Вьясатиртха ( ок. 1460 – ок. 1539 [1] ), также называемый Вьясараджа или Чандрикачарья , был индуистским философом , ученым, полемистом, комментатором и поэтом , принадлежащим к ордену Двайта Веданты Мадхвачарьи . Как святой Империи Виджаянагара , Вьясатиртха был в авангарде золотого века Двайты, который стал свидетелем нового развития диалектической мысли, роста литературы Харидаса под руководством таких бардов, как Пурандара Дас и Канака Дас , и увеличения распространения Двайты по субконтиненту.
Три из его полемически тематических доксографических работ Ньяямрута , Татпарья Чандрика и Тарка Тандава (совместно называемые Вьяса Трая ) документировали и критиковали энциклопедический диапазон субфилософий Адвайты , [ примечание 1] Вишистадвайты , Буддизма Махаяны , Мимамсы и Ньяи , раскрывая внутренние противоречия и заблуждения. Его Ньяямрута вызвала переполох в сообществе Адвайты по всей стране, потребовав опровержения со стороны Мадхусудханы Сарасвати в его тексте Адвайтасиддхи . Он рассматривается как амша Прахлады в Мадхва- Парампаре . [3]
Родившийся в семье брамина под именем Ятираджа , Брамханья Тиртха, понтифик матха в Аббуре , взял на себя опеку над ним и курировал его образование. Он изучал шесть ортодоксальных школ индуизма в Канчи , а затем философию Двайты под руководством Шрипадараджи в Мулбагале , в конечном итоге сменив его на посту понтифика . Он служил духовным советником Салувы Нарасимхи Дева Рая в Чандрагири , хотя его наиболее известная связь была с королем Тулува Кришной Дева Райем . При королевском покровительстве последнего Вьясатиртха предпринял распространение Двайты в научных кругах через свои полемические трактаты, а также в жизни мирян через классические религиозные песни Карнатика и Критис. В связи с этим он написал несколько киртанов под псевдонимом Кришна . Его знаменитые композиции — «Кришна Ни Бегане» , «Дасарендаре Пурандара» , «Кришна Кришна Энду », «Олага Сулабхаво» и многие другие.
В политическом плане Вьясатиртха отвечал за развитие ирригационных систем в таких деревнях, как Беттаконда, и за создание нескольких храмов Ваю в недавно завоеванных регионах между Бангалором и Майсуром , чтобы подавить любое восстание и облегчить их интеграцию в Империю.
За его вклад в школу мысли Двайты он, наряду с Мадхвой и Джаятиртхой , считается тремя великими святыми Двайты ( мунитрайи ). Ученый Сурендранатх Дасгупта отмечает: «Логические навыки и глубина острого диалектического мышления, продемонстрированные Вьяса-тиртхой, практически не имеют себе равных во всей области индийской мысли». [4]
Информация о Вьясатиртхе взята из его биографии поэта Соманатхи Кави по имени Вьясайогичарита и письменных свидетельств. Песни Пурандара даса и традиционные истории также дают важную информацию. Хотя Вьясайогичарита представляет собой агиографию , в отличие от других произведений этого жанра, она лишена таких украшений, как чудеса, и некоторые из ее утверждений могут быть подтверждены письменными свидетельствами. [5] Соманатха упоминает в конце текста, что биография была одобрена самим Вьясатиртхой, подразумевая современный характер работы. В то время как некоторые ученые подтверждают правдивость текста утверждения о том, что Соманатха был смартхой, следовательно , свободным от сектантских предубеждений, [6] [7] другие ставят под сомнение это утверждение, ссылаясь на отсутствие доказательств. [8] [9]
Философия Двайты или Таттвавады была малоизвестным движением в Веданте в средневековой Индии . С философской точки зрения ее принципы находились в прямой оппозиции Адвайте, поскольку ее прародитель Мадхва постулировал, что личность ( Атман ) и бог ( Брахман ) различны и что мир реален. Поскольку Адвайта была преобладающей частью Веданты в то время, работы Мадхвы и его последователей подверглись серьезным нападкам и насмешкам. [10] Мадхва поручил своим ученикам распространять философию по всей стране, что привело к созданию небольшой и разрозненной сети матхов , или центров поклонения, по всему субконтиненту. [11] Первые годы Двайты были потрачены на распространение ее основных принципов, включая участие в дебатах с учеными Адвайты. [12]
Философские усовершенствования были впервые предложены Падманабхой Тиртхой и впоследствии усовершенствованы Джаятиртхой . Дасгупта утверждает, что вклад последнего поднял Двайту до стандартов интеллектуальной сложности, установленных Адвайтой и Вишистадвайтой . [4] Наполняя зарождающуюся философию структурой и расширяя краткие тексты Мадхвы, он укрепил интеллектуальную позицию Мадхвы и установил стандарт для литературы Двайты посредством своей основополагающей работы «Ньяя Судха» («Нектар логики»). [13]
Последующие авторы, такие как Вишнудасачарья, еще больше расширили эти тексты и написали комментарии, охватывающие различные области, такие как Мимамса и Навья Ньяя , традиция, которая будет продолжаться веками. Несмотря на интеллектуальный рост, из-за бурной политической атмосферы Индии того времени проникновение Двайты в культурный коллектив субконтинента было ограниченным. [14] [15] Только когда Шрипадараджа , понтифик матха в Аббуре, присоединился к царю Виджайнагара Салуве Нарасимхе Дева Рая и стал его гуру , Двайта получил королевское поощрение и определенную степень власти. [16] Но смартха- брахманы, придерживающиеся принципов Адвайты, и шри-вайшнавиты , следующие философии Вишистадвайты Рамануджи , контролировали храмы Шивы и Вишну соответственно, тем самым ограничивая влияние Двайты. [15]
Вьясатиртха родился Ятираджа в семье Дешастха Мадхва брамина [17] в Балланне и Аккамме в деревне под названием Баннур . По словам Вьясайогичариты, бездетная пара обратилась к святому Брамханья Тиртхе, который даровал им троих детей с условием, что второй ребенок, которым окажется Ятираджа, будет передан ему. После упанаяны Йатираджи Брамханья Тиртха взял на себя опеку над ребенком. [18] Брамханья был удивлен не по годам развитым интеллектом ребенка и намеревался посвятить его в монахи. Ятираджа, предвкушая посвящение, решил бежать из обители. Отдыхая под деревом, он увидел Вишну , который призвал Ятираджа вернуться, что он и сделал. Впоследствии он был посвящен в сан Вьясатиртхи. Индолог Б.Н.К. Шарма утверждает, что Вьясатиртхе в это время было 16 лет. [19]
После смерти Брамханья Тиртхи во время голода 1475–1476 годов Вьясатиртха сменил его на посту понтифика матха в Аббуре в 1478 году [20] и отправился в Канчи , который в то время был центром изучения шастр в Южной Индии, чтобы обучайтесь шести ортодоксальным школам мысли , а именно: Веданта, Самкхья , Ньяя, Мимамса, Вайшешика и Йога . Шарма предполагает, что образование, полученное Вьясатиртхой в Канчи, помогло ему стать эрудированным в тонкостях и тонкостях Адвайты , Вишистадвайты , Навья Ньяи и других школ мысли. [19] После завершения образования в Канчи Вьясатиртха направился в Мулбагал , чтобы изучать философию Двайты под руководством Шрипадараджа , которого он считал своим гуру, в течение пяти-шести лет. Впоследствии по велению Шрипадараджа его отправили в суд Виджаянагара Салувы Нарасимхи Дева Рая . [21]
Вьясатиртха был принят Салувой Нарасимхой в Чандрагири . [21] Соманатха рассказывает о нескольких дебатах и дискуссиях, в которых Вьясатиртха одержал победу над ведущими учёными того времени. Он также говорит о том, что Вьясатиртха давал царю духовное руководство. Примерно в то же время Вьясатиртхе было поручено поклонение божеству Венкатешвары в Тирупати , и он предпринял свое первое путешествие по Южной Индии (путешествие, предполагающее путешествие в разные регионы с целью распространения учения Двайты). После смерти Салувы Нарасимхи Вьясатиртха оставался в Чандрагири при дворе Нарасимхи Рая II, пока Тулува Нараса Наяка не объявил себя фактическим правителем Виджаянагара. [22] По велению Нарасы Вьясатиртха переехал в Хампи и оставался там до конца своей жизни. После смерти Нарасы впоследствии был коронован его сын Виранарасимха Рай . [23] Некоторые ученые выступают против утверждения о том, что Вьясатиртха выступал в качестве духовного наставника Салувы Нарасимхи, Нарасимхи II и Вира Нарасимхи из-за отсутствия письменных свидетельств. [24] [9]
В Хампи , новой столице империи, Вьясатиртха был назначен «Святым-хранителем государства» после периода длительных споров и дебатов с учёными во главе с Басавой Бхаттой, эмиссаром Королевства Калинга . [25] Его связь с королевской семьей продолжилась после того, как Виранарасимха Рай сверг Нарасимха Рай II и стал императором. Фернан Нуньес отмечает, что «король Бишнеги каждый день слышит учения образованного брамина, который никогда не женился и никогда не прикасался к женщине», которая, как предполагает Шарма, является Вьясатиртхой. [26] Шарма также утверждает, что примерно в это же время Вьясатиртха начал свою работу над Татпарья Чандрика , Ньяямрута и Тарка Тандва . [26] После прихода на престол Кришнадевы Рая Вьясатиртха, которого царь считал своим куладеватой , значительно расширил свое влияние, служа эмиссаром и дипломатом в соседних королевствах, одновременно распространяя философию Двайты на субконтиненте. Его тесная связь с Кришнадевой Раем подтверждается надписями на храме Виттала в Хампи и рассказами португальского путешественника Доминго Паеса . [27] [примечание 2]
Вьясатиртха также был отправлен с дипломатической миссией к султанту Биджапур и принял гранты деревень на недавно завоеванных территориях для создания Матхаса. Стокер предполагает, что это было выгодно как королю, так и Вьясатиртхе, поскольку создание матхов в этих недавно завоеванных регионах привело к политической стабильности, а также способствовало распространению Двайты . [28] Соманатха пишет об инциденте, когда Кришнадева Рая получил критику Двайты от ученого Адвайты из Калинги в качестве вызова. После того, как Вьясатиртха принял соответствующие ответные меры, Кришнадева Рай наградил Вьясатиртху ратнабхишекой ( ливнем драгоценностей), который Вьясатиртха впоследствии раздал бедным. [29] [30] Надписи говорят о грантах деревень Вьясатиртхе от Кришнадева Рая примерно в этот период, включая Беттаконду, где он разработал большие ирригационные системы, включая озеро под названием Вьясасамудра . [21] В этот период Вьясатиртхи также было основано Дасакута (в переводе «сообщество преданных »), форум, на котором люди собирались и пели гимны и религиозные песни. Форум привлек множество странствующих бардов (называемых Харидасами или преданными Вишну ), таких как Пурандара дас и Канака дас . [31]
Куху йога парихара - Когда-то Кришнадеварайя занимался Куху йогой. Шри Вьясараджару, заметив, что королевство в беде, попросил короля сделать пожертвование Вьясараджару, который правил государством до периода куху-йоги и в течение этого периода. Когда Кухуйога пришел в форме Кришна Сарпы, он держал свою каави на симхасане, которая сгорела дотла. Затем, после того, как период Куху-йоги закончился, на следующий же день он попросил короля вернуть себе его королевство. Король Кришнадеварайя не хотел возвращать себе королевство, поскольку он сам пожертвовал его Шри Вьясараджару, что составляло Даттапахара дошу. Но Шри Вьясараджару настоял и приказал ему вернуть его, и он взял это. [32]
Был период «временного отчуждения» от королевской семьи из-за внутриполитических разногласий, во время которого Вьясатиртха отступил в Беттаконду. [30] После смерти Кришнадевы Рая Вьясатиртха продолжал давать советы Ачьюте Дева Рая . Надписи говорят о том, что он пожертвовал идола Нарасимхи храму Виттала в Хампи, что указывает на то, что он все еще был активным деятелем. [33] Его ученики Виджайендра Тиртха и Вадираджа Тиртха продолжили его наследие, написав полемические произведения и распространив философию Двайты в регионе Чола и Малнад , в конечном итоге заняв понтификальные места в Кумбаконаме и Содхе соответственно. Он умер в 1539 году, и его останки покоятся в Нава Бриндаване , недалеко от Хампи . День его памяти каждый год (называемый Арадхана ) отмечается в месяце Пхалгуна . Ему наследовал его ученик Шриниваса Тиртха.
Вьясатиртха является автором восьми произведений, состоящих из полемических трактатов, комментариев к произведениям Мадхвы и нескольких гимнов. Считается, что на него оказала влияние « Вадаратнавали» Вишнудасачарьи , полемический трактат против догматов Адвайты. [35] Прослеживая детальную и исторически чувствительную эволюцию систем мысли, таких как Адвайта, Вьякарана , Ньяя и Мимамса , и выявляя внутренние противоречия, МакКри утверждает, что Вьясатиртха создал новую форму доксографии . [36] Вишистадвайта Рамануджи , а также Мадхьямака Нагарджуны рассматриваются в Ньяямруте . [37] Этот стиль полемики повлиял на Аппайю Дикшиту , который написал свою собственную доксографическую работу под названием «Шатрасиддханталешасамграха» . [36]
Ньяямрута представляет собой полемический и разъяснительный труд, состоящий из четырех глав. [38] Адвайта предполагает, что мир и его множественность являются результатом взаимодействия Майи (иногда также характеризуемой как авидья или невежество ) и Брахмана. [39] Поэтому, согласно Адвайте, мир — не что иное, как иллюзорная конструкция. [40] Определение этой ложности мира (называемой митхьятвой ) варьируется в пределах Адвайты, при этом некоторые полагают, что мир имеет различные степени реальности [41], например, Аппайя Дикшита предполагает три степени, а Мадхусудхана Сарасвати предполагает две. [42] Первая глава Ньяямруты опровергает эти определения реальности. [38]
Во второй главе Вьясатиртха исследует роль прамана в Двайте и Адвайте. [43] Прамана переводится как «доказательство» или «средство познания». [44] Двайта предполагает обоснованность трёх праман : пратьекши (непосредственного опыта), анумана (вывода) и шабды ( агамы ). [45] Здесь Вьясатиртха утверждает, что принципы Двайты могут быть поддержаны соответствующими праманами , и демонстрирует это, соответствующим образом проверяя доктрину Мадхвы о пятикратном различии . [43] [примечание 4] Впоследствии концепция Адвайты Ниргуна Брахмана оспаривается. [38] В то время как третий посвящен критике взгляда Адвайты на достижение истинного знания ( джняны ), четвертый приводит доводы против сотериологических проблем в Адвайте, таких как Мокша , в частности, касающихся концепции Дживанмукти (просветления при жизни). [38] Вьясатиртха спрашивает, перестает ли тело адвайта существовать после того, как завеса иллюзии поднята и достигнуто единство с Брахманом .
Ньяямрута вызвала фурор в сообществе Адвайты, что привело к серии научных дебатов на протяжении веков. Мадхусудхана Сарасвати, учёный из Варанаси , составил построчное опровержение Ньяямруты под названием Адвайтасиддхи . [46] В ответ Рамачарья дал отпор Ньяямруте Тарангини [47] , а Анандабхаттарака — Ньяямруте Кантакоддхаре . [48] Первый подвергается критике со стороны Брахмананды Сарасвати в его комментарии к Адвайтасиддхи , Гуручандрике . [49] Ванамали Мишра составил опровержение работы Брамхананды Сарасвати, и споры в конечном итоге утихли. [50] Стокер предполагает, что сильные отклики, полученные Вьясатиртхой, были связаны с ослаблением власти Адвайты в империи Виджаянагара, а также с тем фактом, что, будучи администратором матхов , Вьясатиртха пользовался королевским покровительством. [15]
Ученик Вьясатиртхи Виджаендра Тиртха написал комментарий к Ньяямруте под названием «Лагху Амода» .
Татпарья Чандрика или Чандрика — это комментарий Джаятиртхи к «Таттва Пракашике» , который, в свою очередь, является комментарием к « Брахма-сутре Бхашья» Мадхвы (который является бхашьей или комментарием к « Брахма- сутре » Бадараяны ). Он не только документирует и анализирует комментарии Шанкары , Мадхвы и Рамануджи к Брахма-сутре, но также и их соответствующие подкомментарии. [примечание 5] Цель Вьясатиртхи здесь — доказать превосходство Брахма Сутры Бхашьи Мадхвы , показав, что она находится в гармонии с первоисточником, в большей степени, чем другие комментарии. Доксографический стиль Вьясатиртхи очевиден в его обильных цитатах из основных комментариев (Адвайты и Вишистадвайты) и соответствующих подкомментариев к каждой адхикарне или главе. [51] Охвачены только первые две главы Брахма-сутры. Остальное было завершено Рагхунатхой Тиртхой в 18 веке. [52]
Тарка Тандава , или «Танец логики», представляет собой полемический трактат, ориентированный на школу ньяя . Хотя Вьясатиртха и его предшественники заимствовали технический язык, логические инструменты и терминологию из школы мысли ньяя, и между этими двумя школами есть много общего, существовали существенные различия, особенно в отношении эпистемологии . [53] Ньяя Судха и Прамана Паддхати Джаятиртхи были первыми реакциями на школу ньяя. [35] Появление Навья Ньяи расширило различия между двумя школами, особенно в отношении приобретения знаний или праман , вызвав систематический ответ от Вьясатиртхи через Тарка Тандава . Вьясатиртха ссылается на стандартные и современные работы Ньяи и критикует их: « Таттвачинтамани » Гангеши Упадхьяи , «Ньяялилавати» Шри Валлабхи и «Кусуманджали » Удаяны и их комментарии. Работа разделена на три главы, соответствующие трем праманам , и поднимается ряд тем, в том числе спорное утверждение, утверждающее главенство заключения ( упасамхара ) над вступительным заявлением ( упакрама ) Брахма-сутры . [54] Пурва Мимамса и Адвайта придерживаются теории, согласно которой вступительное заявление превосходит заключение, и соответственно основывают свои предположения. Заявление Вьясатиртхи привело его к разногласиям с сообществом Веданты , причем его самым ярым противником был Аппайя Дикшита. Иск Вьясатиртхи защищал Виджаендра Тиртха в Упасамхара Виджая . [55]
Мандара Манджари - это собирательное название, данное глоссам Вьясатиртхи к трем ( Майявада Кхандана , Упадхи Кхандана , Прапанча Митхьявада Кхандана ) из десяти трактатов-опровержений Мадхвы, называемых Даша Пракарна , и одного по Таттвавивеке Джаятиртхи. Здесь Вьясатиртха подробно останавливается только на неясных отрывках исходного текста.
«Бхедодживана» — последняя работа Вьясатиртхи, поскольку она цитирует его предыдущие работы. Основная цель этого трактата - подчеркнуть доктрину различия ( Бхеды ) в Двайте, как видно из названия, которое можно перевести как «Возрождение Бхеды». Сарма отмечает: «За короткий срок он охватил всю монистическую литературу, получившую современную известность, и привел неполные доводы в пользу реализма Мадхвы». [56]
Вьясатиртха считается одним из выдающихся философов мысли Двайты, наряду с Джаятиртхой и Мадхвой , за его философскую и диалектическую мысль, его роль в распространении школы Двайты на субконтиненте и его поддержку движения Харидаса. Шарма пишет: «Мы находим в его работах глубоко широкое знание древних и современных систем мышления и удивительно блестящий интеллект в сочетании с редкой ясностью и остротой мысли и выражения». [57] Его роль советника и наставника императоров Виджаянагара, особенно Кришны Деварайи, также была заметна. [1]
_(14255857272).jpg/1280px-Le_temple_de_Virupaksha_(Hampi,_Inde)_(14255857272).jpg)
Шарма приписывает Вьясатиртхе превращение Двайты из малоизвестного движения в полностью реализованную школу мысли, имеющую философские и диалектические достоинства. [58] Благодаря своему участию в различных дипломатических миссиях в регионе Северной Карнатаки и своим паломничествам по Южной Индии, он распространял заповеди Двайты по всему субконтиненту. Оказывая покровительство странствующим бардам или Харидасам, он способствовал проникновению философии в народный язык и, как следствие, в жизнь мирян. Он также способствовал распространению Двайты, установив 732 идола Ваю [примечание 6] по всей Карнатаке. Считается, что Вьясатиртха также оказал большое влияние на растущее в то время движение Чайтаньи в современной Бенгалии . [59] Чайтанья Махапрабху (1486–1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539). [60] Стокер постулирует, что его полемика против конкурирующих школ мысли также имела эффект обеспечения королевского покровительства Двайте. [1]
Вьясатиртха находился под влиянием своих предшественников, таких как Вишнудасачарья, Джаятиртха и Мадхва, поскольку он заимствовал их стиль и метод исследования. Он оказывал значительное влияние на своих преемников. «Юктималика» Вадираджи заимствует некоторые аргументы из Ньяямруты, [61] в то время как последующие философы, такие как Виджайендра Тиртха и Рагхавендра Тиртха, написали несколько комментариев к работам Вьясатиртхи. « Падаратнавали » Виджаядхваджи Тиртхи , комментарий к « Бхагвата Татпарья Нирная» Мадхвы , заимствует некоторые его аспекты из творчества Вьясатиртхи. Его влияние за пределами сообщества Двайта обнаруживается в работах Аппайи, который перенял его доксографический стиль в некоторых своих работах, а также в произведениях Дживы Госвами . [62]
В свою диалектику Вьясатиртха включил элементы таких различных школ, как Пурва Мимамса, Вьякарана и Навья Ньяя. Его критика Адвайты и Ньяи привела к серьезной научной полемике, вызвавшей ряд обменов мнениями между этими школами мысли и привела к переформулировке философских определений соответствующих школ. Багчи отмечает: «Следует признать, что определение рассуждения, данное Вьясатиртхой, и его изложение его природы и назначения действительно представляют собой высшую точку в логических спекуляциях Индии, и их следует принять как явное улучшение теорий школы Ньяя-Вайшешика». . [63]
Вклад Вьясатиртхи в культ Харидаса двоякий: он основал форум для общения этих бардов под названием Дасакута и сам написал несколько гимнов на народном языке ( каннада ) под псевдонимом Кришна , наиболее известными из которых являются классические карнатические гимны. Песня Кришна Ни Бегане Бааро . [64] Вьясатиртха также был инициатором социальных изменений в ордене Двайта, вовлекая странствующих бардов в основное течение Двайта-движения независимо от касты или вероисповедания. Это очевидно в его посвящении Канака Даса , [65] который не был брахманом, и Пурандара Даса, [66] который был торговцем.
Политическое влияние Вьясатиртхи стало очевидным после открытия Васьяйогичариты . Суд Виджаянагара был избирательным в своем покровительстве, тем самым создавая конкуренцию между сектантскими группами. [1] Стокер утверждает, что Вьясатиртха, осознавая власть Смарты и шри-вайшнавов-брахманов при дворе, нацелился на них в своих полемических произведениях. [15] Хотя его работы были направлены на философию Рамануджи, Вьясатиртха поддерживал теплые отношения со шри-вайшнавами, часто жертвуя землю и деньги их храмам. [67]
В своей роли дипломата он взаимодействовал с множеством людей, включая вождей племен, иностранных высокопоставленных лиц и эмиссаров из Северной Индии. [68] Создавая матхи и святыни по всему субконтиненту, покровительствуя крупномасштабным ирригационным проектам в стратегически важных местах [68] и налаживая продуктивные отношения между различными социальными группами, он не только способствовал распространению вайшнавизма, но и способствовал интеграции недавно завоеванных или мятежных территорий. в империю. [69] При этом он экспортировал иконографию, доктрины и ритуалы Мадхвы в регионы империи, говорящие на телугу и тамильском языке. Создание Мадхва Матхов, помимо того, что они служили местом поклонения и общения, привело к развитию экономических связей, поскольку они также служили центрами торговли и перераспределения богатства . [70] Согласно легенде, считается, что он занял трон Виджаянагара на два года от имени короля. [71]