ритуально-ориентированной ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению. [259]
Гэвин Флуд упоминает пять наиболее важных современных орденов вайшнавов. [236]
Нимбарка сампрадая, также называемая Кумара сампрадая, является одной из четырех авторитетных традиций вайшнаваизма. Она поклоняется Кришне с его главной супругой Радхой . Традиция была основана Нимбаркачарьей около 7-го века н. э. - 12-го года н. э. Философская позиция Нимбарки - дуалистический монизм, и он сосредоточил всю свою преданность на единой форме божественной пары Радхи и Кришны в Сакхья-бхаве. [260] [261] [262]
Шри-вайшнавизм является одним из основных направлений в вайшнаве, которое возникло в Южной Индии , приняв префикс Шри как дань уважения супруге Вишну, Лакшми . [263] Сообщество Шри-вайшнавов состоит как из брахманов, так и из небрахманов. [264] Оно существовало наряду с более крупными брахманскими поклонниками Вишну, основанными на Пуранах, и небрахманскими группами, которые поклонялись и также придерживались не-вишнуистских деревенских божеств. [264] Движение Шри-вайшнавизма росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по полу или касте. [72] [примечание 10]
Самое поразительное различие между Шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведических божеств, таких как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. д., как то же самое, что и их пуранические аналоги, Шри-вайшнавы считают их разными именами/ролями/формами Нараяны , утверждая, что вся Веда посвящена только поклонению Вишну. Шри-вайшнавы переделали Панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома, включив в них Ведические сукты, тем самым придав им ведический взгляд. [ требуется цитата ]
Шри-вайшнавизм развился в Тамилакаме в 10 веке. [266] Он объединил две различные традиции, а именно тантрическую традицию Панчаратры и пураническое поклонение Вишну северной Индии с их абстрактной теологией Веданты, а также южную традицию бхакти Альваров Тамил Наду с их личной преданностью. [266] [72] Традиция была основана Натхамуни (10 век), который вместе с Ямуначарьей объединил две традиции и придал традиции легитимность, опираясь на Альваров. [238] Его наиболее влиятельным лидером был Рамануджа (1017-1137), который разработал философию Вишистадвайты («квалифицированный недуализм»). [267] Рамануджа бросил вызов господствовавшей тогда интерпретации Упанишад и Вед в стиле Адвайта-Веданта , сформулировав основы философии Вишиштадвайты для Шри-Вайшнавизма на основе Веданты. [72]
Шри Вайшнава включает ритуальную и храмовую жизнь в тантрических традициях Панчаратры , эмоциональную преданность Вишну и созерцательную форму бхакти в контексте социальных и религиозных обязанностей домохозяина. [72] Тантрические ритуалы относятся к техникам и текстам, читаемым во время поклонения, и они включают санскритские и тамильские тексты в южноиндийской традиции Шри Вайшнава. [265] Согласно теологии Шри Вайшнавизма, мокши можно достичь преданностью и служением Господу и отрешенностью от мира. Когда достигается мокша , цикл реинкарнации прерывается, и душа объединяется с Вишну после смерти, хотя и сохраняет свои различия на Вайкунтхе , обители Вишну. [268] Мокши также можно достичь полной преданностью и шаранагати , актом милости Господа. [269] Шри-вайшнавизм Рамануджи придерживается видехамукти (освобождения в загробной жизни), в отличие от дживанмукти (освобождения в этой жизни), встречающегося в других традициях индуизма, таких как традиции смарта и шайва. [270]
Спустя двести лет после Рамануджи традиция Шри Вайшнавизма разделилась на секты Вадакалай (северное искусство) и Тенкалай (южное искусство). Вадакалай считают Веды величайшим источником религиозного авторитета, подчеркивая бхакти через преданность храмовым иконам, в то время как Тенкалай больше полагаются на тамильские писания и полную преданность Богу. [269] Философия Шри Вайшнавизма соблюдается и распространяется общиной Айенгара . [271]
Садх-вайшнавизм — одно из основных направлений вайшнавизма, возникшее в Карнатаке , Южная Индия , принявшее префикс Садх, что означает «истинный». Мадхвачарья назвал свой вайшнавизм садх-вайшнавизмом, чтобы отличить его от шри-вайшнавизма Рамануджи. Садх-вайшнавизм был основан философом тринадцатого века Мадхвачарьей . [272] [273] Это движение в индуизме , которое развивалось в его классический период около начала нашей эры. Философски садх-вайшнавизм связан с Двайта-ведантой и считает Мадхвачарью своим основателем или реформатором. [274] Традиция уходит своими корнями в древние Веды и тексты Панчаратры . Садх-вайшнавизм или Мадхва-сампрадая также называют Брахма-сампрадая , ссылаясь на его традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), происходящих от Брахмы . [275]
В садх-вайшнавизме создатель превосходит творение, и поэтому мокша приходит только по милости Вишну , а не только от усилий. [276] По сравнению с другими школами вайшнава, которые делают упор только на Бхакти, садх-вайшнавизм рассматривает Джнану , Бхакти и Вайрагью как необходимые шаги для мокши. Таким образом, в садх-вайшнавизме — Джнана-йога , Бхакти-йога и Карма-йога одинаково важны для достижения освобождения. Движение Харидаса , движение бхакти, возникшее в Карнатаке, является подветвью садх-вайшнавизма. [277] Садх-вайшнавизм поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которого они считают воплощением сына Вишну, Вайю , воплощенным спасителем. [278] Мадхваизм рассматривает Вайю как агента Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью как его три воплощения; по этой причине подчеркивается роль Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , и Мадхвачарью особенно почитают. [279] Вайю ярко представлен Мадхвой в бесчисленных текстах. [280] [281]
Самое поразительное различие между садх-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед и их способе поклонения. В то время как другие группы вайшнавов отрицают поклонение ведическим божествам, таким как Рудра, Индра и т. д., садх-вайшнавы поклоняются всем деватам, включая Лакшми, Брахму, Ваю, Сарасвати, Шиву (Рудру), Парвати, Индру, Субрахманью и Ганешу согласно «Таратамье». Фактически, Мадхвачарья в своей «Тантре Сара Санграха» ясно объяснил, как поклоняться всем деватам. Во многих своих работах Мадхвачарья также объяснил Шива-таттву, процедуру поклонения Панчамукха Шиве (Рудре), Панчакшари-мантру и даже ясно объяснил, почему каждый должен поклоняться Шиве. Многие выдающиеся святые и ученые садх-вайшнавизма, такие как Вьясатиртха , составили «Лагху Шива Стути», Нараяна Пандитачарья составил Шива Стути , а Сатьядхарма Тиртха написал комментарий к Шри Рудрам (Намака Чамака) в похвалу Шиве. Индолог БНК Шарма говорит, что это положительные доказательства того факта, что Мадхва не являются фанатиками, выступающими против поклонения Шиве. [282] Шарма говорит, что садх-вайшнавизм более терпим и приспособителен к поклонению другим богам, таким как Шива , Парвати , Ганеша , Субрахманья и другим индуистским пантеона по сравнению с другими традициями вайшнава. Вот почему Канака Даса , хотя и находился под влиянием Татхачарьи в своей ранней жизни, не полностью принял догмы шри-вайшнавизма против поклонения Шиве и т. д., а позже стал учеником Вьясатиртхи . [283]
Влияние садх-вайшнавизма было наиболее заметным в школе Чайтанья бенгальской вайшнавы, чьи преданные позже начали преданное движение поклонения Кришне как Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ) - известное в разговорной речи как Движение Харе Кришна . [284] Утверждается, что Чайтанья Махапрабху (1496-1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, был учеником Вьясатиртхи (1469-1539), из садх-вайшнава-сампрадаи Мадхвачарьи. [285] Школа мысли Мадхвы также оказала огромное влияние на культуру вайшнавов Гуджарата. [286] Знаменитый святой бхакти Валлабха-сампрадаи Свами Харидас был прямым учеником Пурандара Даса из Мадхва-вайшнавизма. Следовательно, садх-вайшнавизм также имеет некоторое влияние на вайшнавизм Валлабхи. [287]
Гаудия-вайшнавизм, также известный как Чайтанья-вайшнавизм [288] и Харе Кришна, был основан Чайтаньей Махапрабху (1486–1533) в Индии. «Гаудия» относится к региону Гауда (современная Бенгалия / Бангладеш ), а вайшнавизм означает «поклонение Вишну или Кришне ». Его философская основа в первую очередь основана на Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране .
В центре внимания гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение ( бхакти ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высшим формам Бога , Сваям Бхагавана . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как «Харе», «Кришна» и «Рама», чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан . Он рассматривает множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога.
После упадка в 18-19 веках он был возрожден в начале 20 века благодаря усилиям Бхактивиноды Тхакура . Его сын Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. [289] Ученик Тхакуры Шрила Прабхупада отправился на запад и распространял Гаудия-вайшнавизм через Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Манипури -вайшнавизм — региональный вариант гаудия-вайшнавизма, сыгравший культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . [290] Там, после короткого периода проникновения рамаизма , гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) был посвящен в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, находящимся под влиянием учеников Натоттамы Тхакура , был раджа Бхагьячандра , посетивший святую для Чайтаньи Навадвип . [291]
Сампрадая Варкари — это небрахаманическая [ примечание 11] традиция бхакти, которая поклоняется Витхобе , также известному как Виттал, который считается формой Кришны/Вишну. Витхоба часто изображается как смуглого молодого мальчика, стоящего с руками в боки на кирпиче, иногда в сопровождении своей главной супруги Ракхумай (региональное имя жены Кришны Рукмини ). Традиция Варкари географически связана с индийским штатом Махараштра . [292]
Движение Варкари включает в себя подход к жизни, основанный на долге, подчеркивающий нравственное поведение и строгое воздержание от алкоголя и табака , принятие строгой лакто-вегетарианской диеты и пост в день Экадаши (дважды в месяц), самоограничение ( брахмачарья ) во время студенческой жизни, равенство и гуманность для всех, отвергающую дискриминацию, основанную на кастовой системе или богатстве, чтение индуистских текстов , декламацию Харипатха каждый день и регулярную практику бхаджана и киртана . Самые важные праздники Витхоба проводятся в одиннадцатый ( экадаши ) день лунных месяцев: Шаяни Экадаши в месяце Ашадха и Прабодхини Экадаши в месяце Картик . [292]
Поэты-святые Варкари известны своими религиозными текстами, абхангами , посвященными Витхобе и написанными на маратхи . Другая религиозная литература включает гимны Харидасы на каннада и версии на маратхи общих песен аарти , связанных с ритуалами подношения света божеству. Известные святые и гуру Варкари включают Джнянешвара , Намдева , Чокхамелу , Экнатха и Тукарама , все из которых удостоены титула Сант .
Хотя происхождение его культа и его главного храма оспаривается, есть явные доказательства того, что они уже существовали к 13 веку. Различные индологи предложили предысторию поклонения Витхобе, где он ранее был камнем-героем , пастушеским божеством, проявлением Шивы , джайнским святым или даже всеми этими в разное время для разных преданных.
Рамананди-сампрадая, также известная как Рамаяты или Рамаваты, [293] является одной из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, вокруг равнины Ганга и в Непале сегодня. [294] Она в основном подчеркивает поклонение Раме , [293] а также Вишну напрямую и другим воплощениям. [295] Большинство Рамананди считают себя последователями Рамананды , вайшнавского святого в средневековой Индии. [296] Философски они придерживаются традиции Вишиштадвайта ( IAST Viśiṣṭādvaita ). [293]
Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, является крупнейшим монашеским орденом во всей Индии. [297] Аскеты Рамананди полагаются на медитацию и строгие аскетические практики и верят, что для достижения освобождения им необходима милость бога.
Кабир был индийским поэтом -мистиком и святым XV века , чьи произведения оказали влияние на движение Бхакти , но чьи стихи также встречаются в писании сикхизма Ади Грантх . [241] [298] [299] Его ранняя жизнь прошла в мусульманской семье, но на него сильно повлиял его учитель, лидер индуистского бхакти Рамананда , он стал вайшнавом с универсалистскими наклонностями. Его последователи сформировали Кабир-пантх . [241] [1] [300] [298] [301]
Даду Даял (1544—1603) был поэтом-сантом из Гуджарата , религиозным реформатором, выступавшим против формализма и жречества. Группа его последователей около Джайпура , Раджастхан, сформировала вайшнавскую конфессию, которая стала известна как Даду Пантх. [1] [302]
Одийский вайшнавизм ( он же джаганнатизм) — особый культ бога Джаганнатха ( букв. « Владыка Вселенной » ) как верховного божества, абстрактной формы Кришны, Пурушоттамы и Парабрахмана — возник в Раннем Средневековье . [303] Джаганнатхизм был региональной государственной версией кришнаизма , [ 304] но его также можно рассматривать как несектантский синкретический вайшнавский и общеиндуистский культ. [305] Известный храм Джаганнатха в Пури , Одиша, стал особенно значимым в традиции примерно с 800 г. н. э. [306]
Маханубхава Сампрадая/Пантха, основанная в Махараштре в период 12-13 веков. Сарваджна Чакрадхар Свами , ачарья из Гуджарата , был главным проповедником этой Сампрадаи. Маханубхавы почитают Панча- Кришну («пять Кришн»). Маханубхава Пантха сыграл важную роль в развитии литературы маратхи . [307]
С XV века в Бенгалии и Ассаме процветало тантрическое течение вайшнава-сахаджия, вдохновленное бенгальским поэтом Чандидасом , а также родственные ему группы баулов, где Кришна является внутренним божественным аспектом мужчины, а Радха — аспектом женщины. [308]
Экашарана Дхарма была распространена Шриманта Санкардевом в регионе Ассам в Индии. Она рассматривает Кришну как единственного Бога. [309] Сатры — это институциональные центры, связанные с Экашарана Дхармой. [310] [311]
Радха -центрированная Радха Валлабх Сампрадая, основанная Матхурским поэтом-бхакти святым Хитхом Хариваншем Махапрабху в XVI веке, занимает уникальное место среди других традиций . В ее теологии Радха почитается как верховное божество, а Кришна находится в подчиненном положении. [312]
Пранами-сампрадая (Пранами-Пантх) возникла в 17 веке в Гуджарате на основе синкретического индуистско- исламского учения Девчандры Махараджа и его знаменитого преемника Махамати Пранатха, ориентированного на Радху-Кришну. [313]
Сваминараян Сампрадая была основана в 1801 году в Гуджарате Сахаджанандом Свами из Уттар-Прадеша , которому его последователи поклоняются как Сваминараяну , высшему проявлению Бога. Первый храм был построен в Ахмадабаде в 1822 году. [314]
Вайшнавские сампрадаи придерживаются различных философий, в некоторых аспектах схожи, а в других отличаются. При сравнении с шиваизмом, шактизмом и смартизмом выявляется аналогичный ряд сходств и различий. [315]
Нет никаких данных о демографической истории или тенденциях вайшнавизма или других традиций индуизма. [336]
Оценки относительного числа приверженцев вайшнавизма по сравнению с другими традициями индуизма различаются. [примечание 12] Клаус Клостермайер и другие ученые оценивают вайшнавизм как самую большую индуистскую конфессию. [338] [339] [6] [примечание 13] Конфессии индуизма, утверждает Юлиус Липнер, не похожи на те, которые встречаются в основных религиях мира, потому что индуистские конфессии нечеткие, люди почитают богов и богинь полицентрично , при этом многие приверженцы вайшнава с почтением признают Шри (Лакшми), Шиву, Парвати и других на фестивалях и других мероприятиях. Аналогичным образом, индуисты шайва, шакта и смарта почитают Вишну. [340] [341]
Вайшнавизм является одной из основных традиций в индуизме. [342] Крупные общины вайшнавов существуют по всей Индии, и особенно в западных индийских штатах, таких как западный Мадхья-Прадеш , Раджастхан , Махараштра и Гуджарат и юго-западный Уттар-Прадеш . [225] [226] Другими крупными регионами присутствия вайшнавов, особенно после 15-го века, являются Одиша , Бенгалия и северо-восточная Индия ( Ассам , Манипур ). [343] Школа вайшнавов двайта процветала в Карнатаке , где Мадхавачарья основал храмы и монастыри, и в соседних штатах, особенно в регионе Пандхарпур . [344] Значительное присутствие также существует в Трипуре и Пенджабе . [345]
Кришнаизм имеет ограниченное число последователей за пределами Индии, особенно связанных с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения по всему миру основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой . [346] [347] [348]
Вайшнавское богословие было предметом изучения и дебатов для многих преданных, философов и ученых в Индии на протяжении столетий. Вайшнавизм имеет свое собственное академическое крыло в Университете Мадраса - кафедра вайшнавизма. [349] В последние десятилетия это исследование также проводилось в ряде академических учреждений в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований , колледж Бхактиведанты и Сьянандура Вайшнава Сабха, умеренный и прогрессивный вайшнавский орган во главе с Гаутамом Падманабханом в Тривандруме, который намерен создать единую и точную книгу под названием Хари-грантха, которая бы включала все вайшнавские философии.
Цитата: Самые ранние рекламные работы той эпохи, ориентированные на туристов, назывались махатмьяс .
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)На моем языке Вишну, в моих глазах Нараяна, в моем сердце обитает Говинда.Ади Грантх IV.XXV.I
музыканта Тансена Свами Харидас был учеником Пурнадары Дааса.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)2-е впечатление.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)