stringtranslate.com

Васудева

Васудева ( санскрит : वासुदेव , IAST : Vāsudeva ), позже включенный как Васудева-Кришна ( Vāsudeva-Kṛṣṇa , « Кришна , сын Васудевы »), [5] [6] [7] Кришна-Васудева или просто Кришна , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в регионе Матхура . [8] Он был ведущим членом легендарных героев Вришни и, вполне возможно, был историческим правителем в регионе Матхура. [8] [9] [10] [11]

Васудевизм возник с упадком ведизма в Индии, который произошел в 8-6 веках до н. э. [12] Затем Васудева стал объектом одной из самых ранних форм поклонения личному божеству в Индии, и засвидетельствован примерно с 4 века до н. э. [13] [14] [15] В то время Васудева уже считался божеством, поскольку он появляется в трудах Панини вместе с Арджуной как объект поклонения, поскольку Панини объясняет, что васудевака — это преданный ( бхакта ) Васудевы. [16] [17]

К концу II века до н. э. Васудева считался Девадевой , «Богом богов», Верховным божеством, эмблемой которого была мифическая птица Гаруда , как известно из надписи на колонне Гелиодора . [18] [19] Эта колонна, подаренная греческим послом и преданным Гелиодором , также показывает, что Васудева даже получал посвящения от индо-греков , которые также представляли его на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.). Колонна Гелиодора , соединяющая землю, космос и небеса, как полагают, символизирует «космическую ось» и выражает космическую целостность Божества. [18] Рядом со колонной был обнаружен большой храм Васудевы, где он чествовался вместе со своими обожествленными родственниками, героями Вришни. [18]

Культ Васудевы был одним из главных независимых культов, вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вайшнавизм . [1] После того, как культ Васудевы был установлен, племя Вришни слилось с племенем Ядавов , у которых был свой собственный герой-бог по имени Кришна . [7] Ранний Кришна известен из Махабхараты , где он описывается как глава царства Ядавов Дварака (современная Дварака в Гуджарате ). [7] Смешанный культ Васудевы-Кришны стал одной из значимых традиций ранней истории кришнаизма , став основным компонентом объединенного поклонения Кришне, 8-му воплощению Вишну . [9] Согласно вайшнавской доктрине аватаров , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева-Кришна стал пониматься как одна из этих форм, и одна из самых популярных. [ 20] Этот процесс продолжался с 4-го века до н. э., когда Васудева был независимым божеством, до 4-го века н. э., когда Вишну стал гораздо более заметным как центральное божество интегрированного вайшнавского культа, а Васудева-Кришна теперь лишь одно из его проявлений. [20]

«Васудева» — первое имя, которое появляется в эпиграфических записях и в самых ранних литературных источниках, таких как сочинения Панини . [5] Неизвестно, в какой именно момент времени Васудева стал ассоциироваться с «Кришной». [6] Связь между именами «Васудева» и «Кришна» начинает появляться в Махабхарате и Харивамсе , оба написанных в 3 веке н. э., где «Васудева» появляется как патроним Кришны, а его отец в этих сочинениях назван Васудевой Анакадундубхи . [5] «Васудева-Кришна» относится к «Кришне, сыну Васудевы », «Васудева» в удлиненной форме является вриддхи — производной от краткой формы «Васудева», обозначающей Васудева Анакадундубхи, тип образования, очень распространенный в санскрите и означающий «принадлежащий, происходящий от, происходящий от». [21]

Эволюция

Самкаршана , Васудева и богиня Эканамша, изображенные на наскальной живописи в Тикле , 3–2 вв. до н. э. [22]
Монета Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н.э.) с Самкарсаной на аверсе и Васудевой на реверсе.

Объектом поклонения Васудеве изначально был герой-воин из клана Вришни по имени Васудева. Позже Васудева стал известен как Кришна , который является «Васудевой» (т. е. «сыном Васудевы», т. е. Васудевой Анакадундубхи ), царем клана Вришни в районе Матхуры . Васудева, исторически считается частью племени Вришни или Сатвата, и, по их словам, его последователи называли себя Бхагаватами . Эта религия сформировалась между 4-м веком до н. э. и 2-м веком до н. э. (время Патанджали ), согласно свидетельствам у Мегасфена и в Артхашастре Каутильи , когда Васудеве поклонялись как верховному Божеству в строго монотеистическом формате, где верховное Существо было совершенным, вечным и полным благодати . [23] Во многих источниках за пределами культа преданный или бхакта определяется как Васудевака . [24]

Эволюция как божество

Имя Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в письме брахми , в надписи Госунди , 1 век до н.э.

Культ Васудевы, возможно, произошел от поклонения исторической фигуре, принадлежащей к клану Вришни в районе Матхуры . [1] Он известен как один из пяти « героев Вришни ». [1]

Считается, что герой-божество Васудева, возможно, превратился в вайшнавское божество посредством поэтапного процесса:
1. обожествление героев Вришни , лидером которых был Васудева
, 2. ассоциация с Богом Нараяной - Вишну
, 3. включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [25]

В литературе герои Вришни и Васудева упоминаются Панини в стихе 6.2.34 Аштадхьяи около 4 века до н. э., в то время как Кришна упоминается как Кришна Варшнейя в стихе 3.187.51 Махабхараты . [ 26] Эпиграфически обожествленный статус Васудевы подтверждается его появлением на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.) и религиозным характером надписи на колонне Гелиодора . [27] Позднее связь с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатхибады Госунди 1 века до н. э. [27] Обычно считается, что «к началу христианской эры культ Васудевы, Вишну и Нараяны объединился». [28] Ко II веку н. э. « концепция аватара находилась в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву и за исключением Самбы, начинает становиться заметным в искусстве Матхуры в конце кушанского периода. [29]

В «Харивамсе» описываются сложные взаимоотношения между Кришной Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой, которые позже сформируют вайшнавскую концепцию первичной четверичной экспансии, или чатур вьюха . [30]

Васудева также ассоциируется с качествами мягкости и силы. [31]

Слияние с другими традициями

Традиция Васудевы-Кришны рассматривается как отдельная от других древних традиций, таких как традиция Гопалы-Кришны , с которой она объединилась на более позднем этапе исторического развития. [9] Некоторые ранние ученые приравнивают ее к бхагаватизму . [32] Культ Кришны Васудевы в конечном итоге слился с различными традициями, такими как бхагаватизм , культ Гопалы-Кришны или культ Балы-Кришны , чтобы сформировать основу современной традиции монотеистической религии Кришны :

«Современное поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько столетий до Христа. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже появилось поклонение Бала-Кришне, Божественному Ребенку Кришне — весьма яркая черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата».

-  Клаус Клостермайер, Обзор индуизма [33] [34]

Индийский Геракл

Столп Гелиодора, установленный в Видише во имя Васудевы

Арриан в своей работе Indica цитирует более раннюю работу с тем же названием Мегасфена , в которой утверждается, что Геракл , сын Зевса, прибыл в Индию и был почитаем местными жителями как «коренное» индийское божество. Предполагается, что эта ссылка относится к Васудеве. [35]

Но Геракл, который, как гласит предание, дошел до Индии, был назван самими индейцами «туземным». Этот Геракл был в основном почитаем сурасенами, индийским племенем, у которых есть два больших города, Метора и Клесобора, и судоходная река Иобарес, протекающая по их территории.

-  Пара VIII, Индика Арриана [ 36]

Однако сам Арриан не считает рассказы о Геракле достоверными, заявляя:

Если кто-то верит в это, то это, по крайней мере, должен быть какой-то другой Геракл, не из Фив, а из Тира или Египта, или какой-нибудь великий царь высоко населенной страны близ Индии.

—  Параграф V, там же [36]

Было высказано предположение, что Мегасфен неправильно понял слова «Хари-Кришна» как «Геракл». [35] По словам Упиндера Сингха , «Васудева-Кришна был индийским богом, имеющим наибольшее сходство с греческим богом Гераклом». [1]

Столп Гелиодора и храм Васудевы (около 115 г. до н.э.)

Храм Васудевы
Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора , датируемой II в. до н. э., Видиша . [18] Храм имел размеры 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. [37] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура под ним, вероятно, датируется концом III в. до н. э. [38]

Культ Васудевы вскоре распространился далеко за пределы Матхуры, о чем свидетельствует колонна Гелиодора , установленная индо-греческим послом при дворе индийского царя в Видише от имени Васудевы. [1]

В колонне Гелиодора Васудева описывается как Дева Дева , «Бог богов», Верховное Божество. [39] По словам Гарри Фалька , посвящения иностранным богам были логичной практикой для греков, чтобы присвоить их силу: «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкидаса, не следует рассматривать как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом одеянии». [40]

Большой храм, вероятно, посвященный Васудеве или героям Вришни , был также обнаружен рядом с колонной Гелиодора в Видише. [18] [41] Храм имел размеры 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. Находки керамики подтвердили, что Храм датируется II веком до н. э. [42] Более ранняя и меньшая эллиптическая структура храма под ним, вероятно, датируется концом III века до н. э. [43]

Надпись Нанегат (I в. до н.э.)

Надпись Нанегхата, датируемая 1 веком до н. э., упоминает как Самкаршану , так и Васудеву, а также ведических божеств Индру , Чандру и четырех хранителей Локапалы Яму , Варуну , Куберу и Васаву . [44] Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнава . [45] [46] [47] Учитывая, что она высечена на камне и датирована 1 веком до н. э., она также связывает религиозную мысль в постведические века в конце 1 тысячелетия до н. э. с теми, которые встречаются в ненадежных сильно различающихся текстах, таких как Пураны, датируемые второй половиной 1 тысячелетия н. э. Надпись является надежной исторической записью, предоставляющей имя и процветание династии Сатавахана . [44] [46] [48]

Самкаршана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи в пещере Нанегхат

Первое посвятительное предложение в надписи гласит:

Хвала ( Сидхам ) Дхарме , поклонение Индре , поклонение Самкаршане и Васудеве, потомкам Луны (« Чандры »), наделенным величием, и четырем хранителям мира (« Локапалам »), Яме, Варуне, Кубере и Васаве ; хвала Ведишри, лучшему из королевских принцев («кумара»)!

—  Первая строка надписи Нанегат [49]

Надпись Госунди

Васудева и Самкаршана также упоминаются в надписях Хатибады Госунди, датируемых I в. до н. э .: [1]

(Бала)рама и Кришна с их атрибутами в Чиласе . Надпись на языке кхароштхи рядом гласит: Рама [кри]ша . 1 век н.э. [3]

(Эта) стена, окружающая каменный (объект) поклонения, называемая Нараяна-ватика (комплекс) в честь божеств Самкаршана-Васудевы, которые непобедимы и являются владыками всего, (была возведена) (царем) Сарвататой, Гаджаяной и сыном (женщины) из Парасараготры, преданным Бхагаваты ( Вишну ) и совершившим жертвоприношение Ашвамедха.

– Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н.э. [50]

Петроглифы Чиласа

На археологическом объекте Чилас II, датируемом первой половиной I века н. э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины вместе со многими буддийскими изображениями поблизости. Более крупный из двух мужчин держит плуг и дубинку в своих двух руках. На произведении искусства также есть надпись на языке кхароштхи, которая была расшифрована учеными как Рама-Кришна и интерпретирована как древнее изображение двух братьев Баларамы и Кришны. [51] [52]

Храм Васудевы в Матхуре (около 15 г. н.э.)

Дверной косяк Васу , посвященный Васудеве, «во времена правления Содасы », Матхура , ок.  15 г. н. э . Музей Матхуры , GMM 13.367 [53]

Надпись на дверном косяке Васу является важной ранней санскритской надписью из Матхуры. Упоминание о времени Содасы , который, как утверждает Саломон, «датируется с разумной уверенностью ранними ранними годами первого века нашей эры». [54] Упоминание Васу, храма, Ведики и тораны (ворот) имеет важное значение, поскольку подтверждает, что традиция строительства больших храмов была в моде в регионе Матхуры, по крайней мере, к началу нашей эры. Кроме того, это также свидетельствует о популярности традиции Васудевы в этот период. [55] [56] Надпись Васу Дурджамб в Содасе в Уттар-Прадеше, рассматриваемая вместе с другими эпиграфическими свидетельствами, такими как колонна Беснагара Гелиодора в Мадхья-Прадеше , надписи Хатибада Госунди в Раджастхане и надписи Нанегхат в Махараштре, предполагает, что культ Васудевы распространился на обширный регион к I веку до н. э. и началу нашей эры. [56] [57]

По словам Кинтанильи, дверной косяк Васу и надпись на нем — «один из самых важных и красивых объектов» времен Содасы, вероятно, из «храма Васудевы». [58] Резьба на дверном косяке представляет собой три плетеные композиции. Она имеет лиственную лозу, которая проходит по всей длине косяка из красного песчаника. Вдоль стебля лозы расположены вьющиеся листья и цветы, которые обвивают его, как те, что встречаются в природе, розетка добавлена ​​в месте соединения переплетающихся лоз. [59] [60] На более широкой полосе вырезано корневище лотоса с тонкими натуралистическими вариациями, где цветы лотоса показаны на всех стадиях цветения, утверждает Кинтанилья. [59]

Васудева в скульптуре II в. н.э.

Васудева в Чатурвьюхе
Чатурвьюха («Четыре эманации»): Васудева и другие члены клана Вришни . [10] Васудева (аватар Вишну ) имеет четыре руки и находится в центре, держа тяжелую украшенную булаву сбоку и раковину, его старший брат Баларама находится справа от него под капюшоном из змеи, его сын Прадьюмна находится слева (утерян), а его внук Анируддха наверху. [10] II в. н. э., Музей Матхуры .

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что концепция аватаров начала появляться, поскольку появляются изображения « Чатурвьюха » (четырех эманаций Вишну ). [29] Знаменитая статуя «Чатурвьюха Вишну» в музее Матхура представляет собой попытку показать в одной композиции Васудеву (аватар Вишну ) вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры: Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, Васудева является центральным божеством, от которого исходят другие. [ 10 ] Задняя часть рельефа украшена ветвями дерева кадамба , символически показывающими взаимосвязь различных божеств. [10] Изображение Вишну стилистически происходит от типа богато украшенных Бодхисаттв, с богатыми драгоценностями и богато украшенным головным убором. [61]

Два императора Кушанской империи были названы в честь Васудевы: Васудева I (191–232 гг. н. э.) и Васудева II (275–300 гг. н. э.) [62]

Васудева на рельефе Кондамоту (IV в. н.э.)

Васудева занимает видное место на рельефе из Кондамоту, округ Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком н. э., на котором герои Вришни стоят в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [63] [64] Васудева следует за Санкаршаной, будучи вторым слева по старшинству, с рукой в ​​абхайя-мудре , а другая рука на бедре держит раковину. [63] Васудева также имеет корону, которая отличает его от других. [65] Затем следуют Прадьюмна , держащий лук и стрелу, Самба , держащий винный кубок, и Анируддха , держащий меч и щит. [63] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни в этой точке. [63]

Васудева на рельефе Кондамоту (IV в. н.э.)

Переход от Васудевы к Вишну (IV–V вв. н. э.)

Иконографический переход

Тип статуэтки, которая теперь приписывается Васудеве, с тремя атрибутами, рукой в ​​абхайя-мудре и без нимба, 3–4 вв. [66]

Различные ранние статуи, изображающие божество с атрибутами Васудевы, долгое время приписывались Вишну. [66] Но теперь считается, что статуи, посвященные поклонению Вишну, начали появляться только с 4-го века н. э. в период империи Гупта, полученные от и использующие атрибуты Васудевы, но добавляющие ореол, начинающийся от плеч: статуи Вишну Чатуранана («Четырехрукий Вишну»). [66] Статуи до 4-го века н. э. были повторно приписаны Васудеве, периоду, в течение которого Васудева, по-видимому, был гораздо важнее Вишну. [66]

Другие статуи Вишну показывают его трехголовым (с подразумеваемой четвертой головой сзади), тип Вишну Вайкунтха Чатурмурти или Чатурвьюха («Четыре Эманации»), где у Вишну человеческая голова, окруженная мордой кабана (его аватара Варахи ) и головой льва (его аватара Нарасимхи ), двух его самых важных и древних аватаров, расположенных на его нимбе. [66] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» по-прежнему показывают эманацию Васудевы Кришны как центрального божества в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. [67] [66]

Теологический переход

На протяжении столетий культ Васудевы трансформировался в вайшнавизм . [68] В целом, «индуизм вайшнавов, как полагают, возник в 4 веке до н. э. из культа Васудевы-Кришны, который затем был привит во 2 веке н. э. к культу Нараяны . К 4 веку значимость Вишну значительно возросла. Теперь он считался членом Тримурти , космической триады богов, Брахмы, Вишну и Шивы». [20]

С 4–5 века Васудева-Кришна отождествляется с Вишну и Нараяной и сливается с Гопалой-Кришной : [69]

В Кавьясах Калидасы мы находим не только Васудеву-Кришну, отождествляемого с Вишну и Нараяной, но Кришну также называют Гопала-Кришной. Он получил драгоценный камень Каустубха от змея Калии из Джамуны, «носит павлиньи перья, напоминающие облако, украшенное радугой», его жена — Рукмини , а брат — Баларама.

—  Радхакамал Мукерджи [69]

Васудева в Деогархе (VI в. н.э.)

Изображение Васудевы в Деогархе. Он держит колесо, раковину и приветствует в Абхайя Мудре . [71]

Храм Дашаватара в Деогархе тесно связан с культовой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишнудхармоттара-пуране , и может быть интерпретирован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , сосредоточенной на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы, Самкаршаны , Прадьюмны и Анируддхи . [71] По словам Лубоцкого, вполне вероятно, что вход посвящен аспекту Васудевы Вишну; сторона Ананташаяны — это его роль как создателя (Анируддхи); мудрая форма стороны Нара-Нараяны символизирует его роль хранителя и хранителя в космическом существовании (Прадьюмна); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль как разрушителя (Самкаршаны). [71]

Васудев

По сей день группа религиозных нищих монахов, известных как Васудевы, — это люди, считающиеся воплощениями Кришны. [ необходима цитата ]

«Васудевы, деревенские нищие, также живут на подаяния, которые они получают от жителей деревни. Религиозный культ, из которого произошел этот вид искусства, был культом Васудевы-Кришны, который существовал в четвертом веке до нашей эры. Он приобрел популярность только после первого века до нашей эры, а в последующие века он был поглощен более широкой религиозной структурой вайшнавизма».

—  Нараяна Менон [72]

Преданность

Популярная короткая молитва для поклонения Васудеве — Двадасакшара и («двенадцатислоговая мантра»), состоящая из повторения фразы « Ом Намо Бхагавате Васудевайя » ( слушать ⓘ ) (на деванагари : ॐ नमो भगवते वासुदेवाय), которая является одной из самых популярных индуистских мантр и одной из самых важных мантр в вайшнавизме . Она означает « Ом , я преклоняюсь перед Господом Васудевой», которого по-разному понимают как Кришну или Вишну . [73] [74]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Гораздо более известное «синкретическое» изображение изображено на известной печати «николо» (....) Гиршман думал о составном божестве (Михира-Вишну-Шива, там же: 55-58), хотя отождествление с богом Васудевой, возможно, более вероятно (Mitterwallner 1986: 10)» [70]

Ссылки

  1. ^ abcdefg Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Осмунд Бопеараччи , Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства, 2016.
  3. ^ ab Srinivasan, Doris (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  4. ^ Райчаудхури 1972, стр. 124
  5. ^ abc «Хотя самые ранние свидетельства еще не используют имя Кришна...» в Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Возлюбленный, Волшебник и Сын Аватары. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-005411-3.
  6. ^ ab Во время посвящения колонны Гелиодора Васудеве в 115 г. до н. э.: «Однако реальный вопрос остается: был ли Васудева уже отождествлен с Кришной?» Пушкаш, Илдико (1990). «Магасфен и «индийские боги» Геракл и Дионис». Mediterranean Studies . 2 : 43. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163978.
  7. ^ abc Flood, Gavin D. (1996). Введение в индуизм. Cambridge University Press. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  8. ^ ab Васудева и Кришна «также могли быть царями этой династии» в Rosenfield, John M. (1967). Династическое искусство Кушанов. University of California Press. стр. 151–152 и рис. 51.
  9. ^ abc Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL. стр. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  10. ^ abcde Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве кушана в Матхуре: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии с.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  11. ^ Смагур, Эмилия (2015). «Влияние вайшнавов на кушанскую чеканку». Notae Numismaticae- Zapiski Numizmatyczne . Х : 67.
  12. ^ "Теистический культ был сосредоточен на бхакти для обожествленного героя Вришни Васудевы, который не упоминается ни в одном раннем тексте. С упадком ведизма культ стал значительной силой. Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишну, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом". в Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). The Encyclopedia of religion. Macmillan. стр. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  13. ^ Дорис Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  14. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм. Cambridge University Press. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  15. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях. Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  16. ^ Малпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы о процессе духовного освобождения. Gregorian Biblical BookShop. С. 57–58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  17. ^ "Аффикс vun появляется в значении "это его объект почитания" после слов "Васудева" и "Арджуна", что дает Васудеваку и Арджунаку. Источник: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98
  18. ^ abcde Подходы к иконологии. Архив Брилла. 1985. стр. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  19. ^ Малпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы о процессе духовного освобождения. Gregorian Biblical BookShop. стр. 58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  20. ^ abc Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 271. ISBN 978-1-61069-566-4.
  21. ^ Фортсон (2004:116f)
  22. ^ Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейного сборника, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 70–72.
  23. ↑ Гастингс 2003, стр. 540–42.
  24. ^ СИНГХ, РР (2007). Бхакти и философия . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1424-7.:стр. 10: «Термин [Панини] Васудевака, объясненный комментатором второго века до н. э. Патанджали, относится к «последователю Васудевы, Бога богов».
  25. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR  20111096.
  26. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL. стр. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  27. ^ ab Srinivasan, Doris (1979). "Ранние вайшнавские образы: чатурвьюха и различные формы". Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  28. ^ Суббурадж, ВВК (2004). Основные факты общего знания. Книги Суры. п. 68. ИСБН 978-81-7254-234-4.
  29. ^ ab Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  30. ^ «Господь Баларам, источник Вишну Мурти». ИСККОН Вриндаван . 8 августа 2019 года . Проверено 3 ноября 2020 г. .
  31. ^ «Мягкость и сила связаны с Васудевой, знание с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила с Прадьюмной (Вараха) и свирепость и суверенитет с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Веерендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе. Институт археологических и культурных исследований Бирлы. стр. 92.
  32. ^ Гастингс 2003, стр. 540
  33. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2005). Обзор индуизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка; 3-е издание. С. 206. ISBN 0-7914-7081-4. Современное поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько столетий до Христа. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже появилось поклонение Бала-Кришне, Божественному Ребенку Кришне - весьма яркая черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна - возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата.
  34. ^ BASHAM, AL "Обзор: Кришна: мифы, обряды и отношения. Милтона Сингера; Дэниела Х. Х. Ингаллса, Журнал азиатских исследований, т. 27, № 3 (май 1968 г.), стр. 667-670". JSTOR  2051211. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  35. ^ ab Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. С. 5–6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  36. ^ аб Арриан, Тр. Э. Илифф Робсон (1933). Анабасис Александри, Книга VIII (Индика) . Проверено 24 сентября 2021 г.
  37. ^ Гхош, А. (1967). Индийская археология 1963-64, обзор. ASI. стр. 17. doi :10.5281/zenodo.3416858.
  38. ^ Археологическое обследование Индии (1965). Индийская археология — обзор 1964-65. стр. 19–20, BSN-3. doi :10.5281/zenodo.1442629.
  39. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои. Jovian Press. стр. 40. ISBN 978-1-5378-1391-2.
  40. ↑ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле. С. 40.
  41. ^ Blurton, T. Richard (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. стр. 50. ISBN 978-0-674-39189-5.
  42. ^ Гхош, А. (1967). Индийская археология 1963-64, обзор. ASI. стр. 17. doi :10.5281/zenodo.3416858.
  43. ^ Археологическое обследование Индии (1965). Индийская археология — обзор 1964-65. стр. 19–20, BSN-3. doi :10.5281/zenodo.1442629.
  44. ^ ab Чарльз Аллен 2017, стр. 169–170.
  45. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL Academic. стр. 129–130. ISBN 90-04-06498-2.
  46. ^ аб Мираши 1981, стр. 131–134.
  47. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. стр. 18 примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  48. ^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между мимолетностью и вечностью. BRILL Academic. стр. 33, 85–86. ISBN 978-90-04-20735-6.
  49. ↑ Берджесс, Джас (1883). Отчет о пещерных храмах Элуры и брахманических и джайнских пещерах в Западной Индии. С. 60–61.
  50. ^ Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари, Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.
  51. ^ Дорис Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. стр. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  52. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных приграничных территорий Южной Азии. BRILL Academic. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  53. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: около 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL. стр. 171. ISBN 978-90-04-15537-4.
  54. ↑ Ричард Саломон 1998, стр. 87–88.
  55. ^ Рамапрасад Чанда 1920, с. 170.
  56. ^ аб Упиндер Сингх 2008, стр. 437.
  57. ^ Рамапрасад Чанда 1920, стр. 169–173.
  58. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: около 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL. стр. 205. ISBN 978-90-04-15537-4.
  59. ^ ab Соня Ри Кинтанилья 2007, стр. 205–206.
  60. ^ Рамеш Чандра Шарма 1994, стр. 72.
  61. ^ Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Заброшенный аспект иконографии Вишну и других богов и богинь». Журнал Индийского общества восточных искусств . XXVIII–XXIX: 81–92.
  62. ↑ Монеты Индии Калькутта: Association Press; Нью-Йорк: Oxford University Press, 1922
  63. ^ abcde Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейных изданий, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 74–75.
  64. ^ ab Austin, Christopher R. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Сын Аватары. Oxford University Press. стр. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  65. ^ Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 217. ISBN 978-90-04-10758-8.
  66. ^ abcdefghi Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52 : 60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401.
  67. ^ ab "Поскольку они относятся к периоду наибольшего влияния секты Панчаратра, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырех-Вьюха) Вишну. Центральное лицо — это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи Вишну, или эманации, известной как Васудева. Последующие, менее абстрактные вьюхи, в виде льва и кабана, появляются по обе стороны, а еще одна вьюха подразумевается сзади. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух работах, что указывает на то, что существовали некоторые разногласия относительно того, как зритель должен читать такую ​​икону". "Brooklyn Museum". www.brooklynmuseum.org .
  68. ^ "Происхождение вайшнавизма как теистической секты никоим образом не может быть прослежено до ригведического бога Вишну. Фактически, вайшнавизм ни в коем случае не имеет ведического происхождения. (...) Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишну, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом. Этот васудевизм, который представляет собой самую раннюю известную фазу вайшнавизма, должен был уже стабилизироваться во времена Панини (шестой-пятый века до н. э.)". в Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). The Encyclopedia of religion. Macmillan. стр. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  69. ^ ab Mukerjee, Radhakamal; Madan, Gurmukh Ram; Gupta, Viśvaprakāśa (2006). История индийской цивилизации: Древние и классические традиции. Radha Publications. стр. 242. ISBN 978-81-7487-402-3.
  70. ^ Искусство и археология Шелкового пути: Журнал Института исследований Шелкового пути, Камакура. Институт. 1994. С. 170.
  71. ^ abc Лубоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишнудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  72. ^ Менон, Нараяна (1983). Исполнительское искусство. Humanities Press. стр. 112. ISBN 978-0-391-02917-0.
  73. ^ Свами Кришнананда. «Значение садханы мантры-джапы». swami-krishnananda.org . Получено 14 апреля 2012 г. .
  74. ^ J. Donald Walters (1 марта 2002 г.). Искусство и наука раджа-йоги: четырнадцать шагов к высшему осознанию: основано на учениях Парамхансы Йогананды. Crystal Clarity Publishers. стр. 251–. ISBN 978-1-56589-166-1. Получено 24 июня 2012 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневекового Раджастхана. Brill. стр. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  76. ^ Всеобъемлющая история Индии: ч. 1-2. 300-985 гг. н.э. Orient Longmans. 1982. стр. 866.
  77. ^ Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Меридиональной Индии: VI-VIII века. Мизансцена из мифов. Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  78. ^ «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», на территории которого находилась «ршьядхваджа», т. е. колонна с изображением наверху «ршья» или белой антилопы, которая была его характерной «ланчаной». Журнал Индийского общества восточного искусства. Индийское общество восточного искусства. 1937. стр. 16.
  79. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 80–81.

Дальнейшее чтение