stringtranslate.com

Вальтер Кауфман (философ)

Вальтер Арнольд Кауфман (1 июля 1921 — 4 сентября 1980) был немецко - американским философом , переводчиком и поэтом . Плодовитый автор, он много писал по широкому кругу тем, таких как подлинность и смерть , моральная философия и экзистенциализм , теизм и атеизм , христианство и иудаизм , а также философия и литература . Он проработал более 30 лет профессором в Принстонском университете .

Он известен как ученый и переводчик Фридриха Ницше . Он также написал книгу 1965 года о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле и опубликовал переводы «Фауста » Гете и «Я и Ты » Мартина Бубера .

Биография

Вальтер Кауфман родился во Фрайбурге-им-Брайсгау , Германия, 1 июля 1921 года. [2] [3]

Кауфман был воспитан лютеранином . [4] В возрасте 11 лет, обнаружив, что он не верит ни в Троицу , ни в божественность Иисуса , он обратился в иудаизм . [4] Впоследствии Кауфман обнаружил, что все его бабушки и дедушки были евреями. [4] Будучи одновременно потомками евреев и обращенным в иудаизм, Кауфман подвергался реальной опасности в нацистской Германии . В 1939 году Кауфман эмигрировал в Соединенные Штаты и начал учиться в колледже Уильямса . [2] [4] Стэнли Корнголд пишет, что там он «отказался от своей приверженности иудейскому ритуалу, развив при этом глубоко критическое отношение ко всем установленным религиям». [2]

Кауфманн окончил колледж Уильямса в 1941 году, затем поступил в Гарвардский университет , получив степень магистра философии в 1942 году. [3] Однако его обучение было прервано войной. [5] Он поступил на службу в ВВС США , был размещен в лагере Ричи и стал одним из многих «парней Ричи» , которые впоследствии служили следователями в Службе военной разведки в Европе. Кауфманн специально проводил допросы в Германии. [2]

Кауфманн стал гражданином Соединенных Штатов в 1944 году. [5]

В 1947 году Гарвард присвоил ему степень доктора философии. [2] [3] Его диссертация, написанная менее чем за год, называлась «Теория ценностей Ницше». [2] В том же году он присоединился к философскому факультету Принстонского университета. [3] Хотя он и работал в качестве приглашенного преподавателя как в США, так и за рубежом, он оставался в Принстоне до конца своей академической карьеры. [5] [3] Среди его учеников на протяжении многих лет были исследователи Ницше Фритьоф Бергман , [6] Ричард Шахт , [7] Иван Солл [8] и Александр Нехамас . [2]

Кауфманн умер в возрасте 59 лет 4 сентября 1980 года. [2] [3]

Философская работа

В статье 1959 года в журнале Harper's Magazine он безоговорочно отверг все религиозные ценности и практики, особенно либеральный протестантизм континентальной Европы , начавшийся со Шлейермахера и достигший кульминации в трудах Пауля Тиллиха и Рудольфа Бультмана . [9] Вместо них он восхвалял моралистов, таких как библейские пророки , Будда и Сократ . Он утверждал, что критический анализ и приобретение знаний были освобождающими и наделяющими силой силами. Он решительно критиковал модный либеральный протестантизм 20-го века как полный противоречий и уклонений, предпочитая строгость книги Иова и еврейский экзистенциализм Мартина Бубера . Кауфманн обсуждал многие из этих вопросов в своей «Критике религии и философии» 1958 года .

Кауфманн много писал об экзистенциализме Сёрена Кьеркегора и Карла Ясперса . Кауфманн восхищался страстью Кьеркегора и его взглядами на свободу , тревогу и индивидуализм . [10] Кауфманн писал: «Никто до Кьеркегора не видел так ясно, что свобода принимать судьбоносное решение, которое может изменить наш характер и будущее, порождает тревогу». [11] Хотя Кауфманн не разделял религиозных взглядов Кьеркегора и критиковал его протестантскую теологию , Кауфманн, тем не менее, симпатизировал и был впечатлен глубиной мышления Кьеркегора:

Я не знаю другого великого писателя во всем девятнадцатом веке, а может быть, и во всей мировой литературе, на которого я бы реагировал с меньшей радостью и с более глубоким чувством, что я нахожусь под судом и признан несостоятельным, если только это не был Сёрен Кьеркегор. [12]

Кауфманн редактировал антологию «Экзистенциализм от Достоевского до Сартра» . Кауфманну не нравились идеи Мартина Хайдеггера и его неясные тексты. [13]

Кауфманн известен своими переводами и толкованиями Ницше , которого он считал совершенно непонятым носителями английского языка, как одного из первых экзистенциалистов и как невольного предшественника, в некоторых отношениях, англо-американской аналитической философии . Майкл Таннер назвал комментарии Кауфмана о Ницше «навязчивыми, самореферентными и лишенными проницательности» [14] , но Ллевеллин Джонс написал, что «свежие взгляды Кауфмана на ... Ницше ... могут углубить проницательность каждого разборчивого исследователя литературы» [15], а The New Yorker написал, что Кауфманн «создал то, что может быть окончательным исследованием ... мысли Ницше — информированную, научную и блестящую работу» [16] .

В своей книге «Ницше: философ, психолог, антихрист» (1950) Кауфманн писал, что

Сразу становится очевидным, что Ницше намного превосходит Канта и Гегеля как стилист; но также кажется, что как философ он представляет собой очень резкий упадок — и не было недостатка в людях, которые вообще не считали его философом — потому что у него не было «системы». Однако этот аргумент едва ли убедителен. У Шеллинга и Гегеля, Спинозы и Фомы Аквинского были свои системы; в случае с Кантом и Платоном это слово гораздо менее применимо; и из многих важных философов, у которых определенно не было систем, нужно упомянуть только Сократа и многих досократиков. На этот счет можно не только защищать Ницше — у скольких философов сегодня есть системы? — но и добавить, что у него были веские философские причины не иметь системы. [17]

Кауфманн также симпатизировал резкой критике Ницше христианства . Однако Кауфманн многого не признавал в Ницше, написав, что «мои разногласия с [Ницше] легион». [18] Что касается стиля, Кауфманн утверждал, что « Так говорил Заратустра » Ницше , например, местами плохо написан, мелодраматичен или многословен, однако пришел к выводу, что книга «не только кладезь идей, но и крупное литературное произведение и личный триумф». [19]

Кауфманн описал свою собственную этику и свою собственную философию жизни в своих книгах, включая «Вера еретика» (1961) и «Без вины и справедливости: от децидофобии к автономии» (1973). В первой работе он выступал за жизнь в соответствии с тем, что он предлагал в качестве четырех основных добродетелей: «смирение» (сплав смирения и амбиций), любовь , мужество и честность . [20]

Частичная библиография

Оригинальные работы

Переводы

Как написано или опубликовано Фридрихом Ницше в хронологическом порядке:

Антологии/редактированные работы

Статьи, главы книг и введения

Звукозапись

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ "Walter Kaufmann". Проект веб-сайта Walter Kaufmann . Университет штата Гранд-Вэлли . Получено 16 июля 2018 г.
  2. ^ abcdefgh Корнголд, Стэнли «Введение» в: Уолтер Кауфманн: философ, гуманист, еретик, СТЭНЛИ КОРНГОЛД, Princeton University Press, 2019, стр. 1–10.
  3. ^ abcdef Шахт, Ричард (2015). "Кауфман, Вальтер Арнольд (1921–1980)". Encyclopedia.com . Получено 2019-09-04 .
  4. ^ abcd Кауфманн, Уолтер А. (2015-06-09). "Пролог" (PDF) . Вера еретика: обновленное издание. Princeton University Press. стр. 4, 6. ISBN 9780691165486.
  5. ^ abc "Walter A. Kaufmann | Department of Philosophy". philosophy.princeton.edu . Получено 2019-09-04 .
  6. ^ "Докторские диссертации, 1959". Обзор метафизики . 13 (1): 197. 1959. ISSN  0034-6632. JSTOR  20123751. ФРИТЬОФ Х. БЕРГМАНН, "Гармония и разум. Введение в философию Гегеля". Советник: В. Кауфманн
  7. ^ Шахт, Ричард (1970). Отчуждение. Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday. стр. xi – через Интернет-архив .
  8. ^ "Докторские диссертации, 1966". The Review of Metaphysics . 20 (1): 206. 1966. ISSN  0034-6632. JSTOR  20124224. А. Иван Солл, "Поиск Гегелем абсолютного знания". Консультант: Вальтер. Кауфманн.
  9. ^ Кауфманн, Уолтер (февраль 1959). «Вера еретика» (PDF) . Harper's Magazine . Получено 9 июля 2015 г. .
  10. ^ Кауфманн, В. (1980). Открытие разума: Гете, Кант и Гегель. Нью-Йорк: McGraw-Hill Co., стр. 26
  11. ^ Кауфман, Вальтер (2017-09-29). «Кьеркегор как психолог». В Кауфман, Вальтер (ред.). Ницше, Хайдеггер и Бубер. Routledge. doi :10.4324/9781315125312. ISBN 9781351502955.
  12. ^ Кауфманн, В. (1961). Религия от Толстого до Камю . Harper and Brothers. стр. 3.
  13. ^ Денис Даттон , «Кауфман, Хайдеггер и нацизм». Архивировано 4 апреля 2006 г. в Wayback Machine. Философия и литература 12 (1988): 325–36.
  14. ^ Таннер, Майкл (1994). Ницше. Oxford University Press. стр. 84. ISBN 0-19-287680-5.
  15. ↑ Джонс, Ллевеллин , «Гуманист» , том 21 (1961), цитируется на задней обложке книги Кауфмана, Уолтера Арнольда « От Шекспира к экзистенциализму» (Издательство Принстонского университета, 1979),
  16. ^ Кауфман, Уолтер Арнольд, Ницше: Философ, Психолог, Антихрист (Princeton University Press, 1974), на задней обложке, ISBN 0-691-01983-5 , дата обращения 29 июля 2012 г. 
  17. ^ Кауфман, Уолтер (1974). Ницше: Философ, Психолог, Антихрист. Princeton University Press. стр. 79. ISBN 0-691-01983-5. Получено 17 декабря 2008 г. .
  18. ^ Кауфман, Вальтер (1980). Ницше, Хайдеггер и Бубер: открытие разума, том 2. Princeton University Press. стр. 6. ISBN 0-88738-394-7. Получено 20 декабря 2008 г. .
  19. ^ Кауфманн, Вальтер (1976), «Предисловие редактора» к «Так говорил Заратустра » , в The Portable Nietzsche , Нью-Йорк: Penguin Books, стр. 120–124. ISBN 0-14-015062-5 
  20. ^ Кауфман, Уолтер Арнольд (1963). Вера еретика . Город-сад: Doubleday. стр. 304–305, 304–329. OL  13574757M. Моя собственная этика не абсолютна, а является моралью открытости. Это не мораль правил, а этика добродетелей... Первая не имеет единого названия, но является сплавом смирения и стремления. Смирение заключается в осознании своих суровых ограничений и в памяти о том, что человек может быть неправ. Но смирение, смешанное с самодовольством, с самодовольством, с покорностью, не является добродетелью, на мой взгляд. Я восхваляю не кротость, которая пребывает в пыли, довольствуясь тем, чтобы быть скромным, не желая выделяться, а смирение, окрыленное амбициями. Нет учителя смирения, подобного великому честолюбию. Мелкие стремления могут быть удовлетворены и могут быть враждебны смирению. Следовательно, амбиция и смирение — это не две добродетели: взятые по отдельности, они не достойны восхищения. Слитые вместе, они представляют собой первую кардинальную добродетель. Поскольку для нее нет названия, нам придется придумать его — рискуя показаться смешным: смиренномудрие.
  21. ^ Пикус, Дэвид (2009). «Вальтер Кауфман и будущее гуманитарных наук» (PDF) . Философия и Дружество . 20 (3): 125–142. doi :10.2298/FID0903125P. ISSN  0353-5738.
  22. ^ Бордо, Эдвард (1 января 1981 г.). «Вальтер Кауфманн, Открывая разум: Гете, Кант и Гегель». Обзор университета Sacred Heart . 1 (2). ISSN  0276-7643.
  23. ^ abc Бендер, Генри В. (1997). «Обзор аудиовизуальных материалов в классике». Классический мир . 91 (2/3): 133. ISSN  0009-8418. JSTOR  4352056.
  24. ^ Pacifica Tape Library (1971). Pacifica Programs Catalog. Pacifica Radio Archives . стр. 27. Уолтер Кауфманн при содействии Денниса О'Брайана читает три сатанинских отрывка из своей книги «Критика религии и философии». Разделы озаглавлены «Сатана и теолог», «Сатана и христианин» и «Сатана и атеист». 77 мин.

Дальнейшее чтение

Биографии

Критические оценки

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Вальтером Кауфманном (философом) .
В Wikisource есть оригинальные работы Вальтера Кауфмана или о нем