stringtranslate.com

Мартин Бубер

Мартин Бубер ( иврит : מרטין בובר ; немецкий : Мартин Бубер , произносится [ˈmaʁtiːn̩ ˈbuːbɐ] ⓘ ;Идиш:מארטין בובער; 8 февраля 1878 — 13 июня 1965) — австрийско-еврейский и израильскийфилософ, наиболее известный своейфилософией диалога, формойэкзистенциализма, основанной на различии между«Я-Ты»и отношениями «Я-Оно».[1]родился вВенеи происходил из семьи соблюдающих евреев, но нарушил еврейский обычай и стал заниматься светскими исследованиями в областифилософии. Он писал статьи о сионизме и активно работал с различными организациями сионистского движения в течение почти 50-летнего периода, охватывающего его время в Европе и на Ближнем Востоке. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании «Ich und Du» (позже переведенное на английский как «Я и Ты[2],а в 1925 году он начал переводитьеврейскую Библиюнанемецкий язык,отражая образцыеврейского языка.

Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе десять раз и на Нобелевскую премию мира семь раз. [3]

биография

Мартин ( еврейское имя: מָרְדֳּכַי, Мордехай ) Бубер родился в Вене в ортодоксальной еврейской семье. Бубер был прямым потомком раввина XVI века Меира Каценелленбогена , известного как Махарам (מהר"ם), еврейской аббревиатуры от « Мордехай , Харав ( раввин ), Меир », из Падуи . Карл Маркс [4] После развода родителей, когда ему было три года, его воспитывал дедушка в Лемберге (ныне Львов на Украине). [4] Его дед, Соломон Бубер , был знатоком Мидраша . и раввинистическая литература . Дома Бубер говорил на идише и немецком языке. В 1892 году Бубер вернулся в дом своего отца в Лемберге .

Несмотря на предполагаемую связь Бубера с линией Давида как потомка Каценелленбогена, личный религиозный кризис заставил его порвать с еврейскими религиозными обычаями . Он начал читать Иммануила Канта , Серена Кьеркегора и Фридриха Ницше . [5] Последние два, в частности, вдохновили его на изучение философии. В 1896 году Бубер уехал учиться в Вену (философия, история искусства , германистика, филология ).

В 1898 году он присоединился к сионистскому движению, участвуя в конгрессах и организационной работе. В 1899 году, во время учебы в Цюрихе , Бубер познакомился со своей будущей женой, Паулой Винклер, «блестящей католической писательницей из баварской крестьянской семьи» [6], которая в 1901 году покинула католическую церковь и в 1907 году приняла иудаизм . [7]

Первоначально Бубер поддерживал и прославлял Великую войну как «всемирно-историческую миссию» Германии вместе с еврейскими интеллектуалами по цивилизации Ближнего Востока. [8] Некоторые исследователи полагают, что, находясь в Вене во время и после Первой мировой войны, он находился под влиянием произведений Якоба Л. Морено , в частности, использования термина «встреча». [9] [10]

В 1930 году Бубер стал почетным профессором Франкфуртского университета на Майне , но ушел с должности профессора в знак протеста сразу после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. Затем он основал Центральное управление еврейского образования для взрослых, которое становилось все более важным органом. поскольку правительство Германии запретило евреям получать государственное образование. В 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , Подмандатная Палестина , получив должность профессора Еврейского университета и читая лекции по антропологии и вводной социологии . После создания государства Израиль в 1948 году Бубер стал самым известным израильским философом.

У Бубера и Паулы было двое детей: сын Рафаэль Бубер и дочь Ева Штраус-Штайниц. Они помогали воспитывать внучек Барбару Гольдшмидт (1921–2013) и Джудит Бубер Агасси (1924–2018), рожденных от брака их сына Рафаэля с Маргарет Бубер-Нойманн . Жена Бубера Паула Винклер умерла в 1958 году в Венеции, а он умер в своем доме в районе Тальбия в Иерусалиме 13 июня 1965 года.

Бубер был вегетарианцем . [11]

Основные темы

Выразительный, иногда поэтический стиль письма Бубера обозначил основные темы его творчества: пересказ хасидских и китайских сказок, библейские комментарии и метафизический диалог. Культурный сионист , Бубер был активен в еврейских и образовательных общинах Германии и Израиля . [12] Он также был стойким сторонником двунационального решения в Палестине , а после создания еврейского государства Израиль – региональной федерации Израиля и арабских государств. Его влияние распространяется на гуманитарные науки, особенно в области социальной психологии , социальной философии и религиозного экзистенциализма . [13]

Отношение Бубера к сионизму было связано с его желанием продвигать концепцию «еврейского гуманизма». [14] По словам Лоуренса Дж. Зильберштейна, терминология «еврейского гуманизма» была придумана, чтобы «отличить форму национализма [Бубера] от формы официального сионистского движения» и указать на то, что «проблема Израиля была всего лишь отдельной формой национализма». универсальная человеческая проблема. Соответственно, задача Израиля как отдельной нации была неразрывно связана с задачей человечества в целом». [15]

Сионистские взгляды

До 1915 года: раннее взаимодействие с сионизмом

Еврейская студенческая ассоциация в Лейпциге, с Бубером в центре в окружении других членов (1899 г.)
Еврейская студенческая ассоциация в Лейпциге с Бубером в центре (1899 г.)

Подходя к сионизму со своей личной точки зрения, молодой Бубер не соглашался с Теодором Герцлем по поводу их соответствующих позиций по сионизму. Герцль не рассматривал сионизм как движение, преследующее религиозные цели. Напротив, Бубер считал, что потенциал сионизма заключается в социальном и духовном обогащении. Например, Бубер утверждал, что после образования израильского государства потребуются реформы иудаизма: «Нам нужен кто-то, кто сделает для иудаизма то, что Папа Иоанн XXIII сделал для католической церкви ». [16] Герцль и Бубер будут продолжать, при взаимном уважении и разногласиях, работать над достижением своих целей до конца своей жизни. В 1902 году Бубер стал редактором еженедельника Die Welt , центрального органа сионистского движения. Однако год спустя он стал участником еврейского хасидского движения. Бубер восхищался тем, как хасидские общины воплощали свою религию в повседневной жизни и культуре. В отличие от занятых сионистских организаций, которые всегда размышляли о политических проблемах, хасиды были сосредоточены на ценностях, которые Бубер давно пропагандировал в сионизме. В 1904 году он отошел от большей части своей сионистской организационной работы и посвятил себя учебе и писательству, поскольку в том же году он опубликовал свою диссертацию Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems о Якобе Беме и Николаусе Кузанском . [17]

В эссе 1910 года, озаглавленном «Он и мы», Бубер представил себя и Герцля как диаметрально противоположных взглядов на сионизм. Бубер описал Герцля, сказав: «Импульс элементарно активного человека (Elementaraktiver) к действию настолько силен, что мешает ему приобретать знания ради знаний», и, по мнению Бубера, когда такой человек, как Герцль, осознает его еврейство: «В нем пробуждается воля помогать евреям, к которым он принадлежит, вести туда, где они смогут испытать свободу и безопасность. Теперь он делает то, что говорит его воля. Он не видит ничего другого». [18] В том же эссе Бубер провел параллель между Герцлем и Баал Шем Товом , основателем хасидизма, утверждая, что оба стремятся восстановить еврейский народ, причем разница проявляется в их подходах; Герцль влиял на изменения косвенно через историю, тогда как Баал Шем Тов стремился добиться улучшения непосредственно через религию. [18]

1915–38: Дальнейшее развитие.

Мартин Бубер, Ицхак Бен Цви и Лео Герман в Иерусалиме (1915 г.)
Мартин Бубер, Ицхак Бен Цви и Лео Герман в Иерусалиме (1915 г.)

В этот период Бубер написал множество работ о сионизме и национализме, развивая более широкие идеи, связанные с сионизмом. В свете начала Первой мировой войны Бубер в 1915 году участвовал в дебатах с другим немецким философом Германом Коэном о природе национализма и сионизма. [19] В то время как Коэн, чья аргументация была основана на мессианских принципах, считал, что еврейское меньшинство имеет важное значение для более широкой немецкой национальной идентичности, Бубер утверждал, что «иудаизм вполне может быть воспринят мессианским человечеством, чтобы раствориться в нем; мы не думайте, однако, что еврейский народ должен исчезнуть среди современного человечества, чтобы могло возникнуть мессианское человечество». [20]

В эти годы Бубер продолжал исследовать и развивать свои взгляды на сионизм. Одним из таких примечательных произведений является письмо профессору под названием «Концепции и реальность» в 1916 году. В этом письме Бубер обращается к проблемам национализма, мессианства и иврита в сионистском движении того периода. [21] Бубер утверждал, что национализм не является естественным явлением и что сионизм — это движение, сосредоточенное вокруг религиозности, а не национализма. [22] Однако, по мнению Бубера, мессианское движение внутри сионизма затеняется представителями либеральных еврейских и антисионистских кругов, которые утверждают, что мессианизм требует диаспоры. [23] Что касается важности иврита, Бубер считал: «Иврит – это прежде всего не разговорный язык, а единственный язык, который может полностью впитать и выразить возвышенные ценности иудаизма». [24]

В начале 1920-х годов Мартин Бубер начал выступать за двунациональное еврейско-арабское государство, заявляя, что еврейский народ должен провозгласить «свое желание жить в мире и братстве с арабским народом и превратить общую родину в республику, в которой оба народа будет иметь возможность свободного развития». [25] Бубер отверг идею сионизма как еще одного национального движения и вместо этого хотел увидеть создание образцового общества; общество, которое не будет характеризоваться еврейским доминированием над арабами. Сионистскому движению было необходимо достичь консенсуса с арабами даже ценой того, что евреи останутся меньшинством в стране. В 1925 году он участвовал в создании организации «Брит Шалом» («Пакт мира»), которая выступала за создание двунационального государства, и всю оставшуюся жизнь надеялся и верил, что евреи и арабы однажды будут жить в мир в единой нации.

В эссе 1929 года, озаглавленном «Национальный дом и национальная политика в Палестине», Бубер исследует право евреев на землю Израиля, прежде чем заняться вопросом еврейско-арабских отношений. [26] По мнению Бубера, право сионистов на создание страны в Израиле проистекает из их древней, наследственной связи с этой землей, того факта, что евреи работали над возделыванием земли в последние годы, и будущих перспектив, которые предлагает еврейское государство. как культурный центр иудаизма и модель для создания новой социальной организации, ссылаясь на появление кибуцев . [27] Бубер продолжает широко обсуждать необходимость несправедливости для выживания и фокусирует ее на сионистской перспективе, написав: «Это действительно правда, что не может быть жизни без несправедливости. живое существо, которое может жить и процветать, не уничтожая другой существующий организм, имеет символическое значение для нашей человеческой жизни. Но человеческий аспект жизни начинается в тот момент, когда мы говорим себе: мы не будем делать больше несправедливости по отношению к другим, чем мы вынуждены делать. существовать." [28] Затем Бубер использует эту точку зрения, чтобы привести доводы в пользу бинационализма как средства создания сочетания потенциального сосуществования и национальной независимости. [29]

После 1938 года: сионистские взгляды Израиля и сионизм после обретения независимости

Мартин Бубер в Израиле (1962)
Мартин Бубер в Израиле (1962)

Живя и писая в Иерусалиме, Бубер активизировал свою политическую активность и продолжал развивать свои идеи о сионизме. В 1942 году он стал соучредителем партии «Ихуд» , которая выступала за двунационалистическую программу. Тем не менее, его связывала десятилетия дружбы с сионистами и философами, такими как Хаим Вейцман , Макс Брод , Гуго Бергман и Феликс Вельч , которые были его близкими друзьями со старых европейских времен в Праге , Берлине и Вене до Иерусалима 1940-е – 1960-е годы.

Бубер оценил конкурирующие направления культурного и политического сионизма с несколько телеологической точки зрения в статье 1948 года «Сионизм и сионизм». [30] Он резюмирует эти две конкурирующие точки зрения как, с одной стороны, «возвращение и восстановление истинного Израиля, чей дух и жизнь снова больше не будут существовать рядом друг с другом», а с другой стороны, как процесс «нормализация» и что для того, чтобы быть «нормальной», «нация нуждается в земле, языке и независимости. Таким образом, нужно только пойти и приобрести эти товары, а остальное позаботится о себе само». [31] По мнению Бубера, поскольку евреям и Израилю удается стать «нормальной нацией», стремление к духовному и культурному возрождению теряется, а война, которая ведется из-за политической структуры, грозит перерасти в войну за выживание. [31] После создания Израиля в 1948 году Бубер выступал за участие Израиля в федерации государств « Ближнего Востока », выходившей за рамки только Палестины. [32] Бубер излагает эту концепцию в книге «Сионизм и сионизм». По мнению Бубера, у Израиля есть потенциал послужить примером для «Ближнего Востока», поскольку, с его бинационалистической точки зрения, две независимые нации могут сохранить свою собственную культурную самобытность, «но обе объединены в стремлении развивать свою общую родину и в федеральном управлении общими делами. На основании этого соглашения мы хотим еще раз вернуться в союз ближневосточных стран, чтобы построить экономику, интегрированную в экономику Ближнего Востока, чтобы проводить политику в рамках жизни. Ближнего Востока и, если Бог даст, еще раз послать миру «живую идею» с Ближнего Востока». [33] В этот же период Бубер продолжал критически относиться ко многим политикам и лидерам нового израильского правительства. Он особенно открыто говорил об обращении с арабскими беженцами и не боялся критиковать высшее руководство, такое как Давид Бен-Гурион , первый премьер-министр. [34]

Литературная и академическая карьера

Дом Мартина Бубера (1916–38) в Хеппенхайме , Германия. Сейчас штаб-квартира ICCJ .
Мартин Бубер и раввин Биньямин в Палестине (1920–30)
Бубер (слева) и Иуда Леон Магнес дают показания перед Англо-американским комитетом по расследованию в Иерусалиме (1946 г.)
Бубер в еврейском квартале Иерусалима, до 1948 года.

С 1905 работал преподавателем в издательстве Rütten & Loening; там он инициировал и руководил завершением серии социально-психологических монографий Die Gesellschaft  [de] .

С 1906 по 1914 год Бубер публиковал издания хасидских, мистических и мифических текстов из еврейских и мировых источников. В 1916 году он переехал из Берлина в Хеппенхайм .

Во время Первой мировой войны он помог создать Еврейский национальный комитет [35] для улучшения положения восточноевропейских евреев. В этот период он стал редактором еврейского ежемесячного журнала Der Jude (по-немецки «Еврей») (до 1924 года). В 1921 году у Бубера начались близкие отношения с Францем Розенцвейгом . В 1922 году он и Розенцвейг сотрудничали в Доме еврейского образования Розенцвейга, известном в Германии как Лерхаус . [36]

В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании «Ich und Du» (позже переведенное на английский как «Я и Ты »). Хотя позже он отредактировал эту работу, он отказался вносить существенные изменения. В 1925 году он начал совместно с Францем Розенцвейгом перевод еврейской Библии на немецкий язык ( Die Schrift ). Сам он назвал этот перевод Verdeutschung («германизация»), поскольку в нем не всегда используется литературный немецкий язык, а вместо этого делается попытка найти новые динамичные (часто недавно изобретенные) эквивалентные формулировки, уважающие многозначный еврейский оригинал. Между 1926 и 1930 годами Бубер был соредактором ежеквартального журнала Die Kreatur («Существо»). [37]

В 1930 году Бубер стал почётным профессором Франкфуртского университета на Майне . Он ушел в отставку в знак протеста от своей профессорской должности сразу после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. 4 октября 1933 года нацистские власти запретили ему читать лекции. В 1935 году он был исключен из Reichsschrifttumskammer (Национал-социалистической писательской ассоциации). Затем он основал Центральное управление еврейского образования взрослых, которое становилось все более важным органом, поскольку правительство Германии запретило евреям посещать государственное образование. [38] Нацистская администрация все больше препятствовала этому органу.

Наконец, в 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , тогдашней столице подмандатной Палестины . Он получил должность профессора в Еврейском университете , читая там лекции по антропологии и вводной социологии . Лекции, которые он читал в течение первого семестра, были опубликованы в книге « Проблема человека» ( Das Issue des Menschen ); [39] [40] В этих лекциях он обсуждает, как вопрос «Что такое человек?» стал центральным в философской антропологии . [41] Он участвовал в обсуждении еврейских проблем в Палестине и арабского вопроса – разрабатывая свои библейские, философские и хасидские работы.

Он стал членом группы «Ихуд» , целью которой было создание двунационального государства для арабов и евреев в Палестине. Такая двунациональная конфедерация рассматривалась Бубером как более подходящее воплощение сионизма, чем исключительно еврейское государство. В 1949 году он опубликовал свою работу «Пути в утопии» [ 42], в которой подробно изложил свои коммунитарно- социалистические взгляды и свою теорию «диалогического сообщества», основанного на межличностных «диалогических отношениях».

После Второй мировой войны Бубер начал гастролировать с лекциями по Европе и США. В 1952 году он спорил с Юнгом о существовании Бога. [43]

Философия

Бубер известен своим тезисом о диалогическом существовании, описанном им в книге «Я и Ты» . [2] Однако его работа касалась ряда вопросов, включая религиозное сознание, современность, концепцию зла, этику, образование и библейскую герменевтику. [44]

Бубер отверг ярлык «философа» или «теолога», заявив, что его не интересовали идеи, а только личный опыт, и он не мог обсуждать Бога, а только отношения с Богом. [45]

В политическом отношении социальная философия Бубера по прообразам совпадает с философией анархизма, хотя Бубер при жизни явно отрекся от этой принадлежности и оправдывал существование государства в ограниченных условиях. [46] [47]

Диалог и существование

В книге «Я и Ты» [ 2] Бубер представил свой тезис о человеческом существовании. Вдохновленный « Сущностью христианства » Фейербаха и « Единым единым » Кьеркегора , Бубер работал над предпосылкой существования как встречи. [48] ​​Он объяснил эту философию, используя пары слов Ич-Ду и Ич-Эс для классификации способов сознания, взаимодействия и бытия, посредством которых человек взаимодействует с другими людьми, неодушевленными объектами и всей реальностью в целом. Теологически он связывал первого с еврейским Иисусом, а второго — с апостолом Павлом (ранее Савлом из Тарса, евреем). [49] С философской точки зрения эти пары слов выражают сложные идеи о способах существования, в частности о том, как человек существует и осуществляет это существование. Как утверждает Бубер в «Я и Ты» , человек всегда взаимодействует с миром в одном из этих режимов.

Общий мотив, который Бубер использует для описания двойственных способов бытия, — это диалог ( Ич-Ду ) и монолог ( Ич-Эс ). [50] Понятие коммуникации, особенно языково-ориентированной коммуникации, используется как при описании диалога/монолога посредством метафор, так и при выражении межличностной природы человеческого существования.

Ич-Ду

Ич-Ду («Я-Ты» или «Я-Ты») — это отношения, которые подчеркивают взаимное, целостное существование двух существ. Это конкретная встреча, потому что эти существа встречаются друг с другом в своем подлинном существовании, без какой-либо квалификации или объективации друг друга. Даже воображение и идеи не играют в этом отношении никакой роли. Во встрече Я-Ты бесконечность и универсальность становятся реальными (а не просто концепциями). [50] Бубер подчеркнул, что отношения Ич-Ду лишены какого-либо состава (например, структуры) и не передают никакого содержания (например, информации). Несмотря на то, что невозможно доказать, что Ич-Ду произошло как событие (например, его нельзя измерить), Бубер подчеркнул, что оно реально и воспринимаемо. Для иллюстрации отношений Ич-Ду в повседневной жизни используются самые разные примеры : двое влюбленных, наблюдатель и кот, автор и дерево, двое незнакомцев в поезде. Общие английские слова, используемые для описания отношений Ич-Ду, включают встречу, встречу, диалог, взаимность и обмен.

Одним из ключевых отношений Ич-Ду, которые определил Бубер, было то, что может существовать между человеком и Богом. Бубер утверждал, что это единственный способ взаимодействия с Богом и что отношения Ич-Ду с чем-либо или с кем-либо каким-то образом связаны с вечными отношениями с Богом.

Чтобы создать отношения «Я-Ты» с Богом, человек должен быть открыт идее таких отношений, но не стремиться к ним активно. Стремление к такому отношению создает качества, связанные с Оно-ностью, и, таким образом, предотвращает связь Я-Ты, ограничивая ее Я-Оно. Бубер утверждает, что если мы открыты Я-Ты, Бог в конце концов придет к нам в ответ на наш прием. Кроме того, поскольку Бог, которого описывает Бубер, полностью лишен качеств, эти отношения Я-Ты длятся до тех пор, пока этого желает человек. Когда человек, наконец, возвращается к образу отношений «Я-Оно», это действует как барьер для более глубоких отношений и сообщества.

Ич-Эс

Отношения Ич-Эс («Я-Оно») почти противоположны отношениям Ич-Ду . [50] В то время как в Ич-Ду два существа встречаются друг с другом, в отношениях Ич-Эс существа на самом деле не встречаются. Вместо этого «Я» противостоит и квалифицирует идею или концептуализацию существа в его присутствии и обращается с этим существом как с объектом. Все подобные объекты считаются просто мысленными представлениями, созданными и поддерживаемыми индивидуальным разумом. Частично это основано на теории явлений Канта , согласно которой эти объекты находятся в сознании когнитивного агента, существуя только как мысли. Следовательно, отношения Ич-Эс на самом деле являются отношениями с самим собой; это не диалог, а монолог.

В отношениях Ич-Эс человек относится к другим вещам, людям и т. д. как к объектам, которые можно использовать и испытывать. По сути, эта форма объективности относится к миру с точки зрения личности – как объект может служить интересам человека.

Бубер утверждал, что человеческая жизнь состоит из колебаний между Ич-Ду и Ич-Эс , и что на самом деле переживания Ич-Ду довольно немногочисленны и редки. Диагностируя различные предполагаемые недуги современности (например, изоляцию, дегуманизацию и т. д.), Бубер считал, что расширение чисто аналитического, материального взгляда на существование было, по сути, защитой отношений Ич-Эс - даже между людьми. Бубер утверждал, что эта парадигма обесценивает не только существование, но и смысл всего существования.

Хасидизм и мистика

Бубер был ученым, толкователем и переводчиком хасидских преданий. Он рассматривал хасидизм как источник культурного обновления иудаизма, часто цитируя примеры из хасидской традиции, которая делала упор на общину, межличностную жизнь и смысл общей деятельности (например, отношение рабочего к своим инструментам). Хасидский идеал, по мнению Бубера, подчеркивал жизнь в безусловном присутствии Бога, где не было четкого разделения между повседневными привычками и религиозным опытом. Это оказало большое влияние на философию антропологии Бубера, которая считала основу человеческого существования диалогической.

В 1906 году Бубер опубликовал Die Geschichten des Rabbi Nachman , сборник рассказов раввина Нахмана из Бреслова , известного хасидского ребе , интерпретированных и пересказанных Бубером в неохасидской манере. Два года спустя Бубер опубликовал Die Legende des Baalschem (рассказы о Баал Шем Тове ), основателе хасидизма. [36]

Награды и признание

Опубликованные работы

По-английски

Оригинальные произведения (немецкий)

Chinesische Geister- und Liebesgeschichten включал в себя первый немецкий перевод « Странных историй из китайской студии» . Алекс Пейдж перевел книгу «Chinesische Geister- und Liebesgeschichten» как «Китайские сказки», опубликованную в 1991 году издательством Humanities Press . [54]

Собрание сочинений

Верке , 3 тома (1962–1964)

Мартин Бубер Веркаусгабе (MBW). Berliner Akademie der Wissenschaften / Израильская академия наук и гуманитарных наук, изд. Пол Мендес-Флор и Петер Шефер с Мартиной Урбан; Планируется 21 том (2001–)

Переписка

Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten 1897–1965 (1972–1975)

Некоторые из его оригинальных сочинений, включая его личные архивы, хранятся в Национальной библиотеке Израиля , бывшей Еврейской национальной и университетской библиотеке, расположенной на территории кампуса Еврейского университета в Иерусалиме [55].

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Остров свободы - Мартин Бубер». Roberthsarkissian.com .
  2. ^ abc Бубер, Мартин (1970). Я и Ты . США: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0684717258.
  3. ^ «База данных номинаций». Нобелевская премия.org . Проверено 24 января 2017 г.
  4. ^ аб Розенштейн, Нил (1990), Неразрывная цепь: биографические очерки и генеалогия выдающихся еврейских семей 15–20 веков , том. 1, 2 (переработанная ред.), Нью-Йорк: СНГ, ISBN. 0-9610578-4-Х
  5. ↑ Вуд, Роберт Э. (1 декабря 1969 г.). Онтология Мартина Бубера: анализ я и ты . Издательство Северо-Западного университета. п. 5. ISBN 978-0-8101-0650-5.
  6. ^ Жаль всего этого: История евреев в Германии 1743–1933. п. 238. (2002) ISBN 0-8050-5964-4 . 
  7. ^ "Экзистенциальный букварь". Тамери . Проверено 28 августа 2011 г.
  8. ^ Илон, Амос. (2002). Жаль всего этого: история евреев в Германии, 1743–1933 гг. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. Генри Холт и компания. стр. 318–319. ISBN 0-8050-5964-4 . 
  9. ^ «Термин встречи Джейкоба Леви Морено: часть социальной драмы» (PDF) . Psykodramainstitutt.no . стр. 9–10. Архивировано из оригинала (PDF) 10 марта 2017 года . Проверено 9 августа 2019 г.
  10. ^ «Влияние Морено на диалогическую философию Мартина Бубера». Блатнер.com . Проверено 9 августа 2019 г.
  11. ^ Розен, Стивен. (1987). Пища для духа: вегетарианство и мировые религии . Книги Бала. п. 45. ISBN 9780896470224. 
  12. ^ Бубер 1996, с. 92.
  13. ^ Бубер 1996, с. 34.
  14. ^ Шедер, Грета (1973). Еврейский гуманизм Мартина Бубера. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 11. ISBN 0-8143-1483-Х.
  15. ^ Зильберштейн, Лоуренс Дж (1989). Социальная и религиозная мысль Мартина Бубера: отчуждение и поиск смысла . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 100. ИСБН 0-8147-7886-0.
  16. ^ Ходс, Обри (1971). Мартин Бубер: Интимный портрет. п. 174. ИСБН 0-670-45904-6.
  17. ↑ Стюарт, Джон (1 мая 2011 г.). Кьеркегор и экзистенциализм. Эшгейт. п. 34. ISBN 978-1-4094-2641-7.
  18. ^ аб Шмидт, Гиля Г. (2000). «Концепция Мартина Бубера об относительной и абсолютной жизни». Шофар . 18 (2): 18–26. ISSN  0882-8539. JSTOR  42943022.
  19. ↑ Бараш, Джеффри Эндрю (16 июня 2015 г.), «Политика и теология: дебаты о сионизме между Германом Коэном и Мартином Бубером», Диалог как трансдисциплинарная концепция , Де Грюйтер, стр. 49–60, doi : 10.1515/ 9783110402223-004, ISBN 978-3-11-040222-3, получено 15 марта 2023 г.
  20. ↑ Бараш, Джеффри Эндрю (16 июня 2015 г.), «Политика и теология: дебаты о сионизме между Германом Коэном и Мартином Бубером», Диалог как трансдисциплинарная концепция , Де Грюйтер, стр. 56–57, doi : 10.1515/ 9783110402223-004, ISBN 978-3-11-040222-3, получено 5 мая 2023 г.
  21. ^ Бубер, Мартин (2002). Читатель Мартина Бубера: основные сочинения. Ашер Д. Биманн (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 261–267. ISBN 0-312-24051-1. ОСЛК  48877750.
  22. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . п. 264 . Проверено 10 мая 2023 г.
  23. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 265–266 . Проверено 10 мая 2023 г.
  24. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . п. 266 . Проверено 10 мая 2023 г.
  25. ^ «Еврейское сионистское образование». ИЛ : Джафи. 15 мая 2005 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2009 года . Проверено 28 августа 2011 г.
  26. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 280–288 . Проверено 10 мая 2023 г.
  27. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 282–283 . Проверено 10 мая 2023 г.
  28. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 283–284 . Проверено 10 мая 2023 г.
  29. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 284–288 . Проверено 11 мая 2023 г.
  30. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . стр. 289–292 . Проверено 10 мая 2023 г.
  31. ^ ab «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org». www.worldcat.org . п. 289 . Проверено 10 мая 2023 г.
  32. ^ Бубер, Мартин (2005) [1954]. «Нам нужны арабы, мы нужны им!». В Мендес-Флор, Поль (ред.). Земля двух народов. Чикагский университет . ISBN 0-226-07802-7.
  33. ^ «Читатель Мартина Бубера: основные статьи | WorldCat.org» . www.worldcat.org . п. 290 . Проверено 10 мая 2023 г.
  34. ↑ Адам, Кирст (26 апреля 2019 г.). «Современность, вера и Мартин Бубер». Житель Нью-Йорка . Проверено 10 мая 2023 г.
  35. ^ "Мартин Бубер". Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 9 августа 2019 г.
  36. ^ аб Занк, Майкл (2006). Новый взгляд на Мартина Бубера. Мор Зибек. п. 20. ISBN 978-3-16-148998-3.
  37. ^ Бубер, Мартин; Биманн, Ашер Д. (2002). Читатель Мартина Бубера: основные произведения. Пэлгрейв Макмиллан. п. 7. ISBN 978-0-312-29290-4.
  38. ^ Бубер, Мартин (2005). Мендес-Флор, Пол Р. (ред.). Земля двух народов: Мартин Бубер о евреях и арабах . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-07802-1.
  39. ^ Бубер, Мартин (1991), «Мартин Бубер: биографический очерк», в Шедер, Грета (ред.), Письма Мартина Бубера: жизнь в диалоге, Syracuse University Press, стр. 52, ISBN 978-0-8156-0420-4
  40. ^ Бубер, Мартин (2002). Биманн, Ашер Д. (ред.). Читатель Мартина Бубера: основные сочинения. Пэлгрейв Макмиллан. п. 12. ISBN 9780312292904.
  41. ^ Шедер, Грета (1973), Еврейский гуманизм Мартина Бубера, издательство Wayne State University Press, стр. 29, ISBN 9780814314838
  42. ^ Бубер, Мартин (1996). Пути в Утопии. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0421-1.
  43. ^ Шнайдер, Герберт В., «Историческое значение философии Бубера», Философия Мартина Бубера , с. 471, ... возражение, которое он на самом деле сделал, а именно, что ученый не должен выносить суждения, выходящие за рамки его науки. Такая настойчивость в установлении жестких границ между науками не соответствует духу эмпиризма Бубера.
  44. ^ Фридман, Морис С. (июль 1996 г.). Мартин Бубер и гуманитарные науки. СУНИ Пресс. п. 186. ИСБН 978-0-7914-2876-4.
  45. ^ Вермес, Памела (1988). Бубер . Лондон: Питер Хаблан. п. VII. ISBN 1-870015-08-8.
  46. ^ Броуди, Сэмюэл Хаим (2018). «Истинный фронт: Бубер и Ландауэр об анархизме и революции». Теополитика Мартина Бубера . Издательство Университета Индианы. стр. 37–40. ISBN 978-0-253-03537-0.
  47. ^ Зильберштейн, Лоуренс Дж. (1990). Социальная и религиозная мысль Мартина Бубера: отчуждение и поиск смысла. Нью-Йорк Пресс. п. 281. ИСБН 978-0-8147-7910-1.
  48. ^ Бубер, Мартин (2002) [1947]. Между Человеком и Человеком. Рутледж. стр. 250–51. ISBN 9780415278263.
  49. ^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. стр. 67–71.
  50. ^ abc Крамер, Кеннет; Гавлик, Мехтильд (ноябрь 2003 г.). Мартин Бубер «Я и ты: практика живого диалога». Паулист Пресс. п. 39. ИСБН 978-0-8091-4158-6.
  51. ^ «Получатели» (на иврите). Премия Израиля. 1958. Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 года.
  52. ^ «Список лауреатов премии Бялика 1933–2004 гг.» (PDF) (на иврите). Муниципалитет Тель-Авива. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2007 г.
  53. ^ «Шляпы из прошлого». Королевские шляпы . 8 июля 2022 г. . Проверено 10 июля 2022 г.
  54. ^ Чан, Лидия Синг-Чен. Собирание себя: тело и идентичность в сборниках странных сказок позднего императорского Китая ( том 67 Sinica Leidensia ). БРИЛЛ , 2005. ISBN 9004142037 , 9789004142039. с. 62. 
  55. ^ "Archivbestände в еврейской национальной и университетской библиотеке" (PDF) . Uibk.ac.at. ​Проверено 9 августа 2019 г.

Источники

Биографии

дальнейшее чтение

Внешние ссылки