Сэр Альфред Жюль « Фредди » Айер FBA ( / ɛər / AIR ; [2] 29 октября 1910 — 27 июня 1989) [3] был английским философом, известным своей пропагандой логического позитивизма , особенно в его книгах « Язык, истина и логика». (1936) и «Проблема познания» (1956).
Айер получил образование в Итонском колледже и Оксфордском университете , после чего изучал философию логического позитивизма в Венском университете . С 1933 по 1940 год он читал лекции по философии в Крайст-Черч в Оксфорде . [4]
Во время Второй мировой войны Айер был руководителем специальных операций и агентом МИ-6 . [5]
Айер был профессором философии разума и логики в Университетском колледже Лондона с 1946 по 1959 год, после чего он вернулся в Оксфорд, чтобы стать профессором логики в Уикхеме в Нью-колледже . [1] Он был президентом Аристотелевского общества с 1951 по 1952 год и был посвящен в рыцари в 1970 году. Он был известен своей пропагандой гуманизма и был вторым президентом Британской гуманистической ассоциации (теперь известной как Гуманисты Великобритании).
Айер какое-то время был президентом Общества реформы законодательства о гомосексуализме ; он заметил: «Как отъявленного гетеросексуала меня никогда нельзя было обвинить в том, что я набиваю себе гнездо».
Айер родился в Сент-Джонс-Вуде , на северо-западе Лондона, в семье Жюля Луи Сиприена Айера и Рейн (урожденной Ситроен), богатых родителей из континентальной Европы . Его мать была из голландско-еврейской семьи, основавшей автомобильную компанию Citroën во Франции; его отец был швейцарским финансистом -кальвинистом , который работал на семью Ротшильдов , в том числе в их банке и в качестве секретаря Альфреда Ротшильда. [6] [7] [8]
Айер получил образование в школе Ашам Сент-Винсент , бывшей подготовительной школе- интернате для мальчиков в приморском городе Истборн в Сассексе , куда он начал учиться в относительно раннем возрасте семи лет по причинам, связанным с Первой мировой войной , а также в Итонском колледже. , где он был королевским стипендиатом . В Итоне Айер впервые стал известен своей характерной бравадой и скороспелостью. Хотя в первую очередь его интересовали интеллектуальные занятия, он очень увлекался спортом, особенно регби, и, по общему мнению, очень хорошо играл в игру «Итон Уолл» . [9] На выпускных экзаменах в Итоне Айер занял второе место на курсе и первое место по классике. На последнем году обучения в качестве члена старшего совета Итона он безуспешно выступал за отмену телесных наказаний в школе. Он выиграл стипендию по классике в Крайст-Черч в Оксфорде . Он получил степень бакалавра с отличием первой степени .
После окончания Оксфорда Айер провел год в Вене, вернулся в Англию и в 1936 году опубликовал свою первую книгу « Язык, истина и логика» . Первое изложение на английском языке логического позитивизма , недавно разработанного Венским кружком , сделало Айера 26 лет, ужасный ребенок британской философии. Как недавно известный интеллектуал, он сыграл заметную роль в предвыборной кампании в Оксфорде в 1938 году . , который баллотировался на платформе против умиротворения против кандидата от консерваторов Квинтина Хогга , который баллотировался в качестве кандидата на умиротворение. [10] Дополнительные выборы, состоявшиеся 27 октября 1938 года, были довольно близкими: Хогг победил с небольшим перевесом. [10]
Во время Второй мировой войны Айер служил офицером валлийской гвардии, главным образом в разведке (Управление специальных операций (SOE) и МИ-6 [11] ). 21 сентября 1940 года ему было присвоено звание младшего лейтенанта валлийской гвардии из учебного подразделения офицеров-кадетов .
После войны Айер ненадолго вернулся в Оксфордский университет , где стал научным сотрудником и деканом колледжа Уодхэм . Затем он преподавал философию в Университетском колледже Лондона с 1946 по 1959 год, когда он также начал появляться на радио и телевидении. Он был экстравертом и общительным человеком, любил танцевать и посещать клубы Лондона и Нью-Йорка. Он также был одержим спортом: он играл в регби за Итон, был известным игроком в крикет и страстным болельщиком футбольной команды «Тоттенхэм Хотспур» , где он в течение многих лет был обладателем абонемента. [13] Для ученого Айер в свое время был фигурой с необычайно хорошими связями, имевшей тесные связи с «высшим обществом» и истеблишментом. Председательствуя на высоких столах Оксфорда, его часто описывают как обаятельного человека, но он также может быть и устрашающим. [14]
Айер был женат четыре раза на трех женщинах. [15] Его первый брак был с 1932 по 1941 год на (Грейс Изабель) Рене, от которой у него были сын — предположительно сын друга и коллеги Айера Стюарта Хэмпшира [16] — и дочь. [8] Рене впоследствии вышла замуж за Хэмпшира. [15] В 1960 году Айер женился на Альберте Констанс (Ди) Уэллс , от которой у него родился сын. [15] Этот брак был расторгнут в 1983 году, и в том же году Айер женился на Ванессе Салмон, бывшей жене политика Найджела Лоусона . Она умерла в 1985 году, а в 1989 году Айер снова женился на Уэллсе, который пережил его. [15] У него также была дочь от голливудского обозревателя Шейлы Грэм Уэстбрук . [15]
В 1950 году Айер присутствовал на учредительном собрании Конгресса за свободу культуры в Западном Берлине, хотя позже сказал, что поехал только из-за предложения «бесплатной поездки». [17] Он произнес речь о том, почему концепции свободы и свободы Джона Стюарта Милля все еще актуальны в 20 веке. [17] Вместе с историком Хью Тревором-Ропером Айер боролся против Артура Кестлера и Франца Боркенау , утверждая, что они были слишком догматичными и крайними в своем антикоммунизме, фактически предлагая нелиберальные меры в защиту свободы. [18] Напряженность усиливалась расположением в Западном Берлине , а также тем фактом, что Корейская война началась 25 июня 1950 года, в четвертый день конгресса, создавая ощущение, что мир находится на грани войны. [18]
С 1959 года до выхода на пенсию в 1978 году Айер занимал должность профессора логики в Оксфорде. Он был посвящен в рыцари в 1970 году. После выхода на пенсию Айер несколько раз преподавал или читал лекции в Соединенных Штатах, в том числе в качестве приглашенного профессора в Бард-колледже в 1987 году. На вечеринке, организованной в том же году модельером Фернандо Санчесом , Айер столкнулся с Майком Тайсоном , который навязывал себя тогда еще малоизвестной модели Наоми Кэмпбелл . Когда Айер потребовал, чтобы Тайсон остановился, Тайсон, как сообщается, спросил: «Вы знаете, кто я, черт возьми, такой? Я чемпион мира в супертяжелом весе », на что Айер ответил: «А я бывший профессор логики из Уайкхема . оба выдающиеся в нашей области, я предлагаю поговорить об этом как разумные люди». Затем Айер и Тайсон начали разговаривать, позволив Кэмпбеллу ускользнуть. [19] Айер также принимал участие в политике, в том числе в активизме против войны во Вьетнаме, поддерживал Лейбористскую партию (а позже и Социал-демократическую партию ), возглавлял кампанию против расовой дискриминации в спорте и был президентом Общества реформы закона о гомосексуализме . [1]
В 1988 году, за год до своей смерти, Айер написал статью под названием «Что я видел, когда был мертв», описывая необычный околосмертный опыт после того, как его сердце остановилось на четыре минуты, когда он подавился копченым лососем. [20] Об этом опыте он сначала сказал, что он «немного ослабил мою убежденность в том, что моя настоящая смерть… станет для меня концом, хотя я продолжаю надеяться, что так и будет». [21] Несколько недель спустя он исправил это, сказав: «Я должен был сказать, что мой опыт ослабил не мою веру в то, что жизни после смерти нет, а мое негибкое отношение к этой вере». [22]
Айер умер 27 июня 1989 года. С 1980 по 1989 год он жил по адресу 51 York Street , Мэрилебон , где 19 ноября 1995 года была открыта мемориальная доска .
В книге «Язык, истина и логика» (1936) Айер представляет принцип проверки как единственную действительную основу философии. Если невозможна логическая или эмпирическая проверка, такие утверждения, как «Бог существует» или «благотворительность — это хорошо», не являются истинными или неверными, но бессмысленны и, следовательно, могут быть исключены или проигнорированы. Религиозный язык, в частности, не поддается проверке и поэтому является буквально чепухой. Он также критикует мнение К. А. Мейса [24] о том, что метафизика является формой интеллектуальной поэзии. [25] Позиция, согласно которой вера в Бога не означает отсутствия поддающейся проверке гипотезы, иногда называется игтеизмом (например, Полом Курцем ). [26] В последующие годы Айер повторил, что он не верит в Бога [27] и начал называть себя атеистом. [28] Он пошел по стопам Бертрана Рассела, обсуждая религию с ученым-иезуитом Фредериком Коплстоном .
Версия эмотивизма Айера делит «обычную систему этики» на четыре класса:
Он сосредотачивает внимание на положениях первого класса — моральных суждениях — говоря, что предложения второго класса принадлежат науке, предложения третьего класса — это просто команды, а предложения четвертого класса (которые считаются нормативной этикой в отличии от метаэтики ) слишком конкретен для этической философии.
Айер утверждает, что моральные суждения не могут быть переведены в неэтические, эмпирические термины и, следовательно, не могут быть проверены; в этом он согласен с этическими интуиционистами . Но он отличается от интуиционистов тем, что отбрасывает апелляции к интуиции неэмпирических моральных истин как «бесполезные» [29], поскольку интуиция одного человека часто противоречит интуиции другого. Вместо этого Айер заключает, что этические концепции — это «просто псевдоконцепции»:
Наличие этического символа в предложении ничего не добавляет к его фактическому содержанию. Таким образом, если я говорю кому-то: «Вы поступили неправильно, украдя эти деньги», я не утверждаю ничего большего, чем если бы я просто сказал: «Вы украли эти деньги». Добавляя, что это действие является неправильным, я не делаю никаких дальнейших заявлений по этому поводу. Я просто выражаю свое моральное неодобрение по этому поводу. Как будто я сказал: «Вы украли эти деньги» каким-то особенным тоном ужаса или написал это с добавлением каких-то особых восклицательных знаков. … Если теперь я обобщу свое предыдущее утверждение и скажу: «Кража денег — это неправильно», я создам предложение, которое не имеет фактического значения, то есть не выражает никакого утверждения, которое могло бы быть либо истинным, либо ложным. … Я просто выражаю определенные моральные чувства.
- А. Дж. Айер, Языковая истина и логика, гл. VI. Критика этики и теологии
Между 1945 и 1947 годами вместе с Расселом и Джорджем Оруэллом Айер опубликовал серию статей в «Полемике» , недолговечном британском «Журнале философии, психологии и эстетики», редактируемом бывшим коммунистом Хамфри Слейтером . [30] [31]
Айер был тесно связан с британским гуманистическим движением. Он был почетным членом Ассоциации рационалистической прессы с 1947 года до своей смерти. В 1963 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. [32] В 1965 году он стал первым президентом Общества усыновления агностиков и в том же году сменил Джулиана Хаксли на посту президента Британской гуманистической ассоциации. Этот пост он занимал до 1970 года. В 1968 году он редактировал «Гуманистический взгляд» , сборник эссе о значении гуманизма. Он был одним из тех, кто подписал Гуманистический Манифест . [33]
Айер наиболее известен популяризацией принципа проверки , в частности, благодаря его представлению в книге «Язык, истина и логика» . Этот принцип был в то время в центре дебатов так называемого Венского кружка , который Айер посетил в качестве молодого гостя. Другие, в том числе лидер кружка Мориц Шлик , уже писали статьи по этому вопросу. [34] Формулировка Айера заключалась в том, что предложение может иметь смысл только в том случае, если оно имеет поддающееся проверке эмпирическое значение; в противном случае оно либо « аналитическое », если оно тавтологично , либо «метафизическое» (т.е. бессмысленное или «буквально бессмысленное»). Он начал работать над книгой в возрасте 23 лет [35] и она была опубликована, когда ему было 26. Философские идеи Айера находились под глубоким влиянием идей Венского кружка и Дэвида Юма . Его ясное, яркое и полемическое их изложение делает «Язык, истина и логика» необходимым чтением принципов логического эмпиризма ; Книга считается классикой аналитической философии 20-го века , и ее широко читают на курсах философии по всему миру. В ней Айер также предполагает, что различие между сознательным человеком и бессознательной машиной сводится к различию между «различными типами воспринимаемого поведения» [36] . Этот аргумент предвосхищает тест Тьюринга, опубликованный в 1950 году для проверки способности машины продемонстрировать интеллект.
Айер написал две книги о философе Бертране Расселе , Расселе и Муре: «Аналитическое наследие» (1971) [37] и «Рассел» (1972). Он также написал вводную книгу по философии Дэвида Юма и краткую биографию Вольтера .
Айер был резким критиком немецкого философа Мартина Хайдеггера . Как логический позитивист, Айер находился в противоречии с обширными, всеобъемлющими теориями существования Хайдеггера. Айер считал их совершенно не поддающимися проверке с помощью эмпирических демонстраций и логического анализа, а подобная философия представляла собой неудачное направление современной мысли. Он считал Хайдеггера худшим примером такой философии, которую Айер считал совершенно бесполезной. В «Философии двадцатого века» Айер обвиняет Хайдеггера в «удивительном невежестве» или «бессовестном искажении» и «в том, что справедливо можно назвать шарлатанством». [38]
В 1972–73 годах Айер читал Гиффордские лекции в Сент-Эндрюсском университете , позже опубликованные как «Центральные вопросы философии» . В предисловии к книге он защищает свой выбор читать лекции на том основании, что лорд Гиффорд хотел продвигать « естественное богословие в самом широком смысле этого термина» и что неверующим разрешено читать лекции, если они « способные, почтительные люди, истинные мыслители, искренние любители истины и серьёзные искатели истины». [39] Он по-прежнему верил в точку зрения, которую разделял с логическими позитивистами: что значительная часть того, что традиционно называлось философией, включая метафизику , теологию и эстетику , не была вещами, о которых можно было бы судить как истинные или ложные, и что, таким образом, это было бессмысленно. чтобы обсудить их.
В книге «Концепция личности и другие эссе» (1963) Айер подверг резкой критике аргумент Витгенштейна о частном языке .
Теория чувственных данных Айера в «Основах эмпирического знания» подверглась знаменитой критике со стороны коллеги-оксониста Дж.Л. Остина в «Смысле и чувствительности» , знаковой работе 1950-х годов по философии обычного языка. Айер ответил в эссе «Опровергнул ли Остин теорию чувственных данных?», [40] которое можно найти в его книге «Метафизика и здравый смысл » (1969).
1 января 1970 года в «Лондонской газете» Айер был удостоен рыцарского звания « Рыцарь-холостяк» .
Биограф Айера, Бен Роджерс, передал 7 коробок исследовательских материалов, накопленных в процессе написания, в Университетском колледже Лондона в 2007 году. [42] Материал был пожертвован в сотрудничестве с семьей Айера. [42]
*Более полную информацию о публикации см. в «Философских трудах А. Дж. Эйера» (1979) и «Библиографии сочинений А. Дж. Айера» (1992).
