Израиль бен Элиезер [а] ( ок. 1700 [1] –1760 [2] ), известный как Баал Шем Тов ( / ˌ b ɑː l ˈ ʃ ɛ m ˌ t ʊ v , ˌ t ʊ f / ; [3] иврит : בעל שם טוב ) или BeShT (בעש"ט), был еврейским мистиком и целителем, которого считают основателем хасидского иудаизма . Баал Шем Тов — это «Мастер Доброго Имени», то есть тот, кто способен творить чудеса, используя тайное имя Бога. [4] [5] Другие источники объясняют его прозвище как возникшее из-за репутации святого или превосходного чудотворца , поэтому ему дали прозвище Баал Шем Тов, то есть «хороший Баал Шем ". [6] [7]
Биографические сведения о Баал Шем Тове получены из современных польских документов и из в основном легендарных преданий о его жизни и поведении, собранных в «Шивхей ха-Бешт» . [8]
Центральным принципом учений, связанных с Баал Шем Товом, является прямая связь с божественным , "двекут", которое пронизывает каждую человеческую деятельность и каждый час бодрствования. Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов. [9]
Биография
Рождение
Израиль родился около 1700 года у некоего Элиэзера. [1] Согласно Шивхей хаБешт, [10]
Элиезер жил на краю Валахии . Он и его жена были пожилыми. Однажды их схватили и увезли в плен в далекую страну... Элиезер нашел свою жену, которая, к счастью, была еще жива, и Бешт родился, когда каждому было около 100 лет.
Согласно другим ранним хасидским легендам, он родился в «Окопе» (вероятно, Окопы, Тернопольская область ), хотя «Шивхей хаБешт» упоминает о его проживании там только в подростковом возрасте, и то лишь в скобках, добавленных печатником в 1815 году. [11] Более поздняя легенда называет его матерью Сару.
Карьера
Соломон Исаак Гальперн (1727 [12] или 1729 [13] -1791 [14] ) записывает два анекдота о своем отце Якове (1698-1738), раввине Жванца , встречающем "знаменитого Израиля Баал Шема, мастера божественного знания", которые, по-видимому, не являются легендарными, поскольку Гальперн не был хасидом, хотя ему было всего 9-11 лет, когда умер его отец. Израиль провел поиск во сне и обнаружил, что Яков был реинкарнацией Исаака Альфаси . Эти встречи обязательно происходили до 1738 года. [13] [12]
Польская налоговая перепись Меджибожа 1758 года, в которой в доме № 95 указан «Бальзам».
Польские переписные записи показывают, что некий святой человек жил в Меджибоже с 1740 по 1760 год, что, предположительно, было Израилем. [5] В переписи 1740 года описывается «каббалист», в 1742 и 1758 годах — «баал-шем», а в 1760 году — «доктор Баал-шем», возможно, это отсылка к мистическим исцелениям, которые Израиль совершает в легендах. [5]
Меир Теомим (ум. 1775) упоминает в «Мейрат Эйнаим» (напечатано в 1782 году), что «я видел письмо из Святой Земли, написанное благочестивым раввином Гершоном своему зятю, известному мастеру Доброго Имени, раввину Израэлю, да жив он...» Из почетного обращения «да жив он», похоже, что эта книга была составлена при жизни Израиля; это единственный раз, когда Баал Шем Тов был упомянут по имени до своей смерти. [15]
Помимо этих весьма скудных источников, несколько писем на теологические темы, приписываемые Израилю, были напечатаны посмертно. Их подлинность до сих пор оспаривается учеными. Больше ничего нельзя почерпнуть из его биографии из современных источников. [5]
Смерть
В последний раз он упоминается в переписи как житель Меджибожа в 1760 году. К 1763 году в доме проживал другой человек, а хасидские легенды называют различные даты около 1760 года. [5]
Легенды
Хасиды вскоре заполнили тома фантастическими легендами о его жизни. Предполагается, что эти тома, особенно «Шивхей хаБешт» (1815), содержат небольшое историческое ядро, но ученые продолжают спорить о том, какие отрывки заслуживают доверия.
Начальная легенда Shivḥei haBesht рассказывает, что его отец, Элиэзер, был схвачен во время нападения, увезен из своего дома в Валахии и продан в рабство князю. Благодаря своей мудрости он снискал расположение князя, который отдал его королю в качестве своего министра. Во время похода, предпринятого королем, когда другие советы потерпели неудачу, и все были в унынии, совет Элиэзера был принят; и результатом стала успешная битва решающего значения. Элиэзер был сделан генералом , а затем премьер-министром , и король отдал ему в жены дочь наместника. Но, помня о своем долге как еврея и поскольку он уже был женат, он женился на принцессе только номинально. После того, как его долго расспрашивали о его странном поведении, он признался принцессе, что он еврей, которая одарила его дорогими подарками и помогла ему бежать в свою страну. [4] По дороге Элиезеру, как говорят, явился пророк Илия и сказал: «За твое благочестие и стойкость у тебя родится сын, который просветит глаза всего Израиля; и Израиль будет имя ему, потому что в нем исполнится стих ( Исаия 49:3): «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». Элиезер и его жена Сара, однако, достигли старости бездетными и оставили всякую надежду когда-либо иметь ребенка. Но когда им было почти сто лет, родился обещанный сын (Бешт). [4]
В 1703 году Израиль остался сиротой и был усыновлен еврейской общиной Тлусте . После окончания обучения в местном хедере он часто бродил по полям и лесам, окружавшим деревню.
В 1710 году он закончил хедер и стал помощником меламеда ( преподавателя хедера ).
В 1711 году в возрасте 13/14 лет он вступил в «Хабурат Махане Исроэль», группу скрытых цадиков во главе с Адамом Баал Шемом . Адам познакомил его с Каббалой. [16]
Где-то в 1712 году Израиль стал шамашем ( дьяконом ) местной синагоги.
Его наняли помощником учителя в хедерах маленьких деревень, через которые они проезжали. Позже он рассказывал, что ему доставляло огромное удовольствие сопровождать детей в школу и из школы, используя эту возможность, чтобы читать с ними молитвы и рассказывать им истории из Торы. Мезричер Маггид позже скажет: «Если бы мы только целовали свиток Торы с той же любовью, с которой мой учитель [Баал Шем Тов] целовал детей, когда он водил их в хедер в качестве помощника учителя!» [17]
У него были видения, в которых ему являлся пророк Ачия Хашилони . [18]
В 1716 году Израиль женился, но вскоре его жена умерла, и он отправился странствовать по Восточной Галиции . Прослужив долгое время помощником в различных небольших общинах Западной Украины , он поселился в Тлусте как меламед .
Израиль стал лидером этого движения в возрасте 18 лет. [19] Заботясь о еврейской бедноте, группа цадиков поощряла евреев переходить к аграрному образу жизни в качестве альтернативы хронической бедности городских евреев. В продолжение этой политики они решили, что им нужно заботиться об образовательных потребностях детей, живущих в небольших фермерских общинах. Если подходящего учителя найти не удавалось, они сами его находили, и поэтому Израиль стал помощником учителя. Позже он прокомментировал: «Самым радостным временем в моей жизни было обучение маленьких детей тому, как говорить Моде Ани, Шма Исраэль и Камец Алеф Ах». [20]
Его выбирали люди, ведущие тяжбы друг против друга, в качестве арбитра и посредника . Его услуги часто использовались, поскольку у евреев были свои собственные гражданские суды в Польше.
Говорят, что он произвел такое впечатление на Эфраима из Брод , что последний пообещал Израилю свою дочь Ханну в жены. Однако мужчина умер, не сказав дочери о ее помолвке; но когда она услышала о желаниях своего отца, она согласилась их исполнить. [4] После свадьбы пара переехала в деревню в Карпатах между Куты и Кассовой , [4] где их единственным доходом была его работа по добыче глины и извести , которую его жена доставляла в окрестные деревни. У пары было двое детей: Удл (родился в 1720 году) и Цви Герш. Правнуком Израиля по материнской линии и его жены был Нахман из Бреслава , чье отцовское происхождение (согласно хасидской традиции) происходило от семьи Махараля по патрилинейной линии от вавилонских эксилархов (в эпоху гаонов ) и, следовательно, также от династии Давида . [21]
Израиль позже занял должность шохета ( ритуального мясника) в Кшиловице, недалеко от Ясловице , которую он вскоре оставил, чтобы управлять деревенской таверной, которую купил для него его зять. Его первое появление на публике было обычным Баал Шемом , целителем, который писал амулеты и прописывал лекарства, [4] [22] [23] действуя как своего рода шаман. [24] [25]
После многочисленных поездок в Подолию и Волынь в качестве Баал Шема, Израиль, посчитав, что его последователи достаточно многочисленны, а его авторитет устоялся, решил около 1740 года излагать свое учение в местечке ( еврейской деревне) Меджибож , и люди, в основном из духовной элиты, приходили послушать его. Меджибож стал центром движения и династии Меджибожских хасидов . Его последователи постепенно росли, а вместе с ними и враждебность талмудистов. В начале своей карьеры Израиль поддерживали два выдающихся талмудиста, братья Меир ( главный раввин Лемберга и позже Остроги , автор Меир Нетивим (произведение галахических респонсов) и других работ) и Ицхак Дов Маргалиос. Позже он завоевал признание раввинских авторитетов, которые стали его учениками и подтвердили его ученость. В их число входят Яаков Йосеф Хакоэн , раввин Полноя ; Довид Гальперин, раввин Остроги; Исраэль Сатинов , автор «Тиферет Исраэль» ; Йозеф Хейльперин из Слосовица; и Дов Бер из Мезрича . В основном благодаря последнему доктрины Израиля (хотя и в существенно измененной форме) были внедрены в образованные еврейские религиозные круги. [4]
Израиль совершал путешествия, в которых он, как записано, излечивал и изгонял демонов и злых духов ( шедим ). Однако более поздняя хасидская традиция преуменьшила важность этих целительных и магических практик, сосредоточившись на его учении, его обаянии, магнетизме и экстатической личности. [26]
Организация "Агудас Охалей Цадиким" [27] (базирующаяся в Израиле) восстановила множество могил Цадиким ( Охелим ) на Украине, включая Баал Шем Това. Гостевой дом и синагога расположены рядом с Охелем Баал Шем Това, а синагога Баал Шем Това в самой деревне была тщательно восстановлена. Обе синагоги посещают многочисленные посетители со всего мира.
Израиль принял сторону талмудистов в их спорах с франкистами ( культовое движение Якова Франка , считавшее Франка Мессией , по образцу Саббатая Цви ). После массового обращения франкистов Баал Шем Тов якобы сказал, что пока больная конечность соединена с телом, есть надежда, что ее можно спасти; но после ампутации она исчезает, и надежды нет. [28] Утверждается, что он умер от горя, что франкисты оставили иудаизм. [29]
Наследие
Памятник Баал Шем Тову в Меджибоже (до реставрации в 2006–2008 гг.), надпись רבי ישראל בעל שם טוב.Старая синагога Меджибожа (ок. 1915 г.). Это здание, которое никогда не использовалось Израилем (он предпочитал альтернативный миньян), [5] сгорело во время Второй мировой войны . Сегодня копия привлекает туристов в Меджибож под названием «Баал Шем Тов Шул». [30] Вторая копия открылась в 2022 году как общинная синагога в Уэсли Хиллз, штат Нью-Йорк . [31]Каббалистический сидур XVIII века в библиотеке Хабада . Хабад утверждает, что этот сидур использовался Израилем.
Израиль бен Элиезер не оставил книг; поскольку каббалистический комментарий к Псалму 107, приписываемый ему ( Житомир , 1804), Сефер миРабби Исраэль Баал Шем-тов, не является подлинным. Поэтому только запись его учений находится в его высказываниях, записанных в трудах его учеников ( хасидов ). Большинство из них находятся в трудах Якова Иосифа из Полного. Но поскольку хасидизм сразу после смерти своего основателя разделился на различные партии, каждая из которых претендовала на авторитет Бешта, необходима крайняя осторожность при оценке подлинности высказываний, приписываемых Бешту. [4]
Якоб Джозеф цитирует более восьмисот учений Израиля в своих книгах. Якоб Джозеф иногда заявляет, что он не уверен, является ли цитата «точными» словами Баал Шем Това, по-видимому, подразумевая, что другие цитаты являются дословными.
Чапин и Вайншток утверждают, что Бешт был по сути правильным человеком, в правильном месте, в правильное время. Подолия 18 века была идеальным местом для содействия кардинальным переменам в еврейском мышлении. Она была обезлюдела поколением ранее из-за резни Хмельницкого . Турецкая оккупация Подолии произошла при жизни Бешта, а вместе с ней и влияние на этой приграничной территории Саббатая Цви и его духовных потомков последних дней, таких как Малах и Яков Франк . После того, как польские магнаты вернули себе контроль над турками, Подолия пережила экономический бум. Магнаты были благосклонны к экономическим выгодам, которые предоставляли евреи, и поощряли еврейское переселение, чтобы помочь защитить границу от будущих вторжений. Таким образом, сама еврейская община по сути начинала заново.
Практики
Бешт был мистиком, который утверждал, что достиг девекут («сцепления»), что означает, что его душа могла подняться на небеса и говорить с любой душой там, и вмешиваться между людьми и Богом. Его последователи верили, что это могло защитить еврейскую общину от чумы и преследований. [32]
Согласно письму зятя Бешта самому Бешту — как его интерпретировал Росман — последний был прорицателем, способным видеть мессианскую фигуру, прибывающую в Иерусалим, несмотря на то, что он жил далеко от города; зять утверждает, что исследовал фигуру и обнаружил, что видение Бешта было правдой. Это утверждение также подтверждает предполагаемую веру в то, что Бешт обладал способностью видеть души людей, предугадывая мессианские качества человека, несмотря на то, что видел его только через видение. Росман также описывает другое письмо, написанное шурином, в котором утверждается, что Бешт мог путешествовать на небеса и общаться с Богом. Эта точка зрения вытекает из серии титулов, данных Бешту, приписывающих ему различные религиозные достижения, такие как понимание тайн Бога. Аналогично, Росман — хотя теперь цитирует труды польского раввина — говорит, что считалось, что Бешт был великим врачом-практиком с обширными знаниями о мазях, бальзамах и подобных лекарствах. Говорят, что некоторые аспекты его медицинской практики были мистическими по своей природе, хотя степень этого не определена. Некоторые утверждают [ как кто? ] , что Бешт мог исцелять других только молитвой, но другие описывают другие мистические методы. [33]
Согласно легенде, он ел фарфел каждую пятницу вечером, потому что это слово было похоже на слово farfalen , что означает «истёртый, пережитый и законченный». Он считал лапшу символом, обозначающим начало новой недели. [34]
Основные доктрины
Колодец за пределами Меджибожа, как утверждается, был вырыт Баал Шем Товом.
Концепция Бешта о цадике заключается в существовании высших личностей, чьи духовные качества превосходят качества других людей и которые выделяются своим высшим уровнем девекут . Эти личности влияют на общество, и их задача — научить людей поклоняться Богу посредством девекут и привести грешников к покаянию. [35] Саймон Дубнов прокомментировал в 1916 году:
Праведник, или Цадик, — это тот, кто живет по заповедям хасидизма в наивысшей достижимой мере, и благодаря этому он ближе и дороже Богу, чем кто-либо другой. Функция Цадика — служить посредником между Богом и простыми людьми. Цадик позволяет человеку достичь совершенной чистоты души и всех земных и небесных благословений. Цадика следует почитать и смотреть на него как на посланника и любимца Бога. [36]
Самой характерной чертой хасидов стало их безграничное почитание «святых» цаддиков. [37]
Влияние на хасидизм
Дальнейшее развитие хасидизма непонятно без рассмотрения мнения Бешта относительно правильного отношения человека к вселенной. Истинное поклонение Богу состоит в приверженности Богу и единении с Ним. Используя его собственные слова, «идеал человека — быть самим откровением, ясно осознавать себя как проявление Бога». Мистицизм, сказал он, — это не Каббала, которую может изучить каждый; но то чувство истинного единства, которое обычно так же странно, непонятно и непостижимо для человечества, как танец для голубя. Однако человек, способный на это чувство, наделен подлинной интуицией, и именно восприятие такого человека называется пророчеством в соответствии со степенью его проницательности. Из этого следует, во-первых, что идеальный человек может претендовать на авторитет, равный, в определенном смысле, авторитету Пророков. [4] Этот акцент на единстве и личном откровении помог ему заслужить название панентеизма для своей мистической интерпретации иудаизма .
Вторым и более важным результатом доктрины является то, что через свое единство с Богом человек образует связующее звено между Творцом и творением. Таким образом, слегка изменив библейский стих, Авв. 2:4, Бешт сказал: «Праведник может оживотворять своей верой». Последователи Бешта расширили эту идею и последовательно вывели из нее источник божественного милосердия, благословений, жизни; и что поэтому, если человек любит его, он может разделить с Богом милосердие. [4]
С другой стороны, Баал Шем Тов предупредил хасидов:
Амалик жив и сегодня... Каждый раз, когда вы испытываете беспокойство или сомнения относительно того, как Бог управляет миром, — это Амалик начинает атаку на вашу душу. Мы должны стереть Амалика из наших сердец, когда бы и где бы он ни нападал, чтобы мы могли служить Богу с полной радостью.
О хасидизме можно сказать, что нет другой еврейской секты, в которой основатель был бы столь же важен, как его учения. Сам Бешт по-прежнему является настоящим центром для хасидов; его учения почти канули в Лету. Как замечает Шехтер (« Исследования по иудаизму », стр. 4): «Для хасидов Баал-Шем [Бешт] ... был воплощением теории, а вся его жизнь — откровением системы». [4]
Методы обучения
Бешт боролся не с раввинским иудаизмом , а с духом его практики. Его учение, будучи результатом глубокого религиозного темперамента, он подчеркивал дух. Хотя он считал Закон святым и неприкосновенным, и подчеркивал важность изучения Торы, он считал, что вся жизнь человека должна быть служением Богу. [4] Хасидская легенда рассказывает о женщине, которую ее родственники пытались убить из-за ее позорной жизни, но которая была спасена телом и душой Бештом. Говорят, что эта история характерна для деятельности Бешта по исцелению нуждающихся в помощи. Для него важнее молитвы были дружеские отношения с грешниками. Бескорыстие и возвышенная благожелательность являются мотивом в легендах о нем. [4]
Методы обучения Бешта отличались от методов его оппонентов. Он направил им много сатирических замечаний, характерным из которых было его определение типичного талмудиста своего времени как «человека, который из-за чистого изучения Закона не имеет времени думать о Боге». Сообщается, что Бешт проиллюстрировал свои взгляды на аскетизм следующей притчей:
Однажды вор попытался проникнуть в дом, хозяин которого, закричав, отпугнул вора. Тот же вор вскоре после этого проник в дом очень сильного человека, который, увидев, что он вошел, замер. Когда вор подошел достаточно близко, человек поймал его и посадил в тюрьму, тем самым лишив его всякой возможности причинить дальнейший вред. [4]
Бешт был твердо убежден, что Бог доверил ему особую миссию по распространению своих учений. Он верил, что у него были небесные видения, открывающие ему эту миссию. Для него каждая интуиция была божественным откровением , а божественные послания были ежедневными событиями. [4] Пример силы его духовного видения можно найти в начале работы его внука «Дегель» , где он пишет, что его дед написал Гершону Китоверу, который жил в Израиле, спрашивая его, почему он не был в Израиле в тот конкретный Шаббат.
Галерея
Копия старой синагоги Меджибожа , которая никогда не использовалась Израилем, привлекает туристов (4 августа 2008 г.).
Охель Баал Шем Това; 4 августа 2008 г.
Новый гостевой дом и синагога рядом с Охелем Баал Шем Това (работа в процессе); 4 августа 2008 г.
Известные студенты
Баал Шем Тов передавал свое учение непосредственно своим ученикам, некоторые из которых основали собственные хасидские династии.
Портрет Джона Синглтона Копли, который часто ошибочно принимают за Баал Шем Това, на самом деле является портретом Хаима Самуэля Якоба Фалька, который был известен как лондонский Баал Шем . [38]
В популярной культуре
В 2019 году американский фанк-квартет The Fearless Flyers выпустил инструментальный сингл под названием «The Baal Shem Tov» в честь раввина. [39] [40]
^ Иврит : ישראל בן אליעזר. Также транслитерируется Исроэль, Исраэль.
^ ab Согласно поддельному документу из «Херсонской генизы», который признают только хасиды Хабада , он родился в октябре 1698 года. Некоторые хасидские традиции относят его рождение к 1690 году, в то время как Симон Дубнов и другие современные ученые утверждают, что это около 1700 года.
^ Хасидские источники приводят различные даты около 1760 года. В своем последнем документальном появлении Израиль был указан как житель Меджибожа в переписи 1760 года.
^ Джонс, Дэниел (2003) [1917], Питер Роуч; Джеймс Хартманн; Джейн Сеттер (ред.), English Pronounceing Dictionary , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 3-12-539683-2
^ abcdefghijklmno Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BA'AL SHEM-ṬOB, ISRAEL B. ELIEZER". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
^ abcdef Росман, Моше (2013-06-20). Основатель хасидизма: поиски исторического Баал Шем Това. Издательство Ливерпульского университета. ISBN978-1-909821-11-8.
↑ Саймон Дубнов (1916). История евреев в России и Польше, стр. 223-224. Еврейское издательское общество Америки.
^ Х. Сперлинг (1913). «Еврейские сектанты III: хасиды» (The Jewish Review) стр. 137. Г. Раутледж и сыновья, Limited.
^ Шивхай хаБешт. Копия: Исраэль Яффе. 1815.
↑ Величие Баал Шем Това теперь на английском языке, Haaretz .
^ "Шивчей ха-Бешт 1:1" . www.sefaria.org . Проверено 25 сентября 2024 г.
^ "Шивчей ха-Бешт 2:2" . www.sefaria.org . Проверено 25 сентября 2024 г.
^ ab Scholem, Gershom (31 марта 1961 г.). «Исторический образ раввина Израиля Баал Шем Това». Yiddisher Kemfer (на идише). 42 (1401).Эта статья была переиздана на иврите много раз.
^ ab בלינסון, משה אליעזר (1901). שלמי אמוני ישראל: קובץ מאמרים לספרות לשוננו הקדושה (на иврите). דפוס איסאקאוויטש ובעלינסאן.
^ לוינשטין, יוסף (1899). כרם חמד לבית ישראל הוא ספר דור ודור ודורשיו: ... קובץ סדר זמן ושנות פטירת חכמי ומנהיגי ישראל בכל דור ... גם סדר היאר צייטין ... (на иврите). דפוס שולדבערג ושותפו.
^ Хешель, Авраам Джошуа (1985). Круг Баал Шем Това: исследования в области хасидизма. Архив Интернета. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN978-0-226-32960-4.
^ "לקוטי דבורים – חלק ג – שניאורסון, יוסף יצחק, 1880–1950" . hebrewbooks.org. п. 39 . Проверено 10 февраля 2014 г.
^ "לקוטי דבורים - חלק ג - שניאורסון, יוסף יצחק, 1880-1950" . п. 42. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 г. Проверено 17 февраля 2014 г.
^ "לקוטי דבורים - חלק ג - שניאורסון, יוסף יצחק, 1880-1950" . п. 43. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 г. Проверено 17 февраля 2014 г.
↑ См. «Происхождение пражского магарала от царя Давида» Хаима Фридмана, опубликовано в журнале Avotaynu, том 22, № 1, весна 2006 г.
^ Джон М. Эфрон, Медицина и немецкие евреи: история , Издательство Йельского университета , стр. 91: «Исраэль бен Элиезер Баал Шем-Тов (1700–1760), основатель хасидизма, был на самом деле целителем и писателем амулетов»
^ https://www.worldhistory.org/Kabbalah/ «Хасидизм или хасидский иудаизм был якобы основан в XVIII веке н. э. странствующим мистиком и целителем, которого стали называть Баал Шем Тов»
^ Энциклопедия YIVO : https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/baal_shem_tov: «(Исраэль бен Элиэзер, «Бешт»; ок. 1700–1760), целитель, чудотворец и религиозный мистик... основатель современного хасидского движения... в 1730-х годах Исраэль начал использовать титул баал шем или баал шем тов (... что означает, что он был «мастером имени Бога», которым он мог манипулировать в теургических целях), обозначая его навыки целителя — один польский источник называет его баал шем доктором — и его общую квалификацию как шамана, фигуры, которая могла быть посредником между этим миром и божественными сферами, пытаясь помочь людям решить их... проблемы».
^ https://www.tabletmag.com/sections/news/articles/psychedelic-summit-madison-margolin: «Сам Баал Шем Тов, отец хасидского движения, как говорят, был знахарем, травником и своего рода шаманом, который ходил со своей зачарованной трубкой, исцеляя людей».
^ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Второе издание, Том 10, стр. 744, Хаим Гиллель Бен-Сассон]
^ "OHALEI TZADIKIM- About Us". Архивировано из оригинала 2009-04-30 . Получено 2009-09-06 .
^ Бешт: Маг, Мистик и Лидер, Иммануил Этке, UPNE, 2012 - Биография и Автобиография, стр. 95
^ Мациеко, Павел (2011). Смешанное множество .
^ "Историческая синагога Баал Шем Тов в Меджибоже, Украина". Creative Jewish Mom . 4 мая 2018 г.
^ Сравнительные перспективы иудаизма и еврейской идентичности, Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011, стр. 59
^ Джей, Росман Мюррей (1996). Основатель хасидизма: поиск исторического Баал Шем Това . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN9780520916760. OCLC 44962956.
^ Еврейская пища для души: традиционная пища и что она означает, Кэрол Унгар, Brandeis University Press, 2005, стр. 25
↑ ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Второе издание, Том 10, стр. 746, Авраам Рубинштейн
↑ История евреев в России и Польше , Саймон Дубнов, Еврейское издательское общество Америки, 1916, стр. 227, получено 13.08.2024.
↑ История евреев в России и Польше , Саймон Дубнов, Еврейское издательское общество Америки, 1916, стр. 231, получено 13.08.2024.
^ "Баал Шем Тов". tovste.info . Получено 28 октября 2014 г. ; "Баал Шем Тов". onthemainline . 15 марта 2006 г. Получено 28 октября 2014 г.
↑ The Fearless Flyers (25 апреля 2019 г.). «Баал Шем Тов». YouTube . Vulf Records . Получено 26 апреля 2019 г. .
↑ Deflin, Kendall (25 апреля 2019 г.). «The Fearless Flyers выпускают новый сингл «The Baal Shem Tov» с участием Joey Dosik». Live for Live Music . L4LM . Получено 26 апреля 2019 г.
Дальнейшее чтение
Основным источником биографии Бешта является «Шивчей ха-Бешт » Бера (Дова) бен Шмуэля , Копыс, 1814 г., а также часто переиздаваемые предания, зафиксированные в трудах различных хасидских династий, особенно лидеров движения Хабад . [ необходима ссылка ]
Ликутим Екарим ( Ликут ) — сборник хасидских учений.
Труды раввина Дова Бера из Межирича
Цаваат Ха-Риваш , руководящие принципы, доктрины и инструкции по религиозно-этическому поведению
«Кетер Шем Тов» — антология его учений, составленная в основном из трудов Яакова Иосифа из Полонского и Ликутима Йекарима.
«Сефер Баал Шем Тов» — двухтомная антология его учений, составленная из более чем 200 хасидских текстов и представляющая собой наиболее полное собрание.
Tzava'at HaRivash и Keter Shem Tov являются антологиями и были переизданы много раз. Оба текста теперь появились в аннотированных изданиях с исправлениями текстов. ( Tzva'at HaRivash 1975, пятое исправленное издание 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, второе издание 2008.) Эти новые издания были отредактированы раввином Яаковом Иммануэлем Шохетом , который также добавил аналитические введения, примечания к источникам и перекрестным ссылкам, комментарии, дополнения и индексы, и были опубликованы издательством Хабада Kehot в Бруклине, штат Нью-Йорк. [ необходима цитата ]
Чапин, Дэвид А. и Вайншток, Бен, Дорога из Летичева: история и культура забытой еврейской общины в Восточной Европе , том 1. ISBN 0-595-00666-3 iUniverse, Линкольн, Небраска, 2000.
Шохет, Яаков Иммануэль , Цаваат Хариваш — Завещание раввина Израиля Баал Шем Това (перевод на английский язык с примечаниями и введением об истории и влиянии этой работы, а также о спорах, которые она вызвала в битве между хасидизмом и его противниками), Кехот, Бруклин, Нью-Йорк, 1998. Полный текст доступен онлайн
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BA'AL SHEM-ṬOB, ISRAEL B. ELIEZER". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
