Дов Бер бен Авраам из Межирича ( идиш : דֹב בּער פֿון מעזעריטש ; умер 4 декабря 1772 г. по ст. ст. ), также известный как Маггид из Межирича или Мезеритчер Маггид , был учеником раввина Израиля бен Элиэзера ( Баал Шем Това ), основателя хасидского иудаизма , и был выбран его преемником, чтобы возглавить раннее движение. Дов Бер считается первым систематическим представителем мистической философии, лежащей в основе учения Баал Шем Това, и благодаря своему учению и руководству, главным архитектором движения. [1] Он основал свою базу в Межиричи (на Волыни ), что переместило центр хасидизма из Меджибожа (на Подолье ), где он сосредоточил свое внимание на формировании тесного круга учеников для распространения движения. После его смерти третье поколение лидеров взяло свои различные интерпретации и распространило их по определенным регионам Восточной Европы, быстро распространяя хасидизм за пределы Украины , в Польшу , Галицию и Россию .
Его учения изложены в трудах «Магид Деварав Ле-Яаков» , «Ор Тора» , «Ликутим Йекарим» , «Ор Ха-Эмет» , «Китвей Кодеш» , «Шемуа Това » и в трудах его учеников. В его ближайший круг учеников, известный как Хеврайя Кадиша («Святое Братство»), входили раввины Авраам Ха-Малах (его сын), Нахум из Чернобыля , Элимелех из Лиженска , Зуша из Ханиполя , Леви Ицхак из Бердичева , Борух из Меджибожа , Аарон (Ха-Гадоль) из Карлина , Хаим Хайкл из Амдура , Менахем Мендель из Витебска , Шмуэль Шмельке из Никольсбурга , Шломо Флам (Луцкер Маггид), Ашер Зеби из Острова , Зев Вольф из Житомира и Шнеур Залман из Ляд .
Наиболее распространенные транслитерации — Дов-Бер, Дов Баер и ДовБер; редко используемые формы — Доб Бер или Добх Бер, которые часто зависят от региона в Восточной Европе , где проживали евреи, и, следовательно, от влияния местных диалектов идиша . Имя דוב-בער Дов-Бер прослеживается к ивриту : דב , романизированному : дов , букв. 'медведь', и идишу : בער , романизированному : бер , букв. 'медведь'. [2] : 138 Таким образом, это пример двуязычного тавтологического имени .
Дов Бер из Межирича был известен как Маггид — «Проповедник» или буквально «Проповедник», тот, кто проповедует и увещевает идти путями Божьими — из Межирича ( иногда вместо Межирича используется немецкая форма Meseritz ). К концу своей жизни он был также известен как Маггид из Ровно , города, где он был похоронен.
Дов Бер родился в Локачах , на Волыни, в 1710 году, согласно Еврейской энциклопедии , [1] хотя год его рождения неизвестен, и некоторые источники датируют его примерно 1700 годом. [3] Мало что известно о нем до того, как он стал учеником Баал Шем Това . Хасидская легенда гласит, что, когда ему было пять лет, его семейный дом загорелся. Услышав плач своей матери, он спросил: «Мама, неужели мы должны быть такими несчастными, потому что потеряли дом?» Она ответила, что оплакивает генеалогическое древо , которое было уничтожено и прослеживается до царя Давида через раввина Йоханана, сандалийного мастера и мастера в Талмуде . Мальчик ответил: «И какое это имеет значение! Я дам тебе новое генеалогическое древо, которое начинается с меня!» [4]
Когда он был молод, он, как сообщается, жил в большой бедности со своей женой. Одна легенда гласит, что когда родился ребенок, у них не было денег, чтобы заплатить акушерке. Его жена пожаловалась, и Маггид вышел на улицу, чтобы «проклясть» Израиль. Он вышел на улицу и сказал: «О дети Израиля, да придут на вас обильные благословения!» Когда его жена пожаловалась во второй раз, он снова вышел на улицу и закричал: «Пусть все счастье придет к детям Израиля, но они отдадут свои деньги терновым кустам и камням!» Ребенок был слишком слаб, чтобы плакать, и Маггид вздохнул , вместо того чтобы «проклясть». Тут же пришел ответ, и голос сказал: «Ты потерял свою долю в грядущем мире». Маггид ответил : «Ну, тогда награда была отменена. Теперь я могу начать служить со всей серьезностью». [4]
Он похоронен в Ганнополе , рядом с Зушей из Ганниполя .
Дов Бер изначально был учеником Пней Йегошуа , позже стал поклонником системы Каббалы Ицхака Лурии , которая становилась популярной в то время, и был знаком с Моше Хаимом Луццатто , чьи труды, тогда только в рукописи, были хорошо известны среди польских мистиков того периода. [ нужна цитата ] Дов Бер следовал лурианской школе, ведя жизнь аскета , много постясь , интенсивно молясь и живя в бедности. Сообщается, что [ где? ] он стал калекой из-за плохого питания. [ нужна цитата ]
Согласно одному из рассказов, из-за плохого здоровья его убедили обратиться за лечением к Баал Шем Тову . Он прибыл в дом Баал Шем Това , ожидая услышать толкование глубоких тайн, но вместо этого ему рассказали истории из повседневной жизни последнего. Услышав только похожие истории при каждом последующем посещении, Дов Бер решил вернуться домой. Как раз когда он собирался уходить, его снова позвали в дом Баал Шем Това . Баал Шем Тов открыл «Эйц Хаим» раввина Хаима Виталя (главного ученика раввина Ицхака Лурии) и попросил его объяснить определенный отрывок. Дов Бер сделал это как мог, но Баал Шем Тов заявил, что не понял истинного смысла отрывка. Дов Бер еще раз пересмотрел его и настоял на том, что его толкование верно. Затем Баал Шем Тов сам приступил к объяснению отрывка. Легенда гласит, что, когда он говорил, тьма внезапно сменилась светом, и появились ангелы и выслушали слова Баал Шем Това . «Твои объяснения», сказал он Дов Беру, «были верны, но твои выводы были мыслями без души в них». [1] Этот опыт убедил Дов Бера остаться с Баал Шем Товом . [5] [6]
Сообщается, что Дов Бер научился у Баал Шем Това ценить повседневные вещи и события и подчеркивать правильное отношение к изучению Торы . Мистическая философия Баал Шем Това отвергла акцент на умерщвлении тела в традициях Мусара и Каббалы , увидев большее духовное преимущество в преобразовании материала в средство святости, а не в его разрушении. Этого можно было достичь путем восприятия вездесущей Божественной имманентности во всех вещах, через понимание внутренних мистических учений Торы хасидской мысли . Под руководством Баал Шем Това Дов Бер отказался от своего аскетического образа жизни и восстановил свое здоровье, хотя его левая нога оставалась хромой. Баал Шем Тов сказал, что «до того, как Дов Бер пришел ко мне, он уже был чистой золотой менорой (канделябром). Все, что мне нужно было сделать, это зажечь его». [7] Что касается его святости, Баал Шем Тов также, как говорят, [ кем? ] сказал, что если бы Дов Бер не был хромым и мог бы ритуально погружаться в микву , то он мог бы привести Машиаха . [ необходима цитата ]
Внезапно Реб Цви встал и сказал: «Мой отец явился и сказал мне, что Шхина теперь обитает в Мезриче». Затем Реб Цви снял белый плащ лидерства и надел его на плечи Реба Дова Бера из Мезрича. И так Реб Дов Бер, который позже стал известен как Мезричер Маггид, взял на себя руководство хасидским движением. И так это было [8]
Сразу после смерти Баал Шем Това в 1760 году его сын раввин Цви стал следующим Ребе. Всего через год он отказался от этой должности. Среди учеников Баал Шем Това двое выделялись как претенденты на его место, Дов Бер и Яков Йосеф из Полонне . Яков Йосеф позже стал автором первой опубликованной хасидской книги ( « Толдос Яаков Йосеф » в 1780 году), одной из самых прямых записей учения Баал Шем Това. По коллективному согласию Маггид взял на себя руководство хасидизмом. По сути, он стал архитектором хасидского движения и несет ответственность за его успешное распространение.
Маггид был прикован к дому из-за своего плохого физического состояния. Еврейский философ Соломон Маймон описывает встречу с Маггидом в своих мемуарах, в которых он высказывает резкое отрицательное суждение о хасидском движении. [9] Он рассказывает, что Маггид провел всю неделю в своей комнате, позволяя войти только нескольким доверенным лицам. Он появлялся на публике только в Шаббат , одетый в белый атлас. В эти дни он молился с людьми и держал дом открытым для всех, кто хотел пообедать с ним. После еды он, как сообщается, начинал петь и, положив руку на лоб, просил присутствующих процитировать любой стих из Библии. Они служили текстами для последующей проповеди Маггида. Соломон Маймон писал: «Он был таким мастером в своем деле, что объединял эти разрозненные стихи в гармоничное целое». [10]
Он привлек замечательную группу ученых и святых учеников, включая большинство его соучеников Баал Шем Това. Баал Шем Тов путешествовал по еврейским районам, обращаясь к простым людям и вдохновляя их, искренность которых он ценил. Он стремился возродить сломленный дух простых евреев. В то же время он также искал великих ученых Талмуда и Каббалы , чтобы привлечь их в хасидизм, которым он учил внутренний смысл своего учения. Многие хасидские истории повествуют о путешествиях Баал Шем Това в сопровождении его близких учеников и под руководством его возницы-нееврея. Дов Бер, напротив, основал свой двор в Межиричи , где его хромота ограничивала его, и посвятил свое основное внимание формулированию мистико-философской системы в учении Баал Шем Това своему близкому кругу учеников, которые возглавят будущее движение. Простые люди также могли посещать во время субботы публичные собрания Дов Бера и получать духовное ободрение и утешение. Двор Маггида стал духовным центром и местом паломничества второго поколения хасидского движения и переместил свой центр на север от резиденции Баал Шем Това в Меджибоже . Этот переезд способствовал росту движения, поскольку оно стало ближе к новым территориям в Галиции , Польше и Беларуси . Он также был ближе к центру раввинской оппозиции в Литве , которая воспринимала новое движение как духовную угрозу. Ученики Дов Бера рассказывали, что:
С переездом раввина Дова Бера Шехина (Божественное Присутствие) «собрала свои вещи и переехала из Меджибожа в Межерич, и все, что мы можем сделать, это последовать за ней» [7]
Элитная группа учеников, «Хеврайя Каддиша» («Святое общество»), включала раввинов Аарона из Карлина , Менахема Менделя из Витебска , Леви Ицхака из Бердичева , Элимелеха из Лиженска , Зушу из Ханиполя , Шмельку (позднее главного раввина Никольсбурга), Пинхаса Горовица (позднее главного раввина Франкфурта-на-Майне и автора глубоких талмудических комментариев) и Шнеура Залмана из Ляд (автора Тании и , по указанию своего учителя, автора обновленной версии кодекса еврейского закона Шулхан Арух для нового движения). Эти ученики, будучи сами большими талмудическими авторитетами и хорошо разбираясь в каббале и хасидской философии , преуспели в превращении хасидов в обширное движение.
Хасидизм быстро распространился в результате сильной личности Дова Бера, закрепившись на Волыни , в Литве и на Украине . Роспуск синода «Четырех земель» в 1764 году оказался благоприятным для его распространения. Местные раввины были раздражены ростом движения, но не могли ничего с этим поделать. Виленский Гаон был единственным раввином, чья репутация распространялась за пределы Литвы. Когда хасидизм появился в Вильно , Виленский Гаон принял первое крупное отлучение от хасидизма, которое было выпущено 11 апреля 1772 года. Виленский Гаон считал, что движение враждебно талмудическому раввинизму, и подозревал, что оно является остатком недавнего движения саббатианцев . См. Хасиды и митнагдимы .
Ученики Маггида раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Шнеур Залман из Ляд пытались посетить Виленского Гаона, чтобы добиться примирения, но Виленский Гаон отказался встречаться с ними. Любавичская легенда гласит, что если бы Гаон встретился с этими двумя раввинами, то пришел бы Машиах (Мессия).
Запрет, изданный в Вильно, привлек внимание мира к хасидизму. Раввин Дов Бер проигнорировал оппозицию, но ее отчасти обвиняют в его смерти в Межиричи 15 декабря 1772 года. [1]
Маггид не оставил собственных сочинений. Многие из его учений были записаны его учениками и опубликованы в антологиях "Maggi D Debara V le -Ya'ako V " (מגיד דבריו ליעקב, последние буквы названия которых составляют "Dov"), известных также под названием Likkutei Amarim ("Собрание изречений"), опубликованных в Корце в 1780 году (второе издание с дополнениями Корец, 1784), и часто переиздававшихся; Likkutim Yekarim ("Драгоценные собрания"), опубликованных в Лемберге в 1792 году; Or Torah (самое большое собрание), опубликованное в Корце, 1804; Or Ha'emet , опубликованное в Хусятине, 1899; Kitvei Kodesh (небольшое собрание), опубликованное в Лемберге. 1862; Шемуа Това (небольшой сборник), опубликованный в Варшаве. 1938. Ряд рукописей с дополнительными учениями находятся в Национальной библиотеке Еврейского университета . Они состоят из отрывков из его проповедей, переписанных и составленных его учениками. Первая из опубликованных ( Ликкутей Амарим ) была собрана его родственником, раввином Шломо Фламом из Луцка, который, как он сам отмечает, был недоволен рукописью, но не успел ее как следует отредактировать. [ необходима цитата ]
Во всех этих текстах много общего, но каждый из них содержит учения, которые не встречаются в других. Над ними была проделана работа и редактирование: Маггид Деварав Лаяаков был отредактирован раввином Авраамом Ицхаком Коном (Иерусалим, 1961). Позднее критическое издание было отредактировано профессором Ривкой Шац-Уффенхаймер (Еврейский университет, Иерусалим, 1976). Издательство Kehot Publishing of Chabad выпустило еще одно издание под редакцией раввина Яакова Иммануэля Шохета (Бруклин, Нью-Йорк, 2008). Все эти издания содержат введения, аннотации и индексы. Or Torah появился в аннотированном издании с введением, комментариями, перекрестными ссылками и индексами, автором которого был Шохет (Бруклин, Нью-Йорк, 2006). «Ликкутим Йекарим» находится в аннотированном издании раввина Авраама Ицхака Кона (Иерусалим, 1974). [ необходима ссылка ]
Для Маггида Бог проявляет Себя в творении, что является лишь одним из аспектов Его деятельности, и которое , следовательно, в действительности является самоограничением. Так же, как Бог в Своей благости ограничил Себя и, таким образом, сошел на уровень мира и человека, так и долг последнего - стремиться к единению с Богом. Удаление внешней оболочки мирских вещей, или "вознесение [божественной] искры", [1] будучи признанием присутствия Бога во всех земных вещах, долг человека, если он испытывает удовольствие, получить его как божественное проявление, ибо Бог - источник всякого удовольствия. [1]
Взгляд раввина Дова Бера на молитву состоял в том, что цель жизни на земле — продвигаться вперед до тех пор, пока не будет достигнуто совершенное единение с Богом. Таким образом, растительное царство служит пищей для животного царства, чтобы низшее проявление божественности, существующее в первом, могло развиться в высшее. Человек, будучи высшим проявлением, обязан достичь высшей вершины, чтобы соединиться с Богом. Способ достижения этого, утверждал он, — молитва, в которой человек забывает себя и свое окружение и концентрирует все свои мысли и чувства на единении с Богом. [1]
Подобно неоплатоникам , он говорил, что когда человек настолько погружается в созерцание объекта, что вся его сила мысли концентрируется на одной точке, его «я» становится единым с этой точкой. Поэтому молитва в таком состоянии настоящего экстаза, осуществляющая союз между Богом и человеком, чрезвычайно важна и может даже преодолеть законы природы. [1]
Раввин Дов Бер учил, что только цадик способен отстраниться от всех своих мыслей о земном и полностью сосредоточиться на Боге. Благодаря своему союзу с Богом он является связующим звеном между Богом и творением, а значит, каналом благословения и милосердия. Любовь, которую люди испытывают к цадику, открывает путь к Богу. Поэтому долг простого смертного — любить цадика и быть его учеником. [1] В этой связи хасиды ссылаются на классическое еврейское учение [11] о том, что Писание считает того, кто служит знатокам Торы, приверженным Самому Всевышнему.
Карты
Статьи