stringtranslate.com

Сваям Бхагаван

Сваям Бхагаван ( санскрит : स्वयं भगवान् , романизировано :  Сваям-Бхагаван ; приблизительно: «Сам Бог») — санскритская концепция в индуизме , относящаяся к абсолютному представлению Бхагавана (титул «Господь» или «Бог») как Верховного Бога в монотеистической структуре. [1] Эта концепция чаще всего (но не всегда) ассоциируется с мужским божеством, например, в таких индуистских суб-движениях, как кришнаизм и гаудия-вайшнавизм , в которых Кришна рассматривается как Сваям Бхагаван. [2] [3]

Описание

Как сказано в Бхагавата-пуране , Вишну предстал перед Васудевой и Деваки в своей изначальной божественной четырехрукой форме до рождения Кришной. Поклонившись Вишну, Васудева и Деваки попросили его скрыть свой небесный облик. Вишну подчинился, приняв форму младенца Кришны.

Сваям Бхагаван — термин, наиболее часто используемый в Гаудия-вайшнавах и других теологиях, ориентированных на Кришну, и этот титул используется там исключительно для обозначения Кришны, [4] в Бхагавата-пуране существуют противоречивые семантики или другие использования. Традиции Гаудия-вайшнавов , Нимбарка-сампрадаи и последователи Валлабхи считают его источником всех аватаров , [5] и источником Вишну и Нараяны . Таким образом, он считается Сваям Бхагаваном . [6] [7] [8]

Хотя Кришна многими признан как Сваям Бхагаван , [9] он также воспринимается и понимается с эклектичного набора перспектив и точек зрения. [10] Когда Кришна признается как Сваям Бхагаван , можно понять, что это верование Гаудия-вайшнавизма , [11] Валлабха -сампрадаи , [12] и Нимбарка-сампрадаи , где Кришна принимается как источник всех других аватаров и источник самого Вишну. Это верование в первую очередь взято из «знаменитого утверждения» Бхагаватам [ 4] (1.3.28). [13]

Другая точка зрения, отличающаяся от этой теологической концепции, — это концепция Кришны как аватара Нараяны или Вишну. Однако следует отметить, что хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватаров, это лишь одно из имен Бога вайшнавизма, который также известен как Нараяна, Васудева-Кришна и просто Кришна, и за каждым из этих имен стоит божественная фигура с приписываемым превосходством в вайшнавизме. [14]

Значение

Теологическая интерпретация svayam bhagavān различается в каждой традиции, и буквальный перевод термина понимался несколькими различными способами. В переводе с санскрита термин буквально означает « Сам Бхагаван » или «непосредственно Бхагаван». [4] Традиция Гаудия-вайшнава часто переводит его в своей перспективе как изначальный Господь или изначальная Личность Бога ; она также рассматривает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог , как эквивалент термина Svayam Bhagavan , и может также применять эти термины к Вишну, Нараяне и многим из их связанных аватаров . [15] [16]

«Бхагаван», если понимать, разделяется на Бхагу и Ван . Ван и ман - санскритские слова, обозначающие мужчину, означающие «обладатель», которые используются в качестве суффикса к таким существительным, как Бхага (благословенные качества), Шри (великолепие), Кирти (слава) и т. д. Таким образом, Бхага, согласно Вишну Пуране, относится к шести атрибутам Господа – айшварьям (богатству), вирьям (доблести), гьянам (мудрости), балам (доблести), шакти (силе) и теджасу (великолепию). Таким образом, Бхага-ван означает обладателя шести божественных качеств, Шадгуна .

Другое толкование имени Бхагаван согласно Вишну-пуране: bha обозначает aiśvaryam и vīryam, ga обозначает jñānam и balam, va обозначает śaktī и tejas, а an , что этимологически является na , означает «никто», символизируя, что он лишен неблагоприятных или злых качеств.

Так как этимология слова Бхагаван прекрасно проиллюстрирована в Вишну-пуране, ссылка на Вишну-пурану о том, кто такой Бхагаван, также совершенна. Вишну-пурана ясно утверждает, что Бхагаван обозначает не кого иного, как Васудеву, он же Нараяна - Кришна .

Сваям означает Самого Себя, поэтому Сваям Бхагаван относится к тому, кто является Самим Бхагаваном (Васудевой). Как Шри Кришна, наиболее совершенное нисхождение (аватара) Нараяны (Васудевы), Он ничем не отличается от последнего, и поэтому в «Бхагавате» говорится кришнасту бхагаван сваям – Кришна – Сам Верховный, Благословенный Господь (Нараяна).

Ранние комментаторы Бхагавата-пураны, такие как Мадхвачарья, переводили термин Сваям Бхагаван как «тот, кто имеет бхагавату », что означает «тот, кто обладает качеством обладания всеми хорошими качествами». [8] Другие переводили его просто как «Сам Господь». [17] Последователи вишнуцентричных сампрадай вайшнавизма редко обращаются к этому термину, но считают, что он относится к их вере в то, что Кришна является одним из высочайших и полнейших из всех Аватаров [18] и считается « парипурна аватарой », полной во всех отношениях и такой же, как оригинал. [19] По их словам, Кришна описывается в Бхагавата-пуране как пурнаватара (полное проявление) Бхагавана, в то время как другие воплощения называются частичными. «Кришна — Бхагаван; ум человека, «сосредоточенный интенсивно», каким бы ни был мотив и насколько бы невежественным он ни был, сосредоточен на Нем» (стр. 334) [9] В целом, существует всеобщее признание уникальности воплощения Кришны во всем индуизме , а также принципов, заложенных в Его жизни и личности, за которые Его описывают как Сваям Бхагавана . [9]

Перспективы

Поддерживающие взгляды

Во многих традициях, центрированных на Кришне, есть элемент одобрения подчинения Кришны Вишну. Причины этого приводятся в том, что это был самый простой способ вместить человеческую историю Кришны в составную вайшнавскую теологическую перспективу. Эти «основные тексты утверждают и защищают первичность личности Кришны». [20] Однако включение Кришны в список аватаров не обязательно подчиняет его Вишну как одну из экспансий последнего. [21] Ранние авторы, такие как Джаядева 12-го века, считали дашаватара главными воплощениями Кришны, а не Вишну.

Главные сторонники теологии, сосредоточенной на Кришне, Гаудия-вайшнавы и последователи Валлабха-сампрадаи и Нимбарка-сампрадаи, используют Гопала-Тапани-упанишаду [22] , Веданта-сутры [4] и другие индуистские писания [23], такие как Бхагавата-пурана, как в стихе 1.3.28, и Брахма-вайварта-пурана , среди прочих, чтобы подтвердить свою точку зрения, что Кришна действительно является Сваям-Бхагаваном . Это убеждение было обобщено автором 16-го века Дживой Госвами в некоторых из его работ , таких как Кришна-сандарбха [4] [24]

В шестой книге индуистского эпоса Махабхарата , Бхишма Парва ( частью которой является Бхагавад Гита ), Кришна приводит многочисленные цитаты, подтверждающие веру в то, что он сам является Сваям Бхагаваном . Стих 7.7 Бхагавад Гиты часто используется для поддержки мнения о том, что сам Кришна является Сваям Бхагаваном , и что никакая безличная форма Брахмана не заменяет его существование, поскольку общепринято мнение, что Бхагавад Гита пропагандировала кришнаитский теизм до первых крупных сторонников монизма . [25]

Другие пронизывающие понимания положения Сваяма Бхагавана, утверждаемые в Гите, связаны с традициями, не сосредоточенными на Кришне. Одна традиция следует преимущественно взглядам комментария Шанкарачарьи к Брахма-сутрам и называется майя-вад [25] , которая оправдывает превосходство Сваяма Бхагавана концепцией силы, мудрости или иллюзорной майи .

Второе альтернативное понимание очевидного превосходства Сваяма Бхагавана в Гите — это популярный взгляд на Кришну как на высочайшего и наиболее полного Аватара Господа, Вишну или Нараяны. [18] «Бхагавад-гита изображает Кришну не только как Брахмана, но и как «Аватара Вишну» и друга Арджуны ». [26] Подводя итог, в соответствии с этим взглядом, Сваяма Бхагаван Кришна считается пурна-аватарой (полным воплощением) Вишну или, по мнению некоторых, вселенским Нараяной, который превосходит даже Брахмана . [5] [27]

Превосходство или концепция оригинальности часто упоминается в словах самого Кришны, как, например, теолог Абхинавагупта , в другой традиции индуизма, приводит цитату из Бхагавад-гиты о «Я», Кришна называет Себя высшим Я, которое превосходит тленное и нетленное. [28]

Традиция Шри Вайшнава

Шри -вайшнавы отождествляют Вишну с Брахманом, в то время как традиции, сосредоточенные на Кришне, ассоциируют Пара Брахмана с Кришной как Сваям Бхагаваном. Согласно Рамануджачарье , Брахман является личным . Действительно, он является верховной личностью, творцом и Господом, который ведет души к спасению. Далеко не имея никаких (положительных) качеств, как утверждают некоторые последователи Адвайта-Веданты , Брахман является суммой всех «благородных качеств» — то есть всеведущий, всемогущий, вездесущий и всемилостивый, все качества, приписываемые Вишну всеми вайшнавами. Согласно южноиндийским традициям, он также является адвитья (санскритское значение — не имеющий соперника). Для таких вайшнавов Шива , Брахма и другие боги индуистского пантеона рассматриваются как агенты или слуги Брахмана , созданные и уполномоченные им. Некоторые вайшнавы считают, что они имеют тот же статус, что и ангелы в западных религиозных традициях. [29]

«Весь комплекс разумных и неразумных существ рассматривается как реальный и составляет форму, т. е. тело высочайшего Брахмана». [30] Отношения души и тела, по мнению Рамануджачарьи, «полностью подчинены» своей душе, не имея независимой реальности или ценности. [31] Однако сам Рамануджачарья не подчеркивал подчиненность «пураватары» Кришны Вишну.

Другие мнения

Однако традиции вайшнава не придерживаются концепции Сваям Бхагавана с теми же взглядами, что и те, кто поддерживает эту концепцию. [32] [ ненадежный источник? ] [ ненадежный источник? ] Чтобы подтвердить свою точку зрения, они цитируют 149-ю главу Анушасанапарвы в эпосе Махабхарата , Бхишму , в которой говорится, что в присутствии Кришны человечество освободится от всех печалей, воспевая Вишну сахасранаму , которая представляет собой тысячу имен всепроникающего верховного существа Вишну, который является владыкой всех миров, верховным над дэвами и един с Брахманом. [33] [34] [ ненадежный источник? ] Это, по-видимому, указывает на то, что Кришна идентичен Вишну. Действительно, сам Кришна сказал: «Арджуна, можно желать восхвалять, повторяя тысячу имен. Но, со своей стороны, я чувствую себя восхваленным одной шлокой . В этом нет никаких сомнений». [35]

Многие школы вайшнава по-разному интерпретируют эту концепцию, например, последователи Сваминараянской сампрадайи верят, что Господь Нараяна проявил себя как Сваминараян . [36] Эта точка зрения поддерживается только в рамках их конкретной традиции.

Сравнение

Некоторые ранние школы мысли, такие как Панчаратра в частности, ссылаются на Васудеву-Кришну (Кришну, сына Васудевы) как на источник всех воплощений и как на нечто, не отличное от высшей и абсолютной реальности, и как на нечто неотличимое от Васудевы и любых других проявлений высшего «я». [37]

Кришнаизм

Термин «кришнаизм» использовался для описания культов Кришны, а термин «вайшнавизм» использовался для культов, сосредоточенных на Вишну, в которых Кришна является Аватаром, а не трансцендентным существом. [38]

«Великий кришнаизм» соответствует второй и доминирующей фазе вайшнавизма, вращающейся вокруг культов Васудевы , Кришны и Гопалы . [39] Сегодня эта вера имеет значительное число последователей и за пределами Индии. [40] Верховенство Кришны является ключевой концепцией кришнаизма . Гаудия является одной из основных традиций поклонения Радхе-Кришне , которая развила эту концепцию.

Отношения между различными формами Кришны как парипурна-аватара Вишну и как сваям-бхагаван являются прямым представлением сваям-рупы .

Точка зрения Гаудия-вайшнава

Теория Аватаров

Первичная теология традиций Чайтанья и Гаудия основана и представлена ​​в Бхагавата Пуране и Чайтанья Чаритамрите . [41] Сваям в Сваям рупа не подразумевает одного и единственного, и все концепции предыдущих традиций Вайшнава , согласно верованиям Гаудия Вайшнавов , попадают во вторую категорию, тад экатма рупа [42] (что означает: один, который один и не отличается ). [43] «Сваям» как термин означает независимость от других или отсутствие себя . [44] В своем наставлении Санатане Госвами в Каши Чайтанья Махапрабху объясняет смысл стиха ваданти : «Слово брахман относится к Сваям Бхагавану , который имеет одно сознание без второго, и без которого нет ничего другого». (Гупта 2007, стр. 36). [4]

Божество Туласи Кришны в Удупи . Кришна — главное божество, которому поклоняются последователи Мадхвачарьи .

Рупа Госвами описал сваям-рупу в своей «Лагху-бхагаватамрите » : [45] «Форма Верховной Личности Бога, которая не зависит от других форм, называется сваям-рупой , изначальной формой». [42] [46]

Формы тад-экатма-рупа [42] также описаны в « Лагху-бхагаватамрите» [ 46 ] [47] « Формы тад-экатма-рупа одновременны с формой сваям-рупа и неотличны от нее. [42] В то же время по своим телесным особенностям и особой деятельности они кажутся разными».

Два самых известных ведических описания творения — пуруша сукта и насадия сукта . Один гимн обращается к Вишвакарме, тому, кто творит все. Согласно верованиям вайшнавов, [48] Вишвакарма сукта Ригведы ( 10.82 ) косвенно ссылается на Гарбходакашайи Вишну как на Верховного Бога: Воды поистине сначала сохранили зародыш, в котором были собраны все боги, единое поместили на пупок нерожденного (аджах), в котором пребывают все существа. [49] и согласно Гаудиям, попадает в категорию тад-экатма-рупа , [42]

Согласно толкованию Гаудия-вайшнавов , это также подтверждается в Бхагавад-гите (7.7), где говорится, mattaḥ parataraṁ nānyat : «Нет истины выше Меня». Где Кришна сам «бхагаван», чьи частичные проявления — другие боги. Эта идея отражена в Бхагавата-пуране . Брахма-вайварта-пурана говорит нам, что Кришна — это конечный источник, из которого происходят Брахма, Вишну, Шива и Пракрити . Он — Сваям Бхагаван, в то время как другие воплощения — его частичные проявления. Комментарии Шридхары Свами (раннего комментатора секты Шанкара) выявляют уникальность Кришны. По его словам, Кришна совершенен, поскольку все энергии наблюдаются в нем в полной мере. [50] В Атхарваведа-самхите Кришна описывается как убивший великана Кеши, Кешаву. В «Каустики Брахмане» (30.9) упоминается Кришна Ангираса, который является объектом вечерней церемонии в связи со священником Брахманааччамсином. В «Айтарейя Араньяке» говорится о двух Кришнах из Харита Готры. [51] Однако южноиндийский вайшнавизм уделяет очень мало внимания Кришне и полностью игнорирует Радху в отличие от других традиций. [52]

В отношении взглядов Гаудия-сампрадаи, Бхагавад-гита [53] утверждает, что эта бхакти-йога является секретной: [54] - "Просто услышь от Меня снова о самой сокровенной части наставлений в Бхагавад-гите ". [53] Это также описывается как таковое в Бхагавата-пуране [55] Вайшнавы ИСККОН часто подчеркивают свою точку зрения, что в обоих случаях Кришна говорит о себе, ахам и ме на санскрите означают Я есть и Я соответственно. В то время как некоторые комментаторы выводят вторичные значения, [56] все основные санскритские словари признают, что прямое значение ахам и ме относится к самому Кришне. [57]

Кришна и Баларама встречают своего отца и мать – Васудеву и Деваки. Отсюда личное имя Кришны Васудева или сын Васудевы , и Девакинандана, сын Деваки . Картина Раджи Рави Вармы

Лакшми

Когда Гаудия-вайшнавы представляют свои взгляды на Кришну как Сваям Бхагавана , [58] они представляют ряд перспектив, некоторые из которых включают сравнение с другими формами, такими как Вишну, которые считаются высшими в других сампрадайях. Бхагават Сандарбха, архивированная 16 февраля 2011 года в Wayback Machine , и Таттва Сандарбха, архивированная 16 февраля 2011 года в Wayback Machine, являются одними из цитируемых работ Дживы Госвами , [4] «Вайшнавы не спорят между собой, является ли Кришна или Вишну Верховным. Они считают это вопросом отношений с Господом. Кто-то имеет отношения с Вишну, кто-то с Рамой, кто-то с Кришной и т. д. согласно теологии расы». В Чайтанья-чаритамрите [59] Чайтанья обсуждает это в шутливом настроении с Венкаттой Бхаттой из Шри-сампрадаи . [60] В то время как традиция Пуштимарга предшествует Гаудия-вайшнавизму в поклонении Радхе. [61] Когда Чайтанья путешествовал по Южной Индии в 1509-10 годах, он останавливался в доме Венкаты Бхатты, отца Гопалы Бхатты , священника Шрирангама . Венката и его два брата, дяди Гопалы Трималла и Прабодхананда Сарасвати «перешли от своей веры Шри-вайшнава в Лакшми - Нараяну как верховную к вере в Радху-Кришну » как Сваям Бхагавана. [61] Диалог этого обращения записан в 16 веке в биографии Чайтанья-чаритамрита, написанной Кришна дасом Кавираджей . [60]

В Мадхья-лиле Чайтанья-чаритамриты дается объяснение [62] со ссылкой на конкретный стих десятой песни Бхагавата-пураны относительно причины, по которой Лакшми, также известная как Шри (отсюда и название Шри Сампрадаи), горит желанием и все еще не способна войти в царство Вриндавана . [63]

Прабодхананда Сарасвати, который был санньяси Шри Сампрадаи, был обращен в веру в то, что высшее положение Радхи-Кришны было Сваямом Бхагаваном, а не Лакшми-Нараяной. Он также, по-видимому, осознал превосходство поклонения Радхе со стороны Чайтаньи. [64]

Космологическая перспектива

Взгляд южноиндийских вайшнавских групп на саргу , или тонкое творение, основан на следовании писаниям о том, что Нараяна или Вишну являются причиной творения [65], расширяясь в Вираджу, а затем Маха-Вишну бросает взгляд на прадхану , и это начало фактической функции творения. Этот взгляд не противоречит Кришна-центрированному вишнуизму и, по-видимому, не противоречит Сваям Бхагавану , который как Васудева (сын Васудевы, Кришны) согласно Панчаратре находится у источника творения.

Источники Панчаратры принимаются всеми традициями вайшнава и подтверждены Ямуначарьей , который предшествовал Раманудже , обобщив в своей Агамапраманья защиту откровения тантрической Панчаратры вайшнава, защищая весь корпус текстов, являющихся частью Веды: «Панчадратра-тантра авторитетна, как и ведические предложения, предписывающие жертвоприношения, на том основании, что она основана на знании, свободном от всех недостатков». Амалананда также защищает Панчаратру и подтверждает, что Агамы не имеют той же самоудостоверяющей действительности, как четыре Веды, но подлинность ее гарантирована, потому что Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы . Эта позиция также составляет основу теологии, основанной на Бхагавата-пуране . [66]

Также гаудия-вайшнавы считают , что Санатана Госвами в «Брихад Бхагаватамрите » проиллюстрировал этот принцип не только с точки зрения сравнительной космологии или иерархии аватар , как в «Вайшнава-панчаратре», но и с точки зрения космологии ади-расы . [67] Космологический принцип четырех дхам (с отдельным местом для последних двух: Вайкунтха — обитель Вишну или Нараяны , тад-экатма рупа , в трансцендентности, и Голока как обитель Сваяма Бхагавана в трансцендентности) является ключом к графическому представлению, но это также и ответ на дилемму. [68] В соответствии с космологией Брихад Бхагаватамриты Кришна считается изначальным и наиболее полным во всех расах или вкусах, на самом деле он не занят и не занят, это его независимость, он даже не носит, по крайней мере в этой своей изначальной форме, символы Вишну , он носит только свою собственную флейту, и это доставляет удовольствие его преданным. [69]

Изначальный Пуруша Вед

Форма Нараяны связана с концепцией жертвоприношения в самых ранних известных упоминаниях о нем. В ведических источниках, таких как Пуруша-сукта , Нараяна дается как имя самопожертвования великого космического жертвоприношения Ригведы . [ 70] Нараяна не упоминается в самой Ригведе, но стал считаться провидцем, который написал гимн . Возможно, что мудрец, который составил гимн Пуруша-сукта, был уподоблен Пуруше, чью хвалу он пел, и он сам стал объектом поклонения. Упоминания божественного мудреца по имени Нараяна, наряду с его коллегой Нарой , появляются во многих пуранических текстах. [71] Пуруша также отождествляется с Вишну в Ригведе и интерпретируется соответствующим образом многими традициями вайшнавизма . В Бхагавате он признан как «Господь, чье существо есть жертвоприношение, Яджна Пуруша » [23] [72] [73] [74] Некоторые полагают, что таким образом этот стих Ригведы является основой вайшнавской традиции. В Гопала Тапани Упанишаде стих Ригведы (1.22.20) был рассмотрен, перефразируя оригинал ведического гимна в соответствии с верованиями Гаудия- вайшнава : [75] Он излагает особую точку зрения, которой придерживаются Гаудия-вайшнава и Валлабха-сампрадаи , что завершением поклонения Вишну является медитация на гопа-рупа или определенную форму Кришны. [22] [76]

Кришна -упанишада поддерживает этот вывод Гопалы Тапани [77] и ссылается на изначальную «самую божественную форму блаженства, пребывающую в превосходстве любви к Господу Кришне», [78] сакшад , Хари как гопа-рупа . (1.10-12): [79]

«Верховная Личность Бога явилась в Своей изначальной форме как мальчик-пастушок. Обманутый и сбитый с толку Его иллюзорной энергией, мир не смог понять Его истинную сущность.
«Даже все полубоги не могут победить энергию Господа Майи. Благодаря энергии Господа Йогамайи Брахма стал палкой, а Шива стал флейтой. Как энергия Господа Майи проявила всю вселенную?
«Знание — это сила полубогов. Энергия Господа Майи похищает это знание в один миг. Господь Шешанага явился в Своей изначальной форме как Господь Баларама. Вечная Верховная Личность Бога явилась в Своей изначальной форме как Господь Кришна». [22] [80]

Гаудия-вайшнавы верят, что Кришна обладает качествами, которые отсутствуют в других формах, и они связаны с его сладостью во Вриндавана-лиле . Кришна сам по себе Нараяна. [81] Нараяна часто отождествляется с высшим, однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, он известен как Кришна , т.е. Сваям Бхагаван . [82] Как говорит Фридхельм Харди, концепция Бхагавана, «единого, всемогущего, вечного, личного и любящего Бога... является пустым местом, которое должно быть заполнено конкретными характеристиками», и эти характеристики достигают кульминации в Кришне. [83]

Парибхаса-сутра Бхагавата-пураны

Бхаджан Кутир Дживы Госвами на Радха -кунде . Джива Госвами Сандарбхас резюмирует ведические источники развития традиции Гаудия-вайшнавов концепции бхагаван сваям на основе парибхаса-сутры из Бхагавата-пураны
[4]

В Гаудия-вайшнавизме , Валлабха-сампрадае, Нимбарка-сампрадае и старой школе Бхагавата Кришна считается полностью представленным в своей изначальной форме в Бхагавата-пуране , которая в конце списка аватар завершается следующим текстом: [84]

Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна — изначальная Личность Бога ( Сваям Бхагаван ). [85]

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» подчеркивают этот стих, однако большинство кришна-центричных и современных комментариев выделяют этот стих как важное утверждение. [86] Джива Госвами назвал его Парибхаса-сутрой , «тезисным утверждением», на котором основана вся книга или даже теология. [87]

В другом месте Бхагавата Пураны 10.83.5–43 те, кто названы женами Кришны, все объясняют Драупади, как «сам Господь» ( Сваям Бхагаван , Бхагавата Пурана 10.83.7) пришел, чтобы жениться на них. Когда они рассказывают эти эпизоды, несколько жен говорят о себе как о преданных Кришны. [88]

Многие традиции, основанные на Кришне, верят, что Сваям Бхагаван лично переносит своих чистых преданных ( вахамья ахам ), как муж переносит свою невесту через порог в дом према-бхакти . [89] Бадараяна Вьяса говорит в своих «Брахма-сутрах» : «вишешам ча дарсаяти» , подразумевая, что писание заявляет о разнице в отношении ухода из мира нирапекша или непоколебимых преданных. [90]

Источник Пара-Васудевы

Баладева Видьябхушана в своем комментарии к Гопала Тапани Упанишаде говорит: Слава Гопала Тапани Упанишаде , которая благочестивым открывает Господа Кришну, изначальную Личность Бога, Сверхдушу, близкую всем движущимся и неподвижным существам. [91]

Использованное слово — кришна сваям ишварам , парафраз стиха 1.3.28 Бхагавата-пураны , который Джива Госвами назвал ключевой сутрой [92] не только для Бхагавата-пураны, но и для Веданты , а значит, и для всех Вед. [93] [94]

Согласно Упанишадам, считается, что когда к Брахме, который, как говорят, является изначальным сотворенным существом, обратились мудрецы, Четыре Кумара , ему были заданы важные вопросы: – Кто есть Верховный Господь? Кого боится смерть? – Познавая кого, все становится осознанным? – Кто эта личность, которая стоит за повторением творения этой Вселенной? [95] [96] Его собственная изначальная или сладкая форма, Сва-бимбам, не очень часто проявляется во Вселенной, лока-лочанам . [97] Гаудия-вайшнавы цитируют источники, которые утверждают, что это происходит только один раз в кальпе (вселенский день Брахмы ), которая состоит из четырнадцати манвантар , каждая из которых имеет семьдесят одну дивья-югу . [98] Чтобы ответить четырем Кумарам, Брахме нужно было передать это секретное слово семенной мантры . [99] И это считается ответом на вопрос, кто является верховным богом и как он создает этот мир. [95] Брахма ответил мудрецам: «Кришна — Верховная Личность Бога. Смерть боится Говинды. Познавая Гопиджанаваллабху, все становится осознанным. Произнося слово «сваха», Личность Бога создала мир. [100] В более широком контексте общей перспективы Бхагаваты Кришна — «не один из многих, но сам Господь». [101]

Санат-Кумара Самхита подтверждает веру в то, что эта Кама Гаятри является основополагающей структурой Голоки , которая считается обителью Кришны, изначального Васудевы: [102] «В венчике цветка лотоса , который является трансцендентной обителью Господа Кришны, написана Гопала- мантра ». [103] [104] [105] [106]

Связанные исторические записи

Первая надпись на колонне Гелиодора , сделанная Гелиодором в 110 г. до н.э.
Этот штандарт Гаруда Васудевы (т.е. Кришны ), Бога Богов, был воздвигнут здесь преданным Гелиодором,

В то время как некоторые помещают поклонение Кришне в центр как Сваям Бхагаван в средневековые времена индийской истории, есть некоторые свидетельства, предполагающие обратное. В древности изображениям Кришны поклонялись во многих местах. Ссылаясь на Курция, доктор Д. К. Сиркар говорит, что изображение Геракла (т. е. Васудевы-Кришны по Сиркару) несли перед армией Паурава, когда она наступала на греков во главе с Александром Великим ( Культурное наследие Индии , т. 4. стр. 115). Интересная терракотовая табличка, изображающая Васудеву, несущего младенца Кришну над головой через разлившуюся реку Ямуна, относящаяся к первому веку, хранится в музее Матхуры. Каменная надпись Мора примерно того же времени ссылается на некоторые изображения Бхагаваты Вришни Панчавираса, Санкаршаны, Васудевы, Прадьюмны, Самбы и Анируддхи, которые были очень красиво вырезаны на камне. [107] Исследование периода Гуптов «ясно упоминает Васудеву как исключительный объект поклонения группы людей», которых называют бхагаватами . [108]

Подтверждая древность исключительного поклонения Сваям Бхагавану , Кришне, ранние джайнские тексты неоднократно подчеркивают две категории Баладев и Васудев , которые явно не могут быть отнесены к буддийской традиции и не могут быть прослежены до более ранних слоев самого джайнского канона. Введение этих новых категорий в джайнскую традицию, таким образом, вряд ли можно объяснить без ссылок на легенды, окружающие две популярные фигуры ранней вайшнавской традиции, а именно Балараму и Кришну из Матхуры. [109]

Археологические останки, найденные в районе Матхуры, подтверждают тот факт, что популярность этих двух божественных фигур достигла своего апогея в период Маурьев и Шунга , а связанная с ними религия Бхагавата получила широкое распространение по всей Матхуре и Западной Индии. Этот период совпадает с большими миграциями джайнов из Магадхи в Матхуру . Баладева упоминается в джайнских пуранах как Халабхрит, без какой-либо поддержки со стороны брахманических текстов. Все Васудевы смоделированы по описанию Кришны, найденному в Пуранах . Они называются сине-черными (нила) по цвету лица и обозначаются несколькими именами, которые обычно применяются исключительно к Кришне, например, Кешава, Мадхава, Говинда, Вишну и Нараяна (которое используется как синоним имени Васудева). Список противоположностей (или категорий прати ) включает большинство имен, связанных с асурами в Пуранах. [109] Согласно мнению некоторых ученых времен Патанджали, отождествление Кришны с Васудевой является установленным фактом, как следует из отрывка из Махабхашьи – ( jaghana kamsam kila vasudevah ). [110] Эта «предполагаемая самая ранняя фаза, как полагают, была установлена ​​с шестого по пятый века до н. э. во времена Панини, который в своем Аштадхьяи объяснил слово васудевака как бхакта, преданный Васудевы, и считалось, что религия Бхагаваты с поклонением Васудеве Кришне была у истоков вайшнавизма в индийской истории». [111] [112] Не только индийский период Гуптов , но и некоторые исторические записи греков показывают существование традиции бхакти Кришны-Васудевы, [113] следует отметить, что даже Панини дает некоторую поддержку древнему корню бхакти Кришны-Васудевы – ( vāsudeva arjunābhyāṁ или связанный с Арджуной ), [114] однако только гораздо позже (II в. до н. э.) Патанджали в своем определении преданного или бхакты называет его «последователем Васудевы, Бога богов». [110] [115]

Другие применения

В « Бхагавата-пуране» этот термин используется для обозначения других форм Бога, включая Дханвантари , [116] Ваману , [117] Вишну, [118] и Вайкунтхадеву . [119] Хотя этот термин появляется в тексте, ссылаясь на другие формы, эти ссылки не являются частью теологии, сосредоточенной на Кришне , на которой основано упоминание о Кришне.

В «Брахма-вайварта-пуране» и «Гарга-самхите» Кришну часто называют парипурнатамой , термином, использованным в традиции Гаудия-вайшнавов Бхактивинодой Тхакуром в его «Амной сутре» – кришнас ту парипурнатма сарватра сукха-рупаках , что переводится как «изначальная Верховная Личность Бога». [120]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Брайант, Эдвин Ф. (18 июня 2007 г.). Кришна: Справочник. Oxford University Press. стр. 381. ISBN 978-0-19-972431-4.
  2. ^ Чакраварти, Саумитра (5 августа 2022 г.). Богиня вновь открыта: гендер и сексуальность в религиозных текстах средневековой Бенгалии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 141. ISBN 978-1-000-63287-3.
  3. ^ Кнапп, Стивен (2012). Индуистские боги и богини. Jaico Publishing House. С. 27–28. ISBN 978-81-8495-366-4.
  4. ^ abcdefgh Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  5. ^ ab ' Swaminarayan двухсотлетний юбилейный том, 1781–1981. стр. 154: ...Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является как высшим аватаром, так и источником других аватар. Цитируя Р. Каладхара Бхатта в этом контексте. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственным Божеством и только» является Кришна. Новые измерения в философии Веданты – Страница 154, Сахаджананда, Веданта. 1981
  6. ^ Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12256-6. Получено 12 апреля 2008 г.
  7. ^ Элкман, С.М.; Госвами Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  8. ^ ab Dimock Jr, EC; Dimock, EC (1989). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнава-сахаджии в Бенгалии . Издательство Чикагского университета.страница 132
  9. ^ abc Мепатур Нараяна Бхаттатири (2003). Нараяньям-Бхагавата, сокращенное издание . Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-419-8.стр.234-239
  10. ^ Махони, В. К. (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. doi :10.1086/463085. JSTOR  198702. S2CID  164194548.
  11. ^ Кеннеди, М. Т. (1925). Движение Чайтаньи: исследование вайшнавизма Бенгалии. Х. Милфорд, Oxford University Press.
  12. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. С. 341. ISBN 0-521-43878-0. Получено 21 апреля 2008 г. . Гэвин Флуд.«Раннее поклонение вайшнавов сосредоточено на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно, Васудева-Кришна , Кришна-Гопала и Нараяна, которые в свою очередь отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудева-Кришна и Кришна-Гопала почитались группами, обычно называемыми Бхагаватами , в то время как Нараяне поклонялась секта Панчаратра ».
  13. ^ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Greenwood Publishing Group, стр. 124 ISBN 0-275-99006-0 
  14. ^ Мэтчетт 2000, стр. 4
  15. ^ Кнапп, С. (2005). Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просветлению - . iUniverse.«Кришна — изначальный Господь, изначальная Личность Бога, поэтому Он может расширять Себя в неограниченные формы со всеми силами». Страница 161
  16. ^ Ким Нотт (1993). «Современные теологические тенденции в движении Харе Кришна: теология религий». Журнал коммуникаций ИСККОН . 1 (1). Архивировано из оригинала 3 января 2013 года . Получено 12 апреля 2008 года ...." Бхакти , высший путь, - это путь преданности Господу Кришне, путь чистого преданного служения Верховной Личности Бога".
  17. ^ К. Клостермайер (1997). Лекции Чарльза Стронга о доверии, 1972–1984. Crotty, Robert B. Brill Academic Pub. стр. 206. ISBN 90-04-07863-0. Для своих поклонников он не аватара в обычном смысле, а Сваям Бхагаван, сам Господь.стр.109 Клаус Клостермайер переводит это просто как «Сам Господь».
  18. ^ ab Bipin Chandra Pal (1964). Шри Кришна: Письма, написанные другу-христианину . Yugayatri/New India Printing & Publishing Co. Первое издание опубликовано в 1938 году под названием «Европа спрашивает: кто такой Шри Кришна».стр. 31: Шри Кришна стоит на вершине этой серии. Поэтому его почитатели называют его Пурна Аватара или наивысшим и наиболее полным воплощением Господа.
  19. ^ "Саптагири". www.tirumala.org. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г.Парашара Махариши, отец Вьясы , посвятил самую большую Амсу (часть) в Вишну Пуране описанию Шри Кришна Аватары Парипурна Аватары . И согласно собственным (наставлениям) Господа Кришны упадеша , "тот, кто знает (секреты) Его (Кришны) Джанмы (рождения) и Кармы (действий), не останется в самсаре ( пунар джанма наити-маам эти ) и достигнет Его после того, как покинет смертный мир". (БГ 4.9). Парашара Махариши заканчивает Амсу 5 с фалашрути в идентичном ключе ( Вишну Пурана .5.38.94)
  20. ^ Вальпей 2006, стр. 154
  21. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленного в Харивамсе, Вишнупуране и Бхагаватапурана. Суррей: Routledge. стр. 182–183. ISBN 0-7007-1281-X.
  22. ^ abc BV Tripurari (2004). Гопала-тапани Упанишад . Audarya Press. ISBN 1-932771-12-3.
  23. ^ аб Гаудия- ученый, Бхактивинода Тхакур в своей книге «Даса Мула Таттва» , глава 3: « Шри Кришна — Высшая Абсолютная Истина», часть: Ведические свидетельства божественности Шри Кришны , говорится: В Риг-Веде ( Риг. 1.22.23) :
    тад вишнох парамам падам сада пашйанти сураях
    дивива чакшур ататам вишнор йат парамам падам
    «Личность Бога, Вишну , есть Абсолютная Истина, чьи лотосные стопы все полубоги всегда стремятся увидеть. Его лотосные стопы видны только тем, кто наделен духовным зрением, поскольку они полностью трансцендентны и высшие, как Сам Шри Кришна ». Опять же, в Риг-Веде (1.22.164 сукта 31) мы находим этот стих:
    апасьям гопам анипадьямана ма ча пара ча патибхиш чарантам
    са садхричих са вишучир васана аварирвати бхуванешв антах
    «Я видел молодого пастушка, который никогда не падает со своего места. Иногда Он близко, иногда Он далеко; таким образом Он движется различными способами. Иногда Он одет во множество одежд, а иногда по-разному; таким образом Он неоднократно появляется и исчезает в этой вселенной». Следующий стих устанавливает вечный аспект трансцендентных игр Шри Кришны , как это найдено в Риг Веде (1.54.6):
    та вам вастуни ушмаси гамадхьяи йатра гаво бхури сринга айасах
    атраха тад уругайасйа вишнох парама-падам авабхати бхури
    «Я желаю достичь Твоей (Шри Радхики и Шри Кришны ) обители, где коровы, исполняющие желания, известные как камадхену, украшены изящно длинными рогами. Вечная обитель Шри Кришны , исполнителя желаний Своих преданных, преимущественно проявляет себя во всем величии».
  24. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  25. ^ ab S. Devadas Pillai, ed. (1997). Indian Sociology Through Ghurye: A Dictionary. Columbia, Mo: South Asia Books. стр. 403. ISBN 81-7154-807-5.
  26. ^ Журнал средневековой индийской литературы Пенджабского университета. Страница 56 Шейх Баба Фарид Пенджабского университета Кафедра средневековой индийской литературы
  27. ^ Шри Свами Чидананда (1964). Божественное Имя и Его Практика: Сувенир по случаю Двойника . Предисловие Шри Свами Кришнанандастр. 24
  28. ^ Потоп 2006, стр. 150
  29. ^ "Монотеизм (Стэнфордская энциклопедия философии) 1 ноября 2005 г.". www.seop.leeds.ac.uk. Архивировано из оригинала 14 мая 2008 г. Получено 26 июля 2008 г.
  30. ^ Рамануджа (1962) стр. 88
  31. ^ Рамануджа (1962) стр. 424
  32. ^ Тапасьянанда, С. (1982). Шримадбхагаватам-Шримад Бхагавата, Священная Книга Бога . Шри Рамакришна Матх, Мадрас.Страница xxvi
  33. ^ см. английский перевод Махабхараты в Гангули, глава 148, по адресу http://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13b113.htm.
  34. ^ Санскритский текст и перевод см.: Тапасьянанда, Вишну Сахасрнама, Миссия Рамакришны, стр. 3–4.
  35. ^ "Шривайшнавизм". srivaishnavan.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2008 года.
  36. ^ "Господь Нараян проявил себя как Сваминараян". Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года.
  37. ^ Флуд, ГД (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . IB Tauris. ISBN 1-84511-012-9.стр.102-105 - описывает Васудеву-Кришну, (Кришна сын Васудевы) как источник всего или как ту же самую конечную реальность, неотличимую от Васудевы и других проявлений. Имеющую стократное сияние огня, из которого исходят все другие формы Пуруши , Ачуты и Сатьи.
  38. ^ Потоп стр. 117
  39. ^ Vaishnava Архивировано 12 февраля 2012 г. на сайте Wayback Machine Университета Камбрии Получено 21 мая 2008 г.
  40. ^ Грэм М. Швейг (2005). Танец божественной любви: Рхаса Лила Кришны из Бхагавата Пурка. на, классическая индийская священная история любви . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. Вступительное слово. ISBN 0-691-11446-3.
  41. ^ Валпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны: Чайтанья Вайшнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-38394-3.Гл. 1
  42. ^ abcde Beck 2005, стр. 39, стр. 39 «Согласно ортодоксальной Гаудии, сварупа Кришны, или истинная форма, проявляется тремя способами. Его сваям-рупа, или трансцендентная форма, существует сама по себе, не зависит ни от чего. Его тадекатма-рупа по сути идентична его истинной форме, хотя она отличается по внешнему виду (и включает такие формы Кришны, как Нараяна и Васудева). Его авеша-форма имеет Кришну, хотя и в разной степени одержимости».
  43. ^ Свами Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила Глава 20 Стих 165». Bhaktivedanta Book Trust . Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Получено 7 мая 2008 года .
  44. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.Глава: Чайтанья-вайшнавская герменевтика.
  45. ^ Рупа Госвами , Лагху-бхагаватамрита ( Пурва-кханда , стих 12) Кусакратхадаса, 1990, Институт Кришны, ISBN 1-56130-008-X 
    ananyaāpekṣi yad rūpaṁ svayaṁ-rūpaḥ sa ucyate Архивировано 17 сентября 2008 года на Wayback Machine .
  46. ^ аб Шрила Рупа Госвами Шри Лагху-Бхагаватамрита , перевод Кусакратхадаса, 1990, Институт Кришны, ISBN 1-56130-008-X 
  47. ^ Рупа Госвами, Лагху-бхагаватамрита ( Пурва-кханда , стих 14)
    йад рупам тад-абхедена сварупена вираджате
    акритьядибхир анйадрик са тад-екатма-рупаках
    «Формы тад-экатма-рупа существуют одновременно с формой сваям-рупа и неотличны друг от друга. В то же время их телесные черты и специфическая деятельность кажутся разными». Цитируется в Свами Прабхупаде, А.Ч. Бхактиведанта. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила Глава 20 Стих 165». Bhaktivedanta Book Trust . Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Получено 7 мая 2008 года .
  48. ^ Клаус К. Клостермайер, Обзор индуизма . Страница 113, 1994 г., ISBN 0-7914-2109-0. 
  49. ^ Rg.10.082.06 Ральф Т. Х. Гриффит [1896] переводит это так: «Воды получили тот первоначальный зародыш, в котором Боги были собраны все вместе. Он покоился на пупке Нерожденного, в котором пребывают все существующие вещи».
  50. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .стр xvii–xviii
  51. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .р ви
  52. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .п iv
  53. ^ ab BG 18.64 «сарва-гухья-тамам — самое сокровенное из всех» В комментарии говорится: «Эта суть не понятна обычному человеку, но тому, кто действительно очень дорог Кришне ».
  54. ^ Клостермайер, К. (1974). «Бхактирасамртасиндубинду Вишванатхи Чакравартина». Журнал Американского восточного общества . 94 (1). Американское восточное общество: 96–107. doi :10.2307/599733. JSTOR  599733.
  55. ^ «SB 2.9.35: йатха маханти бхутани бхутешуччавачешв ану правиштани аправиштани татха тешу на тешв ахам». Шримадбхагаватам.com . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 13 июля 2008 г.
  56. ^ Хилтебайтель, А. (1984). «Два Кришны на одной колеснице: образы Упанишад и эпическая мифология». История религий . 24 (1): 1–26. doi :10.1086/462971. JSTOR  198408. S2CID  162378274.
  57. ^ Шивананда, С. (1958). Бог существует . Лесной университет Йоги-Веданты.Цитата: «Ахам» на санскрите означает «я». «Идам» означает «это».
  58. ^ "VEDA – Vedas and Vedic Knowledge Online – Vedic Encyclopedia, Bhakti-yoga in vedas, Library". www.veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Получено 4 мая 2008 года .
  59. ^ "Чайтанья Чаритамрита 2.9.108" . vedabase.net .
  60. ^ ab Jan, Marez. "VEDA – Vedas and Vedic Knowledge Online – Vedic Encyclopedia, Bhakti-yoga in vedas, Library". www.veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 г. Получено 4 мая 2008 г.
  61. ^ Аб Бжезинский, Дж. К. (1992). «Прабодхананда, Хита Харивамса и «Радхарасасудханидхи». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (3): 472–497. doi : 10.1017/S0041977X00003669. JSTOR  620194. S2CID  161089313.«Определить Радху как верховную Лакшми.»
  62. ↑ Мадхья 9.113–114: «Чтобы просто общаться с Кришной , Лакшми отказалась от всего трансцендентного счастья на Вайкунтхе и долгое время принимала обеты и следовала регулирующим принципам, а также совершала безграничные аскезы».
  63. ^ "ШБ 10.16.36". vedabase.net .
  64. ^ Бжезинский, Дж. К. (1992). «Прабодхананда Сарасвати: от Бенареса до Браджа». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (1): 52–75. doi :10.1017/S0041977X00002640. JSTOR  620476. S2CID  154350212.
  65. ^ Одиннадцатая песнь « Шримад-Бхагаватам» описывает Господа Махапурушу: бхутаир йада панчабхир атма-сриштаих пурам вираджам вирачайя тасмин свамшена виштах пурушабхидханам авапа нараяна ади-девах «Когда изначальный Господь Нараяна создал Свое вселенское тело из пяти элементов, созданных из Него Самого, а затем вошел в это вселенское тело посредством Своей полной части, Он стал известен как Пуруша.
  66. ^ "самоудостоверяющая достоверность, как Веды, но их подлинность тем не менее гарантирована, поскольку Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы". стр. 53-54, Flood. 2006
  67. ^ Карунамайи Даса (2006). Жизнь и учения Кришна даса Бабы (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2007 года . Получено 13 апреля 2008 года .
  68. ^ Каралапаккам, Ананд (19 апреля 2000 г.). «крушнасту бхагаван сваям». www.ramanuja.org . Проверено 29 апреля 2008 г.
  69. ^ Даса, Гопипаранадхана; Госвами, Санатана (2002). Шрила Брихад Бхагаватамрита Шрилы Санатаны Госвами: перевод с оригинального санскрита, с кратким изложением авторского комментария Диг-даршини . Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. п. 920. ИСБН 0-89213-345-7.
  70. ^ Ригведа 10.90
  71. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленного в Харивамсе, Вишнупуране и Бхагаватапурана. Суррей: Routledge. стр. 254. ISBN 0-7007-1281-X.стр. 5
  72. ^ Бхагавата Пурана 3.13.23
  73. ^ Матчетт 2000, стр. 194 бхагаван яджняпурушо
  74. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленного в Харивамсе, Вишнупуране и Бхагаватапурана. Суррей: Routledge. стр. 254. ISBN 0-7007-1281-X.стр.74-75
  75. ^
    этад вишнох парамам падам йе нитйодюктах самьяджанте на каман
    тешам асау гопа-рупах прайатнат пракашайад атма-падам тадаива - "Тем, кто всегда усердно поклоняется трансцендентной форме Господа Вишну , Господь в Своей изначальной форме пастушка показывает Свои лотосные стопы". BV Tripurari (2004). Гопала-тапани Упанишад . Audarya Press. ISBN 1-932771-12-3.
  76. ^ Кришна, Господь Любви. Баба Премананд Бхарати, 1904
  77. ^ Вуд, Эрнест (2008). Великие системы йоги (Забытые книги) . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-644-8.«Однажды мудрецы пришли к великому Брахме и спросили: «Кто есть верховный Бог?»... Он ответил: «Воистину, Шри Кришна — верховный Бог. Смерть боится Годинды».
  78. ^ Стивен Кнапп (2005). Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просвещению . [США]: iUniverse, Inc. ISBN 0-595-35075-5.стр. 16: «Кришна Упанишада, которая напрямую открывает, что самая божественная форма блаженства пребывает в превосходстве любви к Господу Кришне».
  79. ^
    гопа-рупо харих сакшан майа-виграха-дхаранах
    дурбодхам кухакам тасйа майайа мохитам джагат
    дурджайа са сураих сарваир дхришти-рупо бхавед двиджах
    рудро йена крито вамсас тасйа майя джагат катхам
    балам джанам суранам ваи тешам джанам хртам кшанат
    Шеша-наго бхавед Рамах Кришно Брахмаива Шасватам
    Вьясадева, Баладевавидьябхушана (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские Упанишады . США: Институт Кришны. ISBN 1-56130-078-0.
  80. ^ Вьясадева, Баладевавидьябхушана (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские Упанишады . США: Институт Кришны. ISBN 1-56130-078-0.
  81. ↑ Cyclopædia of India and of Eastern and Southern Asia , Edward Balfour. Опубликовано в 1871 году, Scottish and Adelphi Presses. стр. 604: Кришна действительно сам есть Нараяна;
  82. ^ Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозного трансплантата, Эдвин Брайант, Мария Экстранд, 2004, 448 страниц, Страница 151: известен как Нараяна и ему служат с благоговением и почтением. Однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной...
  83. ^ Мэтчетт 2000, стр. 2
  84. ^ Матчетт 2000, стр. 153Бхаг. Пурана 1.3.28
    эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам  : индрари-вйакулах локам мридайанти юге юге
  85. ↑ 1.3.28 Архивировано 3 октября 2013 г. на Wayback Machine
  86. ^ "Шри Кришна". www.stephen-knapp.com . Получено 30 апреля 2008 г. .
  87. ^ Дханурдхара Свами (2000). Волны преданности . Книги Бхагавата. ISBN 0-9703581-0-5.- "Волны преданности". www.wavesofdevotion.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Получено 4 мая 2008 года .В «Хари-намамра-вьякаране » Джива Госвами определяет парибхаса-сутру как анийаме нияма-карини парибхаса : « Парибхаса-сутра подразумевает правило или тему, где она явно не указана». Другими словами, она дает контекст, в котором можно понять ряд, казалось бы, не связанных между собой утверждений в книге.
  88. ^ Мэтчетт 2000, стр. 141
  89. ^ Бг 9.22
  90. ^ "VNN Editorial – 'Uttarayana', The Path Of Light And Darkness". www.vnn.org. Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Получено 3 мая 2008 года .
  91. ^ Б.В. Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Аударья Пресс. ISBN 1-932771-12-3.Шри Гопала Тапани бхашья 1.1:
    гопала-тапаним науми йа кришнам сваям ишварам
    кара-стхарава-санкасам сандаршайати сад-дхийах
  92. ^ Кришна сандарбха 29.4–5.
  93. ^ Кришна сандарбха 29.104.
  94. ^ Госвами, Дж.; Даса, С.Н.; Даса, К.; Даса, К.; Даса, Г.; Даса, Д. (1995). Шри Таттва-сандарбха: Первая книга Шри Бхагавата-Сандарбхи, также известная как Шри-сандарбха . Институт Джива исследований вайшнавов.
  95. ^ аб
    кришно ваи парамам даватам говиндан мртьюр бибхети
    гопиджанаваллабха-джнанена тадж джнатам бхавати свахайедам самсарати
  96. ^ "альтернативный перевод Гопала-тапани Упанишад". Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Получено 13 июля 2008 г.
  97. ^ СБ 3.2.11
  98. ^ Чайтанья Чаритамрита Ади 3.10
  99. ^ Розен, С. Дж. (2006). Essential Hinduism . Praeger Publishers.
  100. ^ Svähä — это мантра, с помощью которой приносятся подношения в жертвенный огонь.5 Она происходит от корня ä(hu с префиксом su, означающим «хорошо сделанный», означающим «согласно видхи». Эта этимология предварительно принята Монье-Вильямсом. Глагольный корень vah используется только в совершенном времени. «говорить, говорить, утверждать». Монье-Вильямс дает следующие значения для svähä: «приветствую! приветствую! Да пребудет благословение» Как существительное: «жертвоприношение, олицетворенное жертвоприношение». Как svähuti, так и svähväna встречаются в Rg.
  101. ^ Мэтчетт 2000, стр. 184
  102. ^ ом намо бхагавате сарва-бхутатмане васудевайа сарватма-самйога-йога-падма-питхатмане намах – «Я предлагаю свои почтительные поклоны Господу Васудеве, всепроникающей Верховной Личности Бога, который пребывает в Своей собственной трансцендентной обители, которая напоминает цветок лотоса».
  103. ^
    карникаям ликед вахни-
    путитам мандала-дваям
    тася мадхье ликед биджам
    садхьякьям карма самьютам
  104. ^ Культ, PCS (1927). «Введение в культ постчайтанья сахаджиа». Журнал .– относится к Кама Гаятри в практике Культа Постчайтанья Сахаджиа и ортодоксальной Гаудии.
  105. ^ Мукерджи, П. (1979). История веры Чайтаньи в Ориссе . Манохар.относится к практике Гопал-мантры и ее значению
  106. ^ Розен, С. Дж. (2004). «Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху?». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12256-6. Получено 19 апреля 2008 г.«ему была дана десятислоговая мантра Гопала, тайное заклинание»
  107. ↑ Глава: Кришна и его культ. Театр Кришны в Индии М. Л. Варалпанде, стр. 6; 2002. ISBN 81-7017-151-2 
  108. ^ Баннерджи, 1966, стр. 20
  109. ^ ab Doniger, Wendy (1993). Purāṇa perennis: reciprocity and transformation in Hindu and Jaina texts. Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 331. ISBN 0-7914-1381-0.стр.210-212
  110. ^ ab Корпус индийских исследований: Эссе в честь профессора Гауринатха Шастри, стр. 150, 1980 г. – 416 страниц.
  111. ↑ Страница 76 из 386 страниц: Религия Бхагаваты с поклонением Васудеве Кришне как ... Васудеве Кришне, и они являются прямыми предшественниками вайшнавизма в Индии. Эренфельс, У. Р. (1953). "Университет Гаухати". Том памяти доктора Б. Какати .
  112. ↑ Страница 98: В Махабхарате Васудева-Кришна отождествляется с высшим Богом. Мишра, Й. К. (1977). Социально-экономическая и политическая история Восточной Индии . Распространяется дистрибьюторами издательства DK Publishers.
  113. ^ Вайдиса, Б.; Вессанагар, В.; и др. (1987). «Влияние вайшнавизма — раскопанные останки Видиши (mp)». Вайшнавизм в индийском искусстве и культуре: Сборник статей Национального семинара Комиссии по университетским грантам по теме «Влияние вайшнавизма на индийское искусство» .
  114. ^ бхактих | 4.3.96 ачиттат адешакалат тхак | 4.3.97 Махараджат Тхан | 4.3.98 васудева арджунабхйам вун | Панини 4.3.95
  115. ^ Сингх, РР (2007). Бхакти и философия . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1424-7.стр. 10: «Термин [Панини] Васудевака, объясненный комментатором второго века до н. э. Патанджали, относится к «последователю Васудевы, Бога богов».
  116. ^ Бхаг.П. 2.7.21: дханвантариш ча бхагаван сваям эва киртир намна нринам пуру-руджан руджа ашу ханти ягье ча бхагам амритайур-ававарундха айушйа -ведам анушасти аватирья локе . Господь в Своем воплощении, Дханвантари, очень быстро излечивает болезни вечно больных живых существ просто благодаря своей олицетворенной славе, и только благодаря ему полубоги достигают долгой жизни. Таким образом Личность Бога становится вечно прославленной. Он также получил свою долю от жертвоприношений, и только он положил начало медицинской науке или медицинским знаниям во Вселенной.
  117. ^ Бхаг. P. 5.24.27: тасйанучаритам упариштад вистаришйате йасйа бхагаван свайам ахила-джагад-гурур нарайано двари гада-панир аватиштхате ниджа-джананукампита-хридайо йенангушштхена пада даша-кандхаро йоджанаютаютам диг-виджая уччатитах. Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой царь, как мне прославить Махараджа Бали? Верховная Личность Бога, владыка трех миров, который наиболее сострадателен к Своим собственным преданным, стоит с дубинкой в ​​руке у двери Бали Махараджи. Когда Равана , могущественный демон, пришел, чтобы одержать победу над Бали Махараджей, Ваманадева пнул его расстояние в восемьдесят тысяч миль Его большим пальцем ноги. Я объясню характер и деяния Бали Махараджи позже [в Восьмой Песни Шримад-Бхагаватам].
  118. ^ Бхаг. П. 7.1.1 самах прийах сухрид брахман бхутанам бхагаван сваям индрасйартхе катхам даитйан авадхид вишамо йатха Царь Парикшит спросил: Мой дорогой брахман , Верховная Личность Бога, Вишну , будучи доброжелателем каждого, равноценен и чрезвычайно дорог каждому. Как же тогда Он стал пристрастным, как обычный человек, ради Индры и таким образом убил врагов Индры? Как может человек, равный всем, быть пристрастным к одним и враждебным к другим?
  119. ^ Бхаг. П. 8.5.4 патни викунтха шубхрасйа вайкунтхаих сура-саттамаих тайох сва-калайа джаджне ваикунтхо бхагаван сваям От союза Шубхры и его жены Викунтхи , появился Верховная Личность Бога, Вайкунтха , вместе с полубогами, которые были Его личными полными экспансиями.
  120. ^ «В этом преданном освобождении духовные чувства духовной формы освобожденной души наполняются. Там Господь Кришна, изначальная Верховная Личность Бога, наслаждается блаженными играми». Амная сутра 3.5 Сампатти-пракарана, сутра 114

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки