Так относитесь ли вы ко всему и вся так, как будто это Сам Бог!? Не стремитесь узнать касту брахмана или чандалы . [ 9]
Шриманта Санкардев [10] ( / ˈ s r ɪ ˌ m æ n t ə ˈ s æ n k ər ˌ d eɪ v / , ассамское произношение: [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew] ; 1449–1568) был ассамским энциклопедистом XV–XVI веков ; святым-ученым, поэтом, драматургом, танцором, актером, музыкантом, художником, социально-религиозным реформатором и важной фигурой в культурной и религиозной истории движения Бхакти в Ассаме . Ему приписывают создание на основе прошлых культурных реликвий и разработку новых форм музыки ( Borgeet ), театрального представления ( Ankia Naat , Bhaona ), танца ( Sattriya ), литературного языка ( Brajavali ). Кроме того, он оставил литературное наследие транс-созданных писаний ( Бхагават Санкардева ), поэзии и теологических трудов, написанных на санскрите, ассамском и браджавали . Религиозное движение Бхагавата , которое он начал, Экашарана Дхарма , также называемое нео-вайшнавским движением, [11] оказало влияние на два средневековых королевства — королевство Кох и Ахом — и собрание преданных, которое он инициировал, со временем превратилось в монастырские центры, называемые саттрами , которые продолжают оставаться важными общественно-религиозными институтами в Ассаме и, в меньшей степени, в Северной Бенгалии .
Его литературный и художественный вклад — живые традиции в Ассаме сегодня. Религия, которую он проповедовал, практикуется большим населением, и саттры (монастыри), которые он и его последователи основали, продолжают процветать и поддерживать его наследие.
После смерти Санкардева Мадхавдев включил повествования о своей жизни в молитвенные службы, практика, которой следовали его апостолы, и со временем возник большой объем биографической литературы. [12] Их обычно классифицируют на две группы: ранние (Дайтьяри Тхакура, Бхушана Двиджи, Рамананды Двиджи и Вайкунтхи Двиджи) и поздние ( Гуруварнана Анируддхи Даса, более чем один анонимный Катха-гуру-чарит , Бардова-чарит , Санкардева-чаритра из Барпеты, Сару-сварга-кханда и Бар-сварга-кханда Сарвабхаумы). [13] Авторство биографии, приписываемой Рамкарану Тхакуру, отцу Дайтьяри Тхакура, сомнительно, и ее обычно датируют 17-м веком и относят к поздним биографиям. [14]
В целом, все биографии считают Санкардева воплощением Вишну, включая биографию Даитьяри Тхакура, самую раннюю. Поздние биографии отличаются от ранней группы тем, что они приписывают Санкардеву сверхъестественные подвиги и описывают чудесные события; и существует тенденция вписывать некоторые события Бхагаваты в его жизнь. [15] Биографии полны противоречий; даже несмотря на то, что более ранние считаются более точными, не все, что они утверждают, является правдой — биография Даитьяри Тхакура, самая ранняя, утверждает, что Санкардев встречался с Чайтаньей, что теперь не принимается как правда. [16]
Санкардев, тогда носивший имя Шанкаравара, [17] родился в семье Широмани (главы) Баро-Бхуянс в Бордове (Алипукхури, Тембуани) в современном округе Нагаон в 1449 году. [18] Хотя некоторые авторы выражали сомнения, что Санкардев мог прожить так долго, учитывая, что он был хорошего здоровья, 1449 год является общепринятым. [19] Баро-Бхуяны были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Санкардев принадлежал к индуистской касте Каястха (в Ассаме их обычно называют кастой Калита). Члены его семьи, включая родителей Кусумвара Бхуяна и Сатьясандхью Деви, были шактами . Санкардев потерял отца из-за оспы, когда ему было около 7 лет, [20] а его мать умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти отца; [21] и его воспитала бабушка Херсути.
Он начал посещать тол или чатрасал (школу) Махендры Кандали в возрасте 12 лет и вскоре написал свои первые стихи каратала-камала . Полная поэма была написана до того, как его научили гласным, за исключением, конечно, первой, и часто приводится в качестве примера раннего расцвета его поэтического гения. Он жил в толе в подростковом возрасте и изучал грамматику и индийские писания. [22] Он практиковал йогу (которую он бросил позже) и был физически очень хорош, [23] и, согласно легенде, он мог переплыть Брахмапутру , когда она была в разливе. Обычно считается, что он написал свою первую работу, Харишчандра упакхьян , во время пребывания в толе . [22] Махендра Кандали изменил свое имя на «Санкардев», когда он учился в школе. [22]
Санкардев вскоре освоил основные писания и затем покинул тол в конце своего подросткового возраста (около 1465 г.), чтобы заняться своими обязанностями в качестве Широмани Бхуяна. Он стал известен как Декагири среди своих подданных и поклонников. Поскольку Алипухури стал многолюдным, он перевез свою семью из Алипухури в Бордову. Он женился на своей первой жене Сурьявати, когда ему было около 20 лет, и дочь, Ману, родилась примерно через три года, но его жена умерла примерно через девять месяцев. [24]
Вполне возможно, что смерть его жены усилила его уже имеющуюся духовную склонность, и он отправился в паломничество, длившееся двенадцать лет, вскоре после того, как его дочь вышла замуж за Хари, отпрыска Бхуян. Он передал содержание своего дома своему зятю Хари; бхуянское широманишество — своим двоюродным дядьям Джаянте и Мадхаве; и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали семнадцать других, включая его друга и соратника Рамарама и его учителя Махендру Кандали. [25] В этот момент ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури , Матхуру , Двараку , Вриндаван , Гаю , Рамешварам , Айодхью , Ситакунду и почти все другие основные места религии вайшнавов в Индии. Кажется, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где он читал и объяснял Брахма-пурану священникам и мирянам. [26] В Бадрикашраме в 1488 году он составил свой первый боргит — mana meri ram charanahi lagu — в Враджавали . [27] Согласно Катха Гуручарит, первый боргит был «Rama meri hridaya pankaje baise», и он составил его в 1481 году в самом начале паломничества в месте под названием Роумари. [28] Он вернулся домой в Алипухури через 12 лет (его семья переехала из Бордовы во время его отсутствия). Во время своего паломничества он стал частью общеиндийского движения Бхакти и помог ему расцвести.
По возвращении из паломничества (около 1493 г.) Санкардев отказался принять обратно широмани, хотя по настоянию старейшин он взял на себя ответственность за сотню семей ( гомастха ), но вскоре передал эту ответственность своему зятю Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. Наконец, он вернулся в Бордову и построил храм ( девагриха ) около 1498 г. [29], возможно, соломенный дом, построенный на первоначальном месте дома его отца, где он мог встречаться с людьми, обсуждать религиозные вопросы, проводить молитвы и проповедовать. Он написал Бхакти прадипу и Рукмини харану . Вскоре после этого он получил копию Бхагавата-пураны от Джагадиши Мишры из Митхилы с монистическим комментарием Шридхары Свами «Бхавартха-дипика». Мишра прочитал и объяснил всю Бхагавату в присутствии Санкардева, и это событие считается критическим в развитии Экасараны. [30] Датьяри, ранний биограф Санкардева, пишет: Санкардев с восторженным вниманием слушал изложение Джагадиша Мишры и понял, что Бхагавата была писанием, не имеющим аналогов, писанием, которое определило Кришну как единственного Бога, наам как истинную дхарму, а айкантика-сарану и сат-сангу как неотъемлемые элементы веры». [31] Он также начал сочинять Киртана гхошу .
После того, как он познакомился с подробной Бхагавата-пураной и комментарием Шридхары Свами « Бхавартха-дипика» , Санкардев создал танцевальную драму под названием «Чихна-ятра» , для которой он нарисовал Сапта-вайкунтху (семь небес), руководил изготовлением музыкальных инструментов и сам играл на них. [32] [33] По словам других биографов, Санкардев создал Маха-нату в присутствии Джагдиша Мишры в храме, который он построил в Алипухури. [34]
Согласно Неогу, это был момент, когда Санкардев решил проповедовать новую религию. Одними из первых, кто был посвящен в эту религию, были жена Джаянты-далаи, прокаженный по имени Харирам (позже Туласирам), Рамарам, его спутник, и Махендра Кандали, его учитель- тол . [35] 13 лет в Алипухури были периодом, в течение которого он размышлял о вайшнавизме и о форме, которая соответствовала бы духовным и этическим потребностям людей. Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита, стал его учеником в это время; он перевел последнюю часть Песни X Бхагавата-пураны после консультации с Санкардевом.
Из Алипукхури Санкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил тхан . Некоторые авторы утверждают, что этот тхан имел все основные черты саттры (центральный киртангар , чари-хати и т. д.), [36] тогда как многие другие утверждают, что эти черты не существовали во времена Санкардева. [37] [38] Этот тхан был заброшен, и более чем сто лет спустя, в середине 17-го века, внучка Санкардева, Канаклата, основала его снова. [39]
Бисва Сингха начал свою деятельность по отстранению Бхуянов от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, Бхуяны в районе Бордова поссорились со своими соседями качари , и когда они напали, Санкардев посоветовал Бхуянам переехать, что положило конец независимости этой группы Бхуянов. [42] Санкардев и его соратники впервые пересекли реку Брахмапутру в 1516–17 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Вишва Сингха двинулся к Руте, Санкардев переехал в Гангмау в королевстве Ахом в 1527 году. [43] [42] В Гангмау они оставались в течение пяти лет, где родился старший сын Санкардева Рамананда. В Гангмау он написал драму Патнипрасад . На самом деле он жил один в местечке под названием Гаджаласути из-за недовольства каким-то родственником. Там он написал пьесу.
В то время как в Гангмау, король Кохов Бисва Сингха напал на ахомов . Бхуяны сражались за ахомов, и король Кохов был побежден. Из-за нестабильной ситуации в Гангмау Санкардев затем переехал в Дхувахат, недалеко от Ахатгури в современном Маджули , смытом Брахмапутрой в 1913 году. Бхуяны были поселены здесь ахомами с землей и поместьем, [44] Хари, зять Санкардева, стал сайкией , а его двоюродный брат Джагатананда, внук Джаянты, получил титул «Рамарай». [45] В Дхувахате он встретил своего духовного преемника Мадхавдева. Мадхавдев , шакта, вступил в религиозную ссору со своим шурином Рамадасом, который недавно обратился в вайшнавизм. Рамадас отвел его к Санкардеву, который после долгих дебатов убедил его в силе и эффективности Экасараны . Обретение Мадхавдева, с его талантом в поэзии, пении и преданностью своей новой религии и гуру, было значительным событием в истории Экасараны . В Дувахате ему удалось привлечь более широкое внимание и популярность, и он посвятил в свою религию многих других.
Популярность Экашараны и обращение людей в веру встревожили священнослужителей-брахманов, [46] которые отреагировали с гневом и враждебностью. Санкардев попытался рассеять их враждебность, встретившись с ними в доме своего родственника Будха-Хана [47] и попросив своих противников-брахманов установить деревянного идола Джаганнатха, называемого Мадан-Моханом, в его религиозном троне. (Санкардев оставил этого идола висеть на дереве, когда он бежал из Дхувахата, и годы спустя его спас Вамшигопалдев и установил в Деберапар-саттре). [48] [49] Брахманы наконец пожаловались царю Ахома, Сухунгмунгу (1497–1539), который вызвал Санкардева к себе во дворец для дебатов с ними. Санкардев смог убедить царя, что он не был религиозным мятежником и угрозой общественному порядку, и обвинения против него были сняты. [47] Тем не менее, враждебность продолжалась. [50]
Хотя положение Бхуянов в королевстве Ахом началось комфортно — зять Санкардева, Хари, стал офицером Пайк , а Рамрай, его двоюродный брат, стал королевским чиновником — отношения постепенно ухудшились. После смерти Вишвасингхи, который был враждебен Бхуянам, и возвышения Наранараяна (1540), отношения Коча-Бхуянов несколько улучшились. [51] Где-то в 1540-х годах во время правления Сукленмунга (1539–1552) королевский офицер посетил регион для экспедиции по отлову слонов. Хари не предоставил себя, и, кроме того, слон сбежал через барьер, управляемый Бхуянами. Офицер был серьезно оскорблен этим неисполнением долга и арестовал Хари, а также Мадхавдева. В Гархгаоне Хари был казнен, а Мадхавдева интернирован примерно на год. [52] По словам Даитьяри, воспользовавшись наступлением Коча на ахомов (1546–1547), Санкардев и его последователи бежали из царства Ахом, отстав от авангарда армии Коча, разместившего свой гарнизон в Нараянпуре дальше на востоке. [53]
Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох в конце 1540 года и поселились там. Но вода там была очень щелочной. Несколько членов, включая мать Мадхавадева Манораму, умерли там. Поэтому, пробыв некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа переехали в Санпору в 1541 году. [54] В Санпоре Санкардев инициировал Бхавананду, богатого торговца, у которого были обширные деловые интересы в горах Гаро и Бутан, помимо Камарупы. Торговец Нараяна Дас поселился в Джании около Барпеты и занялся сельским хозяйством. Человек мира с другими вещами, он вскоре преуспел и стал кормильцем Санкардева и его преданных. Он стал широко известен как Тхакур Ата.
После перемещений Санкардев поселился в Патбауси около Барпеты в королевстве Кох и построил Киртангар (молитвенный дом). Некоторые из людей, которых он здесь посвятил, это Чакрапани Двиджа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брахманы; Говинда, гаро ; Джаярам, бхутия ; Мадхай, джайнтия ; Джатирам, аскет; и Мурари, кох . Дамодардев , брахман, был инициирован Санкардевом. Санкардев поручил Дамодардеву инициировать учеников-брахманов. Для него также была построена саттра в самом Патбауси. Позже Дамодардев стал основателем секты Брахма Сангхати религии Санкардева.
Среди литературных работ Санкардева, он завершил свою интерпретацию Бхагавата Пураны и написал другие независимые работы. Он продолжил сочинять Киртан Гхоша, далее перевел первую песнь Рамаяны ( Ади Канда ) и поручил Мадхавадеву перевести последнюю песнь ( Уттара Канда ), части, которые остались незаконченными поэтом 14-го века Мадхавом Кандали . Он написал четыре пьесы: Рукмини харана , Париджата харана , Келигопала и Калидамана . Другая пьеса, написанная в Патбауси, Канса Вадха , утеряна. В Патбауси он одолжил свои Баргиты, насчитывающие около 240, Камале Гаян. Но, к сожалению, дом Гаян был опустошен, и большинство боргитов были утеряны. После этого инцидента Санкардев прекратил сочинять Баргиты . Из 240 сегодня сохранилось 34.
Санкардев снова отправился в паломничество в 1550 году с большой группой из 117 учеников, среди которых были Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Такур Ата и другие. Такур Ата должен был вернуться всего через день пути. Мадхавдев должен был взять на себя всю ответственность за логистику. По просьбе жены Санкардева Калинди он убедил его вернуться из Пури и не отправляться во Вриндаван. Санкардев и группа вернулись в Патбауси через шесть месяцев в 1551 году.
Получив неоднократные жалобы на то, что Санкардев развращает умы людей, распространяя новую религию, Нара Нараян , король Коча, приказал арестовать Санкардева, и Санкардев скрылся. [55] Чиларай — генерал армии Коча, единокровный брат короля и женатый на Камалаприе, дочери кузена Санкардева, Рамараи, — убедил короля вместо этого выслушать Санкардева. [56]
Для аудиенции с Нара Нараяном, когда он поднимался по ступеням ко двору, Санкардев спел свой санскритский гимн тотака , сочиненный экспромтом, Господу Кришне мадху даанава даарана дева варам и когда он сел, он спел боргит , нараяна кахе бхакати кару тера , играя на имени царя. В последовавшем дебате с придворными пандитами Санкардев смог опровергнуть все обвинения против него. Царь объявил его свободным и более того почтил его местом рядом с троном. Санкардев начал регулярно посещать двор Наранараяны и получил свободу распространять свое учение.
Чиларай сыграл важную роль в обеспечении безопасности Санкардева и поддержке его работы. Многие литературные и драматические произведения Санкардева были завершены в его владениях под его покровительством и защитой. Санкардев выразил свою признательность в своей пьесе «Рам Виджая».
Санкардев курсировал между столицей Кох Бехар и Патбауси, его резиденцией. Его часто принимал Чиларай, и по его просьбе он согласился на то, чтобы изображения детских дней Кришны во Вриндаване были сотканы на ткани. Он нанял ткачей из Тантикучи, недалеко от Барпеты, чтобы они соткали гобеленовую панель длиной в сорок ярдов. Шанкарадева предоставил дизайны для ткачества, выбрал различные цвета ниток и руководил ткачеством. На ее завершение ушло около года, и, получив свое название от темы, она стала известна как вастра Вриндавани . Она была подарена Чиларай и Наранараяну. Часть этой ткани сейчас хранится в музее Виктории и Альберта в Лондоне .
Чандсай, мусульманский портной, служивший королю Коча, стал учеником Санкардева в Кочбехаре. Когда Санкардев вернулся в Патбауси некоторое время спустя, Чандсай тоже пришел со святым. Санкардев посещал столицу более 20 лет и впервые пользовался неограниченным королевским покровительством.
Он договорился с Мадхавдевом и Тхакуром Атой и дал им различные наставления в Патбауси и покинул это место в последний раз. Он обосновался в Бхеладонге в Кохбехаре. Во время своего пребывания в Кохбехаре Махараджа Наранараяна выразил желание получить посвящение. Санкардев не хотел обращать царя и отказался сделать это. (По словам одного из биографов Рамчарана Тхакура) Болезненный нарыв ; виша пхохара — появился в какой-то части его тела, и это привело к кончине Святого. Таким образом, в 1568 году, проведя самую насыщенную жизнь, посвященную просвещению человечества; Махапуруша испустил последний вздох — через четыре месяца своего последнего пребывания в Бхеладонге — в возрасте 120 лет.
Санкардев проповедовал преданность ( бхакти ) Кришне, состоящую в основном из пения ( киртан ) и слушания ( шраван ) его деяний и действий. Экашарана следует дасья -отношению ( бхава ) поклонения, в котором преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других вайшнавских школ, Радхе не поклоняются вместе с Кришной.
Людей, исповедующих его религию, называют по-разному: Махапурушия , Сарания и Санкари .
Шриманта Санкардев начал систему посвящения ( Сарана ) в свою религию. Он вызвал социальную революцию, борясь против кастовой дискриминации, преобладавшей в то время. Он посвящал людей всех каст и религий, включая мусульман. После посвящения преданный должен придерживаться религиозных принципов Экашараны, заключающихся в поклонении единому Богу, Кришне, и предлагать ему преданность, отказываясь от всех форм ведических обрядов.
Хотя он сам был дважды женат, имел детей и вел жизнь домохозяина, его ученик Мадхавдев этого не делал. Некоторые из его последователей сегодня следуют целибату ( кевалия бхакат ) в вайшнавских монастырях – саттрах .
Знаменитый спор Санкардева с Мадхавдевом, который ранее был убежденным шактой (преданным Шакти), и последующее введение Мадхавдева в Экашарану часто упоминается как самое эпохальное событие в истории нео-вайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же многогранно одаренный человек, стал его знаменитым учеником.
Санкардев создал большой объем работы. Хотя до него были и другие, писавшие на языке простого человека – Мадхав Кандали, который перевел Рамаяну на ассамский язык в 14 веке – Это была первая Рамаяна, написанная на современном индийском языке – Харихара Випра и Хема Сарасвати , именно Санкардев открыл шлюзы и вдохновил других, таких как Мадхавдев, продолжить с того места, на котором он остановился.
Его язык ясен, его стихи мелодичны, и он привнес бхакти во все, что написал. Его magnum opus — его Kirtana-ghosha , произведение настолько популярное, что даже сегодня его можно найти во многих домах в Ассаме. Оно содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для коллективного пения. Это бхакти- кайва par excellence, написанная живым и простым языком, в ней есть «истории и песни для развлечения [для детей], она радует молодых истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят здесь религиозные наставления и мудрость».
Для большинства своих произведений он использовал ассамский язык того периода, чтобы их мог читать и понимать неспециалист. Но для драматического эффекта в своих песнях и драмах он использовал браджавали .
Другие литературные работы включают перевод восьми книг Бхагавата -пураны , включая Ади Дасама (Книга X), Харишчандра -упакхьяна (его первая работа), Бхакти-прадип , Ними-навасиддха-самвада (беседа царя Ними с девятью сиддхами), Бхакти-ратнакара (санскритские стихи, в основном из Бхагаваты, собранные в книгу), Анади-патана (тема которой - сотворение вселенной и связанные с ней космологические вопросы), Гунамала и множество пьес, таких как Рукмини харан , Патни прасад , Кели гопал , Курукшетра ятра и Шрирама виджая . Таким образом, в течение его долгой жизни, длившейся 120 лет, произошел расцвет литературы бхакти.
Его перевод Бхагаваты является транскреацией, потому что он переводит не только слова, но и идиому и физиономию. Он адаптировал оригинальный текст к местной земле и людям и, что важно, для целей бхакти. Части оригинала были опущены или доработаны там, где это было уместно. Например, он убрал части, которые поносят низшую касту шудр и кайвартас , и превозносит их в других местах.
_LACMA_AC1995.94.1.jpg/1280px-Narrative_Curtain_Depicting_Avatars_of_Vishnu_(Vrindavani_vastra)_LACMA_AC1995.94.1.jpg){kind=avatar}
Санкардев был первоисточником Ankiya naat , формы одноактной пьесы. Его Cihna Yatra считается одним из первых театральных представлений под открытым небом в мире. Cihna Yatra, вероятно, была танцевальной драмой, и текст этого представления сегодня недоступен. Такие новшества, как присутствие Sutradhara ( рассказчика) на сцене, использование масок и т. д., использовались позже в пьесах Бертольта Брехта и других выдающихся драматургов.
Эти культурные традиции по-прежнему составляют неотъемлемую часть наследия ассамского народа .
Он музыкант; все его творения были ориентированы на религию Вишанава, и один из них называется «Священные песни», которые до сих пор известны в Ассаме как «Боргит» (Баргит или Баргит).
Borgeets (буквально: великие песни) — это религиозные песни, положенные на музыку и исполняемые в различных стилях рага . Эти стили немного отличаются от стилей хиндустани или карнатика . [58] Сами песни написаны на языке « браджавали ».
Танец сатрия , который впервые задумал и развил Санкардев и который впоследствии сохранялся на протяжении столетий саттрами , сейчас входит в классические танцевальные формы Индии . Хотя некоторые набожные санкариты называют эту форму танцем Санкари
Знаменитая Вриндавани Вастра — ткань Вриндавана — гобелен размером 120 x 60 локтей изображал лилы Господа Кришны во Вриндаване с помощью богато сотканных и вышитых узоров на шелке. [59] Образец, который, как полагают, является частью этой работы, находится в коллекции Ассоциации по исследованию и документации текстиля Азии в Париже (инв. № 3222). Вастра , заказанная королем Кохом Наранараяной, была соткана 12 мастерами-ткачами в Барпете под руководством Санкардева в течение шести месяцев и завершена к концу 1554 года. [60] Это текстильное искусство изображало жизнь и деяния Господа Кришны, которому поклоняются в Эка Сарана Нама Дхарме. Ткань была размещена в королевском дворе Кохбехара после того, как святой подарил ее королю; но в какой-то момент она исчезла. Считается, что части этой ткани попали в Тибет , а оттуда — в ее нынешнее место.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Ahom [aho]
данных переписи/Серия C/Население по религиозным общинам
2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS
