Тамильская литература включает в себя коллекцию литературных произведений, которые произошли от традиции, охватывающей более двух тысяч лет. Самые старые из сохранившихся произведений демонстрируют признаки зрелости, указывающие на еще более длительный период эволюции. Вклад в тамильскую литературу в основном вносят тамилы из южной Индии, включая земли, которые сейчас охватывают Тамилнад , Кералу , Илам, тамилы из Шри-Ланки , а также тамильская диаспора .
История тамильской литературы следует за историей Тамил Наду , внимательно следя за социальными, экономическими, политическими и культурными тенденциями различных периодов. Ранняя литература Сангама , датируемая до 300 г. до н. э., содержит антологии различных поэтов, посвященных многим аспектам жизни, включая любовь, войну, социальные ценности и религию. [1] За этим последовали ранние эпосы и моральная литература, написанные вайшнавами , шиваитами , адживиками , джайнами и буддистскими авторами и поэтами, которые просуществовали до 5 века н. э. С 6 по 12 век н. э. тамильские религиозные поэмы, написанные Альварами (мудрецами вайшнавизма ) и Наянмарами (мудрецами шиваизма ), возвестили о великом движении Бхакти , которое позже охватило весь индийский субконтинент. В эпоху средневековья были написаны некоторые из величайших тамильских литературных классических произведений, таких как Камбарамаянам и Перия Пуранам , и многие поэты находились под покровительством империй Чола и Пандья . В период позднего средневековья появилось много разнообразных второстепенных литературных произведений, а также вклад нескольких мусульманских и европейских авторов. [ необходима цитата ]
Возрождение тамильской литературы началось в конце 19 века, когда произведения религиозного и философского характера были написаны в стиле, который облегчал их чтение простым людям. Современное тамильское литературное движение началось с Субрамании Бхарати , многогранного индийского националистического поэта и автора, и его быстро поддержали многие, кто начал использовать силу литературы для влияния на массы. С ростом грамотности тамильская проза начала расцветать и созревать. Стали появляться короткие рассказы и романы. Современная тамильская литературная критика также развивалась. Популярность тамильского кино также взаимодействовала с тамильской литературой некоторыми взаимообогащающими способами. [ необходима цитата ]
Литература Сангам включает в себя некоторые из старейших сохранившихся тамильских литературных произведений и повествует о любви, традициях, войне, управлении, торговле и тяжелой утрате. К сожалению, большая часть тамильской литературы, относящейся к периоду Сангам, была утеряна. [2] Литература, доступная в настоящее время с этого периода, возможно, является лишь частью богатства материала, созданного в этот золотой век тамильской цивилизации. Доступная литература с этого периода была в целом разделена в древности на три категории, основанные примерно на хронологии. Это: Восемнадцать больших текстовых серий ( Pathinenmaelkanakku ), включающие Восемь антологий ( Ettuthokai ) и Десять идиллий ( Pattupattu ) и Пять великих эпосов . Tolkaappiyam , комментарий по грамматике , фонетике , риторике и поэтике , датируется этим периодом. [2]
Тамильские легенды гласят, что они были составлены на трех последовательных поэтических собраниях ( Сангам ), которые проводились в древние времена на ныне исчезнувшем континенте далеко к югу от Индии . [4] Значительное количество литературы могло предшествовать Толкаппияму , поскольку книги по грамматике обычно пишутся после того, как литература существовала в течение длительных периодов. Тамильская традиция считает, что самая ранняя поэзия Сангама насчитывает более двенадцати тысячелетий. Современная лингвистическая наука помещает поэмы между 3-м веком до н. э. и 2-м веком н. э. [5]
Эпоха Сангам считается тамильским народом золотой эрой тамильского языка . Это был период, когда тамильской страной правили три «коронованных короля» Чера , Пандьи и Чола . Земля была в мире без серьезных внешних угроз. Завоевания Ашоки не оказали никакого влияния на тамильскую землю, и люди могли заниматься литературными занятиями. У поэтов были гораздо более непринужденные отношения со своими правителями, чем можно себе представить в более поздние времена. Они могли упрекать их, когда те отходили от прямого и узкого пути. Величие поэзии эпохи Сангам можно приписать не столько ее древности, сколько тому факту, что их предки занимались литературными занятиями и логической классификацией мест обитания и общества в систематической манере, мало что почерпнув из прецедентов внутри страны или где-либо еще. Тот факт, что эти классификации были задокументированы в очень раннем времени в грамматическом трактате Tolkappiyam , демонстрирует организованный способ, которым развивался тамильский язык. Tolkappiyam — это не просто учебник по тамильской грамматике, дающий склонения и синтаксис слов и предложений, но также включающий классификацию мест обитания, животных, растений и людей. Обсуждение человеческих эмоций и взаимодействий особенно важно. Tolkappiyam разделен на три главы: орфография , этимология и предмет ( Porul ). В то время как первые две главы Tolkappiyam помогают кодифицировать язык, последняя часть, Porul , относится к людям и их поведению. Грамматика помогает передать литературное сообщение о человеческом поведении и поведении и уникальным образом объединяет язык с его людьми.
Литература была классифицирована по широким категориям «субъективных» ( akam ) и «объективных» ( puram ) тем, чтобы позволить поэтическим умам обсуждать любую тему под солнцем, от грамматики до любви, в рамках четко предписанных, социально принятых конвенций. Субъективные темы относятся к личностному или человеческому аспекту эмоций, которые не могут быть адекватно выражены словами или полностью объяснены. Они могут быть испытаны только отдельными людьми и включают любовь и сексуальные отношения .
Признавая, что человеческая деятельность не может происходить в вакууме и постоянно находится под влиянием факторов окружающей среды, человеческий опыт в целом и субъективные темы в частности приписываются определенным средам обитания . Соответственно, земля была классифицирована на пять жанров ( thinai ): mullai (леса), kurinji (горные районы), marutham (сельскохозяйственные земли), neithal (морской берег), paalai (пустоши). Образы, связанные с этими ландшафтами — птицы, звери, цветы, боги, музыка, люди, погода, времена года — использовались для тонкой передачи настроения, связанного с аспектом жизни. Kuruntokai , сборник стихотворений, принадлежащий антологии Ettuthokai, демонстрирует раннюю трактовку ландшафта Сангам . Такие трактовки обнаруживаются значительно более утонченными в более поздних работах Акананнуру и Paripaatal . Paripaatal берет свое название от музыкального размера Paripaatal, используемого в этих стихотворениях. Это первый случай произведения, положенного на музыку. Акавал и калиппа были другими популярными метрами, которые использовали поэты в эпоху Сангама . [ необходима цитата ]
Религия в эпоху Сангама была важной причиной роста тамильской литературы. Древние тамилы в основном следовали традиции вайшнавизма (которая считала Вишну верховным божеством) и каумарам (которая поклонялась Муругану как верховному богу). Согласно Камилу Звелебилу , Вишну считался нестареющим (богом, который остается вечно) и считался верховным богом тамилов, тогда как Сканда считался молодым и считался личным богом тамилов. [6]
Майон указан как божество, связанное с mullai tiṇai (пасторальным ландшафтом) в Tolkāppiyam . [7] [8] Tolkāppiyar [ требуется разъяснение ] упоминает Майона первым, когда ссылается на божества в различных земельных подразделениях. [9] Paripādal ( тамильский : பரிபாடல் , что означает антология в размере paripadal ) является классическим тамильским поэтическим произведением и традиционно пятой из Восьми антологий ( Ettuthokai ) в литературе Сангама . [10] Согласно Tolkāppiyam, Paripadal — это разновидность стиха, повествующего только о любви ( akapporul ) и не подпадающего под общую классификацию стихов. Литература Сангама (200 г. до н.э. - 500 г. н.э.) упоминает Майона или «темного», как верховное божество, которое создает, поддерживает и разрушает вселенную и которому поклонялись на равнинах и в горах Тамилакама . Самые ранние стихи Парипадала описывают славу Перумала в самых поэтических терминах. Многие поэмы Парипадала рассматривают Перумала как верховного бога тамилов. [11] Он считается единственным божеством, которое пользовалось статусом Парампорула (достигшего единства с Параматмой ) в эпоху Сангама . Он также известен как Майаван, Мамийон, Нетийон и Мал в литературе Сангама и считается наиболее упоминаемым богом в литературе Сангама . [12]
Cēyōṉ «красный», который отождествляется с Муруган , чье имя буквально Murukaṉ («юноша») в Tolkāppiyam ; сохранившиеся произведения литературы Сангама , датированные между третьим веком до н. э. и пятым веком н. э., прославляют Муругана, «красного бога, сидящего на синем павлине, который вечно молод и великолепен», как «любимого бога тамилов». [13] В Tolkāppiyam нет упоминаний о Шиве . [14] Говорят, что Шива и Брахма являются формами Маха Вишну и считают Вишну верховным богом в Paripāṭal . [15]
В древнем Тамил Наду есть две поэмы, иллюстрирующие Бхакти : одна из них восхваляет Маха Вишну , а другая — Муругана .
Тирумалу ( Маха Вишну ):
Сейону ( Сканде ):
Мы молим тебя не о богатстве,
не о золоте, не об удовольствии;
Но о твоей милости, о любви, о добродетели,
об этих трех,
о бог с богатой гирляндой цветов катампу
с вращающимися гроздьями!– Пар. в.: 78–81 [16]
Другие боги, также упомянутые в « Толкаппияме», — это Вентам «властелин» (отождествляемый с Индрой ), Корраваи «победоносный» (отождествляемый с Дургой ) и Варунан «морской бог». [14]
Три столетия после эпохи Сангама знаменуют собой дидактический век. Захватчики [ кто? ] заменили ряд слов и понятий, относящихся к этике , философии и религии тамильского языка . Около 300 г. н. э. тамильская земля находилась под влиянием группы людей, известных как Калабхры . Калабхры были буддистами [ нужна ссылка ] , и в этот период процветал ряд буддийских авторов. Джайнизм и буддизм пережили быстрый рост. Эти авторы, возможно, отражая строгую природу своих верований, создавали труды в основном по морали и этике. Ряд джайнских и буддийских поэтов внесли свой вклад в создание этих дидактических работ, а также грамматики и лексикографии. Коллекция « Восемнадцать малых текстов» ( Pathinenkilkanakku ) была создана в этот период. [ нужна ссылка ]
Наиболее известным из этих трудов по этике является « Тируккурал» Тируваллувара. Книга представляет собой всеобъемлющее руководство по этике, политике и любви, содержащее 1330 двустиший или куралов, разделенных на главы по десять двустиший в каждой: первые тридцать восемь посвящены этике, следующие семьдесят — политике, а остальные — любви. [18]
Другими известными работами этого периода являются Кахаваи Нампату , Налатияр , Инна Нарпату и Инияваи Нарпату . Джайнские тексты «Налатияр» и «Пажаможи Нануру» состоят из четырехсот стихотворений, каждое из которых цитирует пословицу , а затем иллюстрирует ее рассказом.
Падение Калабхра около 500 г. н. э. вызвало реакцию со стороны до сих пор подавленных индуистов. Калабхра были заменены Пандьями на юге и Паллавами на севере. Даже с уходом Калабхра, влияние джайнов и буддистов все еще сохранялось в Тамил Наду. Ранние цари Пандья и Паллавов были последователями этих верований. Реакция индуистов на этот очевидный упадок их религии росла и достигла своего пика во второй половине 7-го века. Было широко распространенное возрождение индуизма, во время которого было создано огромное количество вайшнавской и шиваитской литературы. Многие вайшнавские альвары дали большой стимул росту популярной религиозной литературы. Вайшнавские альвары создавали религиозные гимны, и их песни были позже собраны в «Четыре тысячи священных гимнов» ( Naalayira Divyap Prabhandham ) Натхамунигалом . Он считается тамильским Ведам, равным санскритским Ведам. Тремя самыми ранними Альварами были Поигай Альвар , Бхутатх Альвар и Пей Альвар . Каждый из них написал сто Венп о славе Маха Вишну в Тирукойлуре . Тирумалисаи Альвар , который был современником Паллавы Махендравармана I, написал такие работы, как Naanmugantiruvadiandadi . Тирумангай Альвар , живший в 8 веке н. э., был более плодовитым писателем, и его работы составляют около трети Дияпрабхандама. Периялвар и его приемная дочь Андал внесли около 650 гимнов в канон вайшнавов. Андал символизировала чистоту и любовь к Богу и написала свои гимны, обращаясь к Вишну как к возлюбленному. Гимн Андал, который начинается с Vaaranam Aayiram (Тысяча слонов), рассказывает о ее мечте о свадьбе с Вишну и поется даже сегодня на тамильских вайшнавских свадьбах. Наммалвар, живший в IX веке, написал Тируваимоли . Он состоит из 1101 строфы и пользуется большим уважением за разъяснение Упанишад . Этот корпус был собран Натхамуни около 950 г. н. э. и сформировал классическую и народную основу для Шри-вайшнавизма . Эти гимны Наалайира Дивья Прабхандхам почитаются Шри-вайшнавами наравне с Ведами по святости и благочестию и поэтому называются Дравида Ведам или Тамильскими Ведами . [ требуется ссылка ]
Наряду с вайшнавами-альварами многие шайва- наянмары также писали религиозные гимны, и их песни позже были собраны в Перия-пуранам. Караикал Аммайяр , живший в VI веке нашей эры, был самым ранним из этих наянмаров. Знаменитые шиваитские гимнисты Сундамурти, Тируньяна Самбантар и Тирунавуккарасар (также известный как Аппар) принадлежали к этому периоду. Из стихов Аппара сохранилось 3066. Самбандар спел 4169 куплетов. Вместе они составляют первые шесть книг шайвского канона, собранные Намби Андаром Намби в 10 веке. Сундарар написал «Тируттондартокай», в котором приводится список из шестидесяти двух Наянмаров. Позднее это было развито Секкиларом в его «Перияпуранам» (4272 стиха). Маниккавасагар , живший около 8 века н. э., был министром при дворе Пандья. Его «Тирувасакам», состоящий из более чем 600 стихов, известен своей страстной преданностью. Эти шиваитские гимны в совокупности называются «Тхирумураи». [ требуется цитата ]
Cilappatikaram является одним из выдающихся произведений общей литературы этого периода. Авторство и точная дата классического Cilappatikaram точно не известны. Иланго Адигал, которому приписывают эту работу, считался братом царя Чера эпохи Сангама Сенгуттувана . Однако у нас нет информации о таком брате в многочисленных поэмах, воспетых в честь царя Чера. Cilappatikaram уникален своим ярким изображением древней тамильской земли. Это неизвестно в других работах этого периода. Cilappatikaram и сопутствующий ему эпос Manimekalai являются джайнской и буддийской философией. Manimekalai был написан Саттанаром, который был современником Иланго Адигала. Manimekalai содержит длинное изложение ошибок логики. Kongu Velir, джайнский автор, написал Perunkathai . Valayapathi и Kundalakesi - названия двух других повествовательных поэм этого периода, написанных джайнским и буддийским авторами соответственно.до сих пор удалось найтилишь несколько стихотворений Валаяпати . [ необходима цитата ]
Средневековый период был периодом Имперских Чолов , когда вся Южная Индия находилась под единым управлением. В период между XI и XIII веками, когда могущество Чолов достигло своего пика, было относительно мало иностранных вторжений, и жизнь тамильского народа была мирной и процветающей. Это также давало людям возможность взаимодействовать с культурами за пределами их собственной, поскольку Чолы правили большей частью Южной Индии, Шри-Ланкой и торговали с королевствами в Юго-Восточной Азии. Чолы построили многочисленные храмы, в основном для своего любимого бога Шивы , и они были прославлены в многочисленных гимнах. Прабханда стала доминирующей формой поэзии. Религиозные каноны сект шайва и вайшнава начали систематически собираться и классифицироваться. Намби Андар Намби, который был современником Раджараджи Чолы I , собрал и упорядочил книги по шиваизму в одиннадцать книг, называемых Тирумураи . Агиология шиваизма была стандартизирована в Periyapuranam (также известной как Tiruttondar Puranam ) Секкилара, который жил во время правления Кулотунги Чолы II (1133–1150 гг. н. э.). Религиозные книги о секте вайшнавов в этот период в основном составлялись на санскрите . Великий лидер вайшнавов Рамануджа жил во время правления Атираджендры Чолы и Кулотунги Чолы I и столкнулся с религиозными преследованиями со стороны Чолов, которые принадлежали к секте шиваитов. Одним из самых известных тамильских произведений этого периода является Ramavatharam Камбана , который процветал во время правления Кулотунги III. Ramavatharam является величайшим эпосом в тамильской литературе, и хотя автор утверждает, что он следовал Вальмики, его работа не является простым переводом или даже адаптацией санскритского эпоса. Камбан привносит в свое повествование колорит и ландшафт своего времени. Современником Камбана был известный поэт Аувайяр , который находил огромное счастье в написании произведений для маленьких детей. Ее произведения, Athichoodi и Konraiventhan, до сих пор широко читаются и преподаются в школах Тамил Наду. Ее два других произведения, Mooturai и Nalvali, были написаны для детей немного старшего возраста. Все четыре произведения носят дидактический характер. Они объясняют основную мудрость, которая должна управлять мирской жизнью. [ необходима цитата ]
Из книг по буддийской и джайнской верованиям наиболее примечательна « Дживака-чинтамани» джайнского аскета Тируттаккадевара , написанная в X веке. Для стихов в этой книге впервые был использован стиль поэзии Вируттам . Пять тамильских эпосов «Сивака-чинтамани» , «Силаппатикарам» , «Манимекалай » , «Кундалакеши» и «Валаяпати» известны под общим названием «Пять великих эпосов тамильской литературы» . Было написано несколько книг по тамильской грамматике. «Япперунгалам» и «Япперунгалаккаригаи» были двумя работами по просодии джайнского аскета Амиртасагары. Буддамитра написал «Вирасолиям» , еще одну работу по тамильской грамматике, во время правления Вирараджендры Чолы . « Вирасолиям » пытается найти синтез между санскритской и тамильской грамматикой. Другими грамматическими произведениями этого периода являются «Наннул» Павананди, «Вакчананди малай» Неминатхи и аннотации на тему пурама «Пураппорул Венпамалай» Айянариданара. [ нужна ссылка ]
Были биографические и политические работы, такие как «Калингаттупарани » Джаямкондара , полуисторический отчет о двух вторжениях Кулотунги Чолы I в Калингу . Джаямкондар был поэтом-лауреатом при дворе Чолы, и его работа является прекрасным примером баланса между фактом и вымыслом, который приходилось соблюдать поэтам. Оттакуттан, близкий современник Камбара , написал три Улы о Викрама Чоле , Кулотунге Чоле II и Раджарадже Чоле II . [ требуется ссылка ]
Период с 1300 г. н. э. по 1650 г. был периодом постоянных изменений в политической ситуации в Тамил Наду. Страна тамилов была захвачена армиями Делийского султаната и совершила набег на королевство Пандья . Это настолько растянуло Делийский султанат, что вскоре он рухнул, что вызвало подъем султанов Бахмани в Декане . Империя Виджаянагар восстала из пепла королевств Хойсала и Чалукья и в конечном итоге завоевала всю южную Индию. Цари Виджаянагара назначали региональных губернаторов для управления различными территориями своего королевства, а Тамил Наду управляли Мадурайские Наяки , Танджавурские Наяки и Джинджи Наяки . В этот период было выпущено большое количество философских трудов, комментариев, эпосов и религиозных поэм. Различные индуистские секты основали ряд монастырей ( матхов ), и они начали играть видную роль в образовании людей. Многочисленные авторы принадлежали к сектам шайва или вайшнава. Цари Виджаянагара и их губернаторы Наяки были ревностными индуистами и покровительствовали этим матхам . Хотя цари и губернаторы империи Виджаянагар говорили на каннада и телугу, они поощряли рост тамильской литературы, поскольку мы не видим замедления литературного производства в этот период.
Было выпущено большое количество работ философского и религиозного характера, таких как « Шиванабодам» Мейкандара. В конце XIV века Сварупананда Дешикар написал две антологии по философии Адвайты , «Шивапракашапперундиратту» . Арунагиринатар , живший в Тируваннамалае в XIV веке, написал «Тируппугал» . Около 1360 стихов уникального ритма и с уникальными размерами посвящены богу Муругану . Мадай Тирувенгадунатхар, чиновник при дворе Мадурая Наяка, написал «Мейнанавилаккам» по Адвайта-Веданте . Шива пракасар в начале XVII века написал ряд работ по философии Шайвы. Среди них выделяется « Наннери» , в которой рассматриваются моральные наставления. Значительная часть религиозной и философской литературы того времени приняла форму Пуран или повествовательных эпосов. Некоторые из них были написаны о различных божествах храмов в Тамил Наду и известны как Стхала Пураны, основанные на легендах и фольклоре. Одним из самых важных эпосов был Махабхаратам Виллипуттурара . Он перевел эпос Вьясы на тамильский язык и назвал его Виллибхаратам . Кантапуранам о боге Муругане был написан Каччиаппой Шивачарьяром, который жил в 15 веке. Эта работа была в целом основана на санскритской Скандапуране . Варатунгарама Пандья, царь Пандья того периода, был выдающимся литератором и написал Paditrruppattanthathi . Он также перевел на тамильский язык эротическую книгу, известную как Коккоха с санскрита.
Этот период также является веком множества комментариев к древним тамильским произведениям . Адияркуналар написал аннотацию к Cilappatikaram . Сенавараияр написал комментарий к Tolkappiyam . Затем появился знаменитый Паримелалагар, чей комментарий к Tirukkural до сих пор считается одним из лучших доступных. Другие известные комментаторы, такие как Перасирияр и Наччинарикинияр, написали комментарии к различным произведениям литературы Сангама. Первый тамильский словарь был предпринят Мандалапурушей, который составил лексикон Nigandu Cudamani . Таюманавар , живший в начале 18 века, известен рядом коротких стихотворений философского характера.
Альтруист 17-го века Сайед Кадер, известный в разговорной речи как Ситакаати , был великим покровителем всех тамильских поэтов. Он поручил Умаруппулавару написать первую биографию Наби . Сборник стихов назывался Seerapuranam . [19] В 17-м веке также впервые появились литературные произведения христианских авторов. Костанцо Джузеппе Бески (1680–1746), более известный как Вирамамунивар , составил первый словарь на тамильском языке. Его Chathurakarathi был первым, в котором тамильские слова были перечислены в алфавитном порядке.
.JPG/1280px-%E0%AE%AA%E0%AE%BE%E0%AE%B0%E0%AE%A4%E0%AE%BF,_%E0%AE%85%E0%AE%AA%E0%AF%82%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%B5_%E0%AE%AA%E0%AF%81%E0%AE%95%E0%AF%88%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AE%9F%E0%AE%AE%E0%AF%8D_(cropped).JPG)
.jpg/1280px-Bharathidasan_(cropped).jpg)
В течение 18-го и 19-го века Тамил Наду стал свидетелем некоторых из самых глубоких изменений в политической жизни. Традиционные тамильские правящие кланы были вытеснены европейскими колонистами и их сторонниками. Тамильское общество испытало глубокий культурный шок с навязыванием западных культурных влияний. Индуистские религиозные учреждения пытались остановить волну перемен и защитить тамильские культурные ценности. Среди них выделялись монастыри шиваитов в Тирувавадутурае, Дхармапураме, Тируппанантале и Кундракуди. Минакши Сундарам Пиллай (1815–1876) был тамильским ученым, преподававшим тамильский язык в одном из этих монастырей. Он написал более восьмидесяти книг, состоящих из более чем 200 000 стихотворений. [ необходима цитата ] Однако он более известен тем, что призвал У. В. Сваминатху Айера отправиться на поиски тамильских книг, которые были утеряны на протяжении столетий. Гопалакришна Бхарати жил в начале 19 века. Он написал множество поэм и текстов песен, написанных под музыку Карнатака . Его самая известная работа — « Нандана Чаритам» о жизни Нанданара, который, родившись в социально низшей касте, сталкивается с социальными препятствиями и преодолевает их, чтобы осуществить свою мечту посетить храм Чидамбарам . Эта работа является революционным социальным комментарием, учитывая период, в который она была написана, хотя Гопалакришна Бхарати расширил историю в «Перияпуранам» . Рамалинга Адигал (Валлалар) (1823–1874) написал религиозную поэму «Тируварутпа», которая считается произведением великой красоты и простоты. Мараималай Адигал (1876–1950) выступал за чистоту тамильского языка и хотел очистить его от слов с санскритским влиянием. Одним из великих тамильских поэтов этого периода был Субраманья Бхарати . Его работы стимулируют своими прогрессивными темами, такими как свобода и феминизм. Бхарати ввел новый поэтический стиль в несколько жесткий стиль тамильского поэтического письма, который следовал правилам, установленным в Tolkaappiyam . Его puthukkavithai (буквально: новая поэзия) нарушил правила и дал поэтам свободу самовыражения. Он также писал тамильскую прозу в форме комментариев, редакционных статей, рассказов и романов. Некоторые из них были опубликованы в тамильской ежедневной газете Swadesamitran и в его тамильском еженедельнике India . Вдохновленные Бхарати, многие поэты прибегали к поэзии как к средству реформ. Бхаратидасан был одним из таких поэтов. У. В. Сваминатха Айер, сыграл важную роль в возрождении интереса к литературе эпохи Сангам в Тамил Наду. Он путешествовал по всей стране тамилов, собирая, расшифровывая и публикуя древние книги, такие как Cilappatikaram , Kuruntokai и т. д. Он опубликовал более 90 книг и написал En caritham , автобиографию.
Роман как жанр литературы появился на тамильском языке в третьей четверти XIX века, более чем через столетие после того, как он стал популярен у английских писателей. Его появлению, возможно, способствовало растущее население тамилов с западным образованием и знакомство с популярной английской художественной литературой. Маяварам Веданаягам Пиллай написал первый тамильский роман Prathapa Mudaliar Charithram в 1879 году. Это был роман с набором басен, народных сказок и даже греческих и римских историй, написанный с развлечением читателя в качестве основного мотива. За ним последовали Kamalambal Charitram BR Rajam Iyer в 1893 году и Padmavathi Charitram A. Madhaviah в 1898 году. Эти два произведения изображают жизнь брахманов в сельском Тамил Наду XIX века, захватывая их обычаи и привычки, верования и ритуалы. Хотя это было в первую очередь мощное повествование о жизни простого человека в реалистичном стиле, приправленном естественным юмором, роман Раджама Айера имеет духовный и философский подтекст. Мадхавия рассказывает историю более реалистично, с пытливой критикой высшего кастового общества, в частности сексуальной эксплуатации девушек пожилыми мужчинами. Д. Джаякантан обогатил высокие традиции литературных традиций тамильского языка и внес вклад в формирование индийской литературы. Его литература представляет собой глубокое и чуткое понимание сложной человеческой натуры и является подлинным и ярким показателем индийской реальности. Один из его известных романов - « Sila Nerangalil Sila Manithargal» . С 1990-х годов в качестве основных фигур появились писатели-постмодернисты, в том числе Джеямохан , С. Рамакришнан , Чару Ниведита [ 20] и Конанги , который смешивает классические тамильские интонации с экспериментальными звуковыми поэтами.
Есть и другие менее ценимые работы, включающие переводы с других языков, которые часто не признаются тамильскими экспертами. Работы включают "Urumaatram" (перевод " Превращение " Франца Кафки ), Siluvayil Thongum Saathaan (перевод " Дьявол на кресте " Нгуги ва Тхионго ), Thoongum azhagigalin Illam (перевод " Дом спящих красавиц " Ясунари Кавабаты ). Такие писатели, как Амаранта, Лата Рамакришнан, ответственны за эти работы. [ необходима цитата ]
Криминальная и детективная литература пользовалась большой популярностью в Тамил Наду с 1930-х годов. Популярными авторами в годы до обретения независимости были Курумбур Куппусами и Вадувур Дурайсами Айенгар . В 1950-х и 1960-х годах герой детектива Тамилванана Шанкарлал переносил читателей в различные зарубежные места, используя при этом чистый тамильский язык с очень небольшим количеством заимствованных слов из хинди или английского. Эти писатели часто чрезвычайно плодовиты, имея на счету сотни или даже тысячи коротких романов, а также один или несколько коротких романов, опубликованных в ежемесячном периодическом издании. Индра Сундар Раджан , другой популярный современный автор, пишет сверхъестественные криминальные триллеры, как правило, основанные на индуистской мифологии. [21]
В 1940-х и 1950-х годах Калки Кришнамурти прославился своими историческими и социальными романами.
В 1950–1960-х годах Чандильян написал ряд очень популярных исторических любовных романов, действие которых происходит в средневековой Индии или на средневековых торговых путях с Малайзией, Индонезией и Европой.
С 1950-х годов, охватывая шесть десятилетий, Джаякантан написал около 40 романов, 200 рассказов, не считая двух автобиографий. Помимо литературы, он снял два фильма. Кроме того, четыре его других романа были экранизированы другими. Его произведения вращаются вокруг жизни людей низшего класса, таких как рикши, проститутки и сборщики тряпья.
Аруна Нандхини — одна из современных писательниц тамильского происхождения, которая завоевала сердца многих тамильских читателей. Ее истории охватывают семейные темы, романтику, реальность, а также содержат немного юмора, чтобы читатели могли приятно провести время.
Современные любовные романы представлены автором бестселлеров на тамильском языке Раманичандра.
Хотя продажи тамильской криминальной беллетристики снизились по сравнению с периодом ее расцвета в середине 1990-х годов, и многие писатели переключились на более прибыльный рынок телесериалов, эта сфера по-прежнему процветает.
Растущий спрос грамотной публики привел к публикации ряда журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, предоставили авторам платформу для публикации своих работ. Rajavritti Bodhini и Dina Varthamani в 1855 году и двухнедельные издания Salem Pagadala Narasimhalu Naidu, Salem Desabhimini в 1878 году и Coimbatore Kalanidhi в 1880 году, были самыми ранними тамильскими журналами. В 1882 году G. Subramaniya Iyer начал издавать газету Swadesamitran . Она стала первой тамильской ежедневной газетой в 1889 году. Это стало началом многих последующих журналов, и многие романисты начали публиковать свои истории в этих журналах. Юмористический журнал Ananda Vikatan , основанный SS Vasan в 1929 году, помог создать некоторых из величайших тамильских романистов. Калки Кришнамурти (1899–1954) опубликовал свои рассказы и романы в журнале «Ананда Викатан» и в конечном итоге начал свой собственный еженедельник «Калки» , для которого написал неизменно популярные романы «Партибан Канаву» , «Сивагамиин Сабадхам» и «Понниин Сельван» . Пудумайпитхан (1906–1948) был великим автором рассказов и вдохновил ряд авторов, последовавших за ним. «Новая поэзия, или пудуккавитхаи», впервые разработанная Бхарати в его поэзии в прозе, получила дальнейшее развитие в литературных периодических изданиях «маниккоди» и «эжутту» (под редакцией Си Су Челлаппа). Такие поэты, как Му. Мета внес свой вклад в эти периодические издания. Тамильские мусульманские поэты, такие как Кавикко Абдул Рахман , Павалар Инкулаб , Манушьяпутиран и Раджати Сальма, также внесли значительный вклад в социальные реформы. Пионерский двухнедельный журнал Samarasam был основан в 1981 году для освещения и решения проблем этнической тамильской мусульманской общины. Другая замечательная работа была проделана в области тамильского романа Mu.Varatharasanar.[Agal vilakku] [Karithundu]. И, наконец, что не менее важно, Акилан, уникальный тамильский романист, автор коротких рассказов и общественный деятель, известен своими работами, такими как «Chithirapavai», «Vengayinmaindan», «Pavaivilaku».
Первое периодическое издание на тамильском языке было опубликовано Обществом христианских религиозных трактатов в 1831 году — The Tamil Magazine .
Растущий спрос со стороны образованной публики привел к появлению ряда журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, стали площадкой для публикации авторами своих работ. Самыми ранними тамильскими журналами были Rajavritti Bodhini и Dina Varthamani в 1855 году, а также двухнедельные издания Salem Pagadala Narasimhalu Naidu, Salem Desabhimini в 1878 году и Coimbatore Kalanidhi в 1880 году.
Первой регулярной газетой на тамильском языке стала Swadesamitran в 1882 году, основанная Г. Субраманией Айером, редактором и спонсором The Hindu и одним из основателей Индийского национального конгресса. Он создал совершенно новый тамильский политический словарь. Он осознавал, что тех, кто знает английский, меньше, а те, кто знает индийские языки, составляют подавляющее большинство. Он чувствовал, что если людям не рассказать о целях британского правления и его достоинствах и недостатках в индийских языках, их политические знания никогда не будут развиваться. Когда Субрамания Айер ушел из The Hindu в 1898 году, он сделал Swadesamitran своим постоянным бизнесом. В 1899 году появилась первая тамильская ежедневная газета. Она пользовалась этим статусом в течение 17 лет.
«Драчливый стиль» Субрамании Айера, никогда не уточняющий слова, чтобы смягчить резкий тон предложения, его использование слов «обмакиваемых в пасту из особо острого зеленого перца», сделали Swadesamitran желанным тамилами, где бы они ни жили в мире. И ежедневная газета стала еще более популярной, когда в 1904 году к ней присоединился Субраманья Бхарати. В следующем году, когда арестовали Лалу Ладжпата Рай и в Пенджабе началась агитация, отношение Субраманьи Айера к британцам изменилось, и он стал резким политическим критиком Раджа. Всю его политическую мантру можно выразить следующими словами: «Мирные, но неутомимые и непрекращающиеся усилия». Давайте потеть в Сварадже, как он, кажется, говорил». Swadesamitran приписывают создание новых тамильских слов для описания науки, политики и администрации. У нее был самый полный бюджет новостей среди всех региональных языковых газет того времени.
В 1917 году начала выходить еще одна тамильская ежедневная газета Desabhaktan под руководством TV Kalyansundara Menon в качестве редактора. Его сменил VVS Iyer, коллега братьев Savarkar. Эти два редактора были учеными с естественным, легко читаемым, но отточенным стилем письма.
Движение за свободу и приход Ганди также оказали влияние на тамильскую журналистику. Navasakthi, тамильский периодический журнал, редактируемый тамильским ученым и борцом за свободу В. Кальянасундарамом. C.Rajagopalachari начал Vimochanam, тамильский журнал, посвященный пропаганде сухого закона в Ашраме Ганди в Тирученгоде в округе Салем.
В 1926 году П. Варадараджулу Наиду , который вел еженедельную новостную и обзорную газету на тамильском языке «Тамил Наду», начал издавать ежедневную газету с тем же названием. Ее сильный и разговорный стиль привлек к ней широкую читательскую аудиторию, но после того, как газета не смогла встать на сторону Движения гражданского неповиновения 1930 года, партия Конгресс решила выпустить новую ежедневную тамильскую газету — India, которую редактировал известный поэт Субрамания Бхарати. India подавала большие надежды, но не смогла укрепиться в финансовом отношении и закрылась вскоре после того, как Бхарати был сослан в Пондичерри. Все эти газеты публиковались в Мадрасе.
В 1933 году первый тамильский таблоид — 8 -страничный Jayabharati начал выходить по цене 1⁄4 анны. Он закрылся в 1940 году , поскольку цена не могла покрыть даже почтовые расходы.
В сентябре 1934 года С. Садананд (который руководил The Free Press Journal ) начал выпускать тамильскую ежедневную газету Dinamani с Т. С. Чоккалингамом в качестве редактора. Она стоила 6 пайсов, содержала яркие статьи и была бесстрашно критической. Она пользовалась большим успехом, и ее тираж затмил общий тираж всех других тамильских ежедневных газет. Вскоре «Индия» была включена в Dinamani. Dinamani предприняла продуманную и осознанную попытку сделать содержание газеты понятным даже для недавно получивших грамоту. В 1935 году была начата Viduthalai , но это была скорее обзорная газета, чем газета. Движение небрахманов также дало толчок тамильской журналистике. Такие газеты, как Bharat Devi, были ярыми сторонниками этого движения.
Многие журналы появились в Тамил Наду в 1920-х и 30-х годах. Юмористический журнал Ananda Vikatan, основанный SS Vasan в 1929 году, должен был помочь создать некоторых из величайших тамильских романистов. Он все еще успешно выходит спустя 80 лет, и группа Vikatan сегодня также издает Chutti Vikatan, Junior Vikatan, Motor Vikatan и другие специальные журналы. Р. Кришнамурти публиковал свои короткие рассказы и романы в Ananda Vikatan и в конечном итоге начал свой собственный еженедельник Kalki. Имя Kalki обозначает надвигающийся десятый Аватар Господа Вишну в индуистской религии, который, как говорят, положит конец Кали-юге и восстановит Дхарму или праведность среди мирских существ. Он использовал это имя, потому что хотел добиться освобождения Индии.
В 1942 году в Мадурае была основана Dina Thanthi ( Daily Telegraph ) с одновременными выпусками в Мадрасе, Салеме и Тируччираппалли. Ее основал С. П. Адитанар, юрист, получивший образование в Великобритании. Он смоделировал Thanthi по стилю английского таблоида The Daily Mirror. Он стремился выпускать газету, которую будут читать обычные люди, и которая поощряла бы привычку к чтению даже среди недавно получивших грамоту людей. В прошлом ежедневная газета, печатавшаяся в Мадрасе, доходила до южного тамильского региона по крайней мере за один день. Thanthi использовала систему общественного транспорта для распространения газеты по всему южному тамильскому региону и извлекала выгоду из жажды военных новостей, возникшей после того, как Сингапур пал под натиском японцев. Из-за финансовых ограничений ее издания в Салеме и Тируччираппалли пришлось на некоторое время закрыть. Thanthi делала упор на местные новости, особенно на преступления и суды. Она широко использовала фотографии и принесла громкие заголовки в тамильскую журналистику. Она могла вместить одну историю на целую страницу широкоформатной газеты, в основном заполненную большими легко читаемыми заголовками. Одной из самых громких новостей было убийство редактора скандального киножурнала двумя актерами. Thanthi подробно освещала судебный процесс в Мадрасе, и ее репортеры звонили по телефону с ежедневным отчетом в типографию в Мадурае. Thanthi была первой тамильской газетой, которая поняла очарованность людей преступлениями и кинозвездами. Газета пользовалась популярностью, и говорили, что тамилы научились читать, чтобы читать газету.
Dina Thanthi стала одной из самых крупных ежедневных газет на тамильском языке по тиражу за несколько лет; она является ведущей ежедневной тамильской газетой с 1960-х годов. Сегодня у нее 14 выпусков. Это самая тиражная ежедневная тамильская газета в Бангалоре и Пондичерри. Она выпускает книгу под названием 10th, +2 Vina Vidai Book каждую среду во второй половине года. Типовые экзаменационные билеты по всем предметам 10-го и 12-го классов снабжены ответами вместе с экзаменационными билетами экзаменов, которые проводились в предыдущем году.
Рост популярности Интернета спровоцировал резкий рост числа тамильских блогов и специализированных порталов, посвященных политическим и социальным вопросам. [22] Тамильская литература доступна даже в виде электронных книг. Тамильская литература может похвастаться богатой традицией написания романов, и многие талантливые авторы внесли свой вклад в литературный ландшафт. Вот десять выдающихся тамильских писателей романов:
1. ** Калки Кришнамурти (1899–1954):** Известный историческими романами, такими как «Поннийин Сельван», Калки считается пионером тамильской литературы.
2. **С. Рамакришнан (1937–):** Известный своим реалистичным изображением социальных проблем, Рамакришнан написал впечатляющие романы, такие как «Ору Манитанин Катай».
3. ** Джаякантан (1934–2015):** плодовитый писатель и лауреат премии Сахитья Академи, Джаякантан исследовал в своих романах различные темы, включая социальные и экзистенциальные проблемы.
4. ** Акилан (1922–1988):** Известный такими историческими романами, как «Читралекха» и «Венгаин Майндхан», Акилан внес значительный вклад в тамильскую литературу.
5. ** РК Нараян (1906–2001):** Хотя РК Нараян родился в Мадрасе (ныне Ченнаи), он писал на английском языке. Его работы, такие как «Дни Мальгуди», оставили неизгладимый след в индийской литературе.
6. ** Вайком Мухаммад Башир (1908–1994):** Еще один автор, писавший на языке малаялам, но оказавший значительное влияние на тамильскую литературу. В своих произведениях Башир часто исследовал социальные проблемы и человеческие отношения.
7. **C. Rajagopalachari (1878–1972):** Многогранная личность, Rajagopalachari, также известный как Rajaji, был государственным деятелем, политиком и писателем. Его роман «Chandralekha» приобрел популярность.
8. **Пудхумайпитхан (1906–1948):** Влиятельный писатель рассказов, Пудхумайпитхан также внес заметный вклад в тамильские романы, исследуя социальные и психологические темы.
9. **Шивасанкари (1942–):** Сивасанкари, уделяя особое внимание женским проблемам, является автором многочисленных романов, таких как «Паалангал» и «Пириятха Варам Вендум».
10. **Р. Чудамани (1941–):** Известная своими романами, исследующими жизнь женщин в сельской местности Тамил Наду, Чудамани оказала значительное влияние на современную тамильскую литературу.
Эти писатели сыграли решающую роль в формировании тамильской литературы благодаря разнообразию своих тем и стилей повествования.
читать далее: Писатели тамильских романов
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)