Бишвешвар Прасад Коирала ( непальский : विश्वेश्वरप्रसाद कोइराला ; 8 сентября 1914 — 21 июля 1982), более известный как Б. П. Коирала ( непальский : बीपी कोइराला ), был непальским революционером, политическим лидером и писателем. Он был премьер-министром Непала с 1959 по 1960 год. [2] Он возглавлял Непальский конгресс , социал-демократическую политическую партию . Он был дедушкой актеров Болливуда Маниши Коиралы и Сиддхарта Коиралы , старшим братом бывшего премьер-министра Гириджи Прасада Коиралы и младшим братом бывшего премьер-министра Матрика Прасада Коиралы .
Коирала был первым демократически избранным и 22-м премьер-министром Непала . Он занимал этот пост в течение 18 месяцев, прежде чем был свергнут и заключен в тюрьму по указанию короля Махендры . Остаток своей жизни он провел в основном в тюрьме или изгнании , а его здоровье постоянно ухудшалось. [3] [4]
Широко признанный одним из величайших политических деятелей Непала, Коирала был ярым сторонником демократии. Он утверждал, что гарантии индивидуальной свободы, гражданских и политических прав сами по себе недостаточны в такой бедной стране, как Непал, и что демократический социализм является решением проблемы неразвитости Непала. [5] [6]
Второй сын Кришны Прасада Коиралы , последователя Махатмы Ганди , Бишвешвар Прасад Коирала вырос в Бенаресе . До 14 лет он посещал школу, основанную его отцом. После этого он поступил в школу Харишчандра в городе. Он начал писать, когда был в девятом классе.
Британское правительство обвинило его и его брата, Матрика Прасада Коирала , в связях с террористами в 1930 году. Они были арестованы и освобождены через три месяца. Из-за этого Бишвешвар начал учиться в Шотландском церковном колледже в Калькутте, как и хотел его отец. К концу 1930 года он покинул колледж и вернулся в Бенарес. В 1932 году он завершил промежуточный уровень обучения. Его отец снова настоял на том, чтобы его сын поступил в Шотландский церковный колледж в Калькутте. Поэтому он во второй раз поступил в колледж, но вскоре покинул его. В 1934 году он получил степень бакалавра по экономике и политике в Университете индуизма Бенараса . Он также получил степень по праву в Университете Калькутты в 1937 году и несколько лет практиковал в Дарджилинге .
Будучи еще студентом, он вступил в индийское националистическое движение . В 1934 году он вступил в Индийский национальный конгресс . Во время Второй мировой войны он был интернирован британцами в Дханбаде на два года (1942–1944).
После освобождения, с приближением независимости Индии, он начал пытаться принести перемены в Непал. В 1947 году он основал в Индии социалистический Непальский национальный конгресс, который в 1950 году стал партией Непальский конгресс . 9 марта 1947 года Коирала перебрался в Непал, чтобы помочь своему брату Гиридже Прасаду Коирале спровоцировать забастовку на джутовой фабрике в Биратнагаре . Он был арестован вместе с Гириджей Прасадом Коирала и четырьмя другими лидерами Национального конгресса и доставлен вместе со своими товарищами-агитаторами в Катманду через 21-дневный медленный поход по холмам. Марш заключенных привлек большое внимание и помог радикализировать крестьян, чьи деревни лежали по пути. Коирала вместе с другими задержанными содержались в бунгало в Катманду, но вскоре были освобождены после 27-дневной голодовки, народных протестов и по просьбе Махатмы Ганди в августе 1947 года [7]
Коирала вернулся в Индию и начал искать оружие для штурма Катманду. Наконец, Коирала возглавил Революцию 1951 года , которая свергла 104-летний режим Рана в Непале . Последний премьер-министр Рана был отправлен в отставку в октябре 1951 года, когда коалиционный кабинет Рана-Конгресс (в котором Коирала прослужил девять месяцев в качестве министра внутренних дел) распался. Затем Коирала сосредоточился на развитии непальской политической структуры. Король Махендра ответил новой конституцией, позволяющей провести свободные парламентские выборы в 1959 году. Ожидалось, что парламент будет только раздробленным, но Непальский конгресс Коиралы одержал убедительную победу, заняв более двух третей мест в нижней палате. После нескольких недель значительных колебаний Махендра попросил Коиралу сформировать правительство, которое вступило в должность в мае 1959 года.
Коирала возглавлял делегацию своей страны в ООН и совершал тщательно продуманные визиты в Китай и Индию , которые затем все больше расходились из-за территориальных споров. Тем не менее, у него были проблемы дома почти с самого начала. Его меры по земельной реформе, особенно пересмотр законов об аренде , так легко принятых парламентом, глубоко оскорбили земельную аристократию, которая долгое время доминировала в армии. Король Махендра 15 декабря 1960 года приостановил действие конституции, распустил парламент, распустил кабинет, ввел прямое правление и для пущей убедительности заключил в тюрьму Коирала и его ближайших коллег по правительству. Многие из них были освобождены через несколько месяцев, но Коирала, хотя он и страдал от рака горла , оставался в тюрьме без суда до 1968 года. [8]
В 1968 году тогдашний премьер-министр Сурья Бахадур Тапа сыграл значительную роль в освобождении Коиралы из тюрьмы, но он также был главным действующим лицом, обеспечившим, чтобы Коирала оставался за пределами страны в добровольном изгнании до конца своей жизни. Коирала находился в добровольном изгнании в Бенаресе, Индия, до декабря 1976 года. [9] После своего возвращения из почти десятилетнего добровольного изгнания в Бенаресе, он содержался под домашним арестом в своей резиденции Чабахил. В это время король Бирендра попросил тогдашнего премьер-министра доктора Тулси Гири , жесткого политического соперника Коиралы, дать ему рекомендацию на совместном заседании Совета министров и Центрального комитета Национальной кампании «Назад в деревню» , следует ли освобождать Коиралу для лечения в США или нет. Соответственно, совместное заседание рекомендовало королю Бирендре освободить Коиралу и предоставить ему необходимые расходы на лечение в США. Правительство Непала организовало паспорт и необходимую визу для Коиралы и его жены Сушилы Коиралы , врача и помощницы. Тогдашнему Королевскому посольству Непала в Вашингтоне, округ Колумбия, было поручено оказать всю необходимую поддержку семье Коиралы для лечения. [10]
Король Бирендра , получивший образование в Англии и Соединенных Штатах, стал преемником своего отца в 1972 году, когда политический климат, как считалось, постепенно улучшался. Однако Коирала был арестован сразу же по возвращении из изгнания в 1976 году [11] и обвинен в совершении тяжкого преступления, связанного с попыткой вооруженной революции. Наконец, в марте 1978 года с него сняли все обвинения в измене и подстрекательстве к мятежу . Затем, в 1981 году, ему разрешили отправиться в Соединенные Штаты на лечение. Премьер-министр Сурья Бахадур Тапа убедил короля разрешить Коирале отправиться в США на лечение в соответствии с рекомендацией королевского врача доктора М. Р. Пандея. Правительство Непала взяло на себя часть расходов на его лечение в США, в то время как остальное было организовано его племянником Шаилом Упдхайей, доктором Шукдевом Шахом, семьей и друзьями.
После возвращения из очередного медицинского визита в Соединенные Штаты он провел ряд аудиенций с королем Бирендрой , когда тот пытался добиться «национального примирения». Во время студенческих демонстраций в 1979 году он находился под домашним арестом . Однако он приветствовал призыв короля Бирендры к проведению национального референдума по вопросу о политической системе Непала. Было объявлено, что результаты референдума были в пользу сохранения политической системы, возглавляемой BP. Коирала был первым лидером, который приветствовал результаты национального референдума и принял вердикт народа, заявив, что референдум был справедливым и свободным. Однако из-за различий в избирательном процессе, требующем обязательного членства в классовой организации, Коирала потребовал бойкота выборов 1981 года .
Несмотря на очевидно ухудшающееся здоровье и политическую силу, Коирала все еще мог рассчитывать на большую народную поддержку. Он выступил на одном из крупнейших публичных собраний Непала за последние годы в парке Ратна в Катманду в январе 1982 года. Он умер 21 июля 1982 года в Катманду. По оценкам, на его похоронах присутствовало около полумиллиона человек.
Хотя Коирала считается одним из самых харизматичных политических лидеров Непала, он также был одним из самых начитанных и вдумчивых писателей непальской литературы . Он писал короткие рассказы и романы, а также несколько стихотворений. Коирала начал писать короткие рассказы на хинди . [12]
Его первые рассказы были опубликованы в Банарасе в Hansa , хинди-литературном журнале под редакцией Према Чанда (индийского Толстого). Его первый непальский рассказ «Chandrabadan» был опубликован в Sharada , непальском литературном журнале в 1935 году. Коирала очень хорошо изображал характер и ум женщин. Четыре других рассказа Коиралы были включены в Katha Kusum (антологию непальских рассказов), опубликованную в 1938 году в Дарджилинге . Как социальный реалист , с хорошим психологическим пониманием, поскольку он был первым писателем, написавшим рассказы и романы, основанные на человеческой психологии в истории непальской литературы, Коирала зарекомендовал себя как один из самых важных непальских писателей рассказов к 1938 году. Доши Чашма , антология Коиралы из шестнадцати коротких рассказов, была опубликована в 1949 году. Он был одним из величайших писателей, внесших вклад в непальскую литературу.
Коирала был очень занят в 1950-х годах, так как его часто можно было встретить среди политических ситуаций Непала. Однако он смог написать незавершенный роман Hitlar ra Yahudi ( Гитлер и евреи ) в форме путевых заметок. 1960-е годы были очень продуктивными для Коиралы с точки зрения его литературного творчества. Он написал много романов и рассказов в тюрьме в 1960–68 годах. Среди них: Teen Ghumti ( Три поворота ), 1968; Narendra Dai ( Брат Нарендра ), 1969; Sumnima ( История первой женщины Кирата ), 1969; Modiain ( Жена бакалейщика ), 1980; Shweta Bhairavi ( Белая богиня ужаса ), 1983; Babu Ama ra chora ( Отец, мать и сыновья ), 1989; и неполная автобиография Mero Katha ( Моя история ), 1983, и многие другие, которые еще не опубликованы.
Койрала также имеет десятки политических эссе, в том числе следующие: «Раджатантра ра Локатантра» («Монархия и демократия»), 1960; «Титиека Джаната Джагисаке» («Восстание угнетенных людей»), 1969 год; «Растрията Непалко Сандарбхама» («Национализм в контексте Непала»), 1970 г.; «Кранти: Эк Анивариата» («Революция: абсолютная необходимость»), 1970; «Панчаяти Вьявастха Праджатантрик Чайна» («Система Панчаятов не демократична»), 1978 г.; «Праджатантра ра Самаджвад» («Демократия и социализм»), 1979 г.; и «Растрия Эката ко Нимти Ахван» («Призыв к национальному примирению»), 1980 г.
Труды Коиралы (как политические, так и литературные) до недавнего времени были запрещены. Непальская молодежь провела несколько лет в тюрьме только по обвинению в хранении трудов Коиралы. Другая проблема заключается в том, что его редкие и важные труды разбросаны повсюду. Старые газеты и журналы (включая подпольные издания) должны быть исследованы. Библиотеки, музеи и архивы в Катманду , Бенаресе , Калькутте , Нью-Дели , Лондоне , Париже , Беркли , Стэнфорде и многих других местах должны быть посещены, чтобы собрать материалы о Коирале. В результате можно надеяться на выпуск томов его политических трудов и литературных произведений.
Коирала был в центре внимания непальской политики в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах. Даже сегодня, спустя много времени после его смерти, люди Непала чувствуют, что восстановление многопартийной демократии — это дань уважения ему. Коирала также был одним из важнейших литературных деятелей Непала. В политике Коирала был социал-демократом ; в литературе он был экзистенциалистом, особенно в своем романе Tin Ghumti ( Три поворота ). Он сказал, что писал свои литературные произведения, чтобы удовлетворить свои анархистские импульсы, импульсы, которые восставали против традиционного порядка вещей. Но как социал-демократ он искал политический порядок, который был бы приемлем для каждого гражданина Непала.
Как политик, Коирала всю свою жизнь боролся за установление многопартийной демократии в своей стране. Традиционные силы, все еще сильные, чтобы противостоять таким усилиям, очень усложнили для «Б. П.» выполнение его политической миссии. Как социал-демократ, Коирала отличался от коммунистов; как он часто говорил, человек не может жить хлебом единым. Он также отличался от капиталистов, поскольку считал, что необузданное потребительство безнравственно, а ужасающая эксплуатация мировых ресурсов близорука и нереалистична. Он считал, что только социализм может гарантировать политическую свободу и равные экономические возможности для людей. Он сказал: «социализм — это волна будущего».
Коирала изучал экономику , логику , литературу и право . Он был заядлым читателем английской, немецкой, французской, русской , хинди , бенгальской и непальской литературы . Его образовательное образование и художественные способности были объединены в его собственных работах, чтобы представить взгляд на жизнь в художественной, логичной и убедительной манере. Таким образом, он хотел потрясти совесть непальских читателей, поставив под сомнение их нерефлексивное принятие традиционных систем ценностей.
Короткие рассказы Коиралы были впервые опубликованы в 1930-х годах в литературных журналах на хинди и непальском языке. Коирала впервые стал известен в непальской литературе, поскольку часто его персонажи, казалось, были обработаны с пониманием фрейдистского психоанализа . Даже когда короткий рассказ или роман Коиралы не был фрейдистским по своему подходу, он все равно был примечателен для непальских читателей, поскольку он представлял нетрадиционный подход к жизни.
«Modiaain» ( «Жена бакалейщика »), вероятно, является его самым коротким романом. В «Modiaain» Коирала рассматривает войну Махабхараты с точки зрения молодой женщины, которая потеряла мужа на войне. Эта женщина была не одинока. Были сотни тысяч молодых женщин, которые овдовели из-за войны. Таким образом, Коирала представляет страстный призыв против философии Бхагавад- гиты , которая предполагает, что мир — всего лишь иллюзия, и поэтому делает жизнь и смерть бессмысленными явлениями, а соблюдение собственного долга — высшим приоритетом. Коирала был против войны, и, рассматривая философию Веданты и проблему войны с точки зрения вдовы войны, он в очередной раз потрясает совесть непальских читателей, которые, как правило, склонны принимать философию Веданты, особенно ее идею кармы (судьбы). Характерно, что Коирала представляет еще один пример, в котором он анализирует ум женщины, как он делал это в большинстве своих коротких рассказов и романов.
В его память созданы следующие учреждения:
Кроме того, в Непале и за его пределами организуются различные программы, чтобы почтить память его бескорыстного вклада в развитие Непала. [18] [19] [20]
