stringtranslate.com

Мессия в иудаизме

Мессия в иудаизме ( иврит : מָשִׁיחַ , романизировано :  māšīaḥ ) — спаситель и освободитель в еврейской эсхатологии , который, как полагают, является будущим искупителем евреев . Концепция мессианства возникла в иудаизме , [1] [2] а в еврейской Библии мессия — это царь или первосвященник Израиля, традиционно помазанный святым маслом помазания . [3]

Однако мессии не были исключительно евреями, поскольку еврейская Библия называет Кира Великого , императора Ахеменидов , мессией [4] [5] [6] [7] за его указ о восстановлении Иерусалимского храма .

В еврейской эсхатологии Мессия — будущий еврейский царь из рода Давида , который, как ожидается, будет помазан святым маслом помазания и будет править еврейским народом в Мессианскую эпоху и в грядущем мире . [1] [2] [8] Мессию часто называют «Царем Мессией» ( иврит : מלך משיח , романизировано :  melekh mashiach , еврейско-вавилонский арамейский : מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא , романизировано:  malkā (hu) mšiḥā [9] ). [10]

Еврейское мессианство дало начало христианству , которое началось как мессианское еврейское религиозное движение периода Второго Храма . [11] [12]

Этимология

В еврейской эсхатологии термин Мессия относится конкретно к будущему еврейскому царю из рода Давида , который, как ожидается, спасет еврейский народ и будет помазан святым маслом помазания и будет править еврейским народом в Мессианскую эпоху . [1] [2] [8] [13] Мессию часто называют Царем Мессией. [10] В обобщенном смысле мессия имеет «коннотацию спасителя или искупителя, который появится в конце дней и возвестит Царство Божье, восстановление Израиля или любое другое устроение, которое считалось идеальным состоянием мира». [13]

Мессианство «обозначает движение или систему верований и идей, сосредоточенных на ожидании пришествия мессии». [13] Православные взгляды утверждают, что Мессия будет потомком Давида по линии своего отца, [14] и соберет евреев обратно в Землю Израиля , возвестит о наступлении эпохи мира, построит Третий Храм , станет отцом наследника мужского пола, [ требуется цитата ] восстановит Синедрион и так далее. Однако слово Машиах редко используется в еврейской литературе с I века до н. э. по I век н. э. [15]

Еврейская традиция позднего или раннего периода после Второго Храма ссылается на двух искупителей, один из которых страдает, а второй исполняет традиционную мессианскую роль, а именно, бен Йосеф и бен Давид. [16] [17] [18] [19] [1] [2] Мессия без определения относится к бен Давиду. [1] [2]

Вера в будущее пришествие Мессии была впервые зафиксирована в Талмуде [20] и позднее кодифицирована в галахе Маймонида в Мишне Тора как одно из основополагающих требований иудейской веры, о которой написано: «Всякий, кто не верит в него или не ждет его пришествия, не просто отрицает других пророков, но также отрицает Тору и Моисея, нашего раввина» [21] .

Происхождение и история

Еврейская эсхатология до изгнания (VIII–VI вв. до н.э.)

Корни еврейской эсхатологии следует искать в пророках, живших до изгнания, включая Исайю и Иеремию , а также в пророках изгнания Иезекииле и Второ-Исайе . [22] Основные принципы еврейской эсхатологии следующие, без особого порядка, изложенные в книгах Исайи , Иеремии и Иезекииля : [23]

Период Второго Храма (516 г. до н.э.–70 г. н.э.)

В начале периода Второго Храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях. [13] После возвращения из вавилонского плена персидский царь Кир Великий был назван «мессией» в книге Исайи из-за его роли в возвращении еврейских изгнанников. [13]

Некоторые мессианские идеи развивались в более поздний период Второго Храма, начиная от мирских политических ожиданий до апокалиптических ожиданий конца света, в котором мертвые будут воскрешены, и на земле будет установлено Царство Небесное. [13] Мессия мог быть царственным «Сыном Давида» или более небесным « сыном человеческим », но «мессианство становилось все более эсхатологическим, и эсхатология находилась под решительным влиянием апокалиптицизма», в то время как «мессианские ожидания все больше фокусировались на фигуре отдельного спасителя». [13] По словам Р. Дж. Цви Вербловски , «Мессия больше не символизировал наступление новой эры, но он каким-то образом должен был ее осуществить». «Помазанник Господень» таким образом стал «спасителем и искупителем» и средоточием более интенсивных ожиданий и доктрин». [13] Мессианские идеи развивались как посредством новых толкований ( пешер , мидраш ) еврейских писаний, так и посредством провидческих откровений. [13]

Апокалиптизм

Мессия в апокалиптике

Религиозные взгляды на то, относятся ли отрывки еврейской Библии к Мессии, могут различаться среди ученых древнего Израиля, рассматривающих их значение в их первоначальном контексте, и среди раввинских ученых. [24] Чтение мессианских свидетельств в отрывках из Исайи, Иеремии и Иезекииля является анахронизмом , поскольку мессианство развилось позже, чем эти тексты. [24] [13] По словам Джеймса С. Вандеркама, нет еврейских текстов до 2-го века до н. э. , которые упоминают мессианского лидера, хотя некоторые термины указывают на это. Некоторые термины, такие как песни слуг в Книге Исайи , позже были интерпретированы как таковые. [25]

Согласно Вербловскому] жестокий режим эллинистического императора Селевкидов Антиоха IV Эпифана (правил в 175–163 гг. до н. э.) привел к возобновлению мессианских ожиданий, отраженных в Книге Даниила . [13] Его правление было прекращено Маккавейским восстанием (167–160 гг. до н. э.) и установлением династии Хасмонеев (167–37 гг. до н. э.). Маккавеи правили Иудеей полунезависимо от империи Селевкидов с 167 по 110 гг. до н. э., полностью независимо с 110 по 63 гг. до н. э. и как римское государство-клиент с 63 по 37 гг. до н. э., когда к власти пришел Ирод Великий . Вера в мессианского лидера получила дальнейшее развитие с концом династии Хасмонеев. [24] По словам Джеймса К. Вандеркама, апокалиптический жанр демонстрирует негативное отношение к иностранным державам, правившим Иудеей. Отказ от этих сил был не единственной причиной развития апокалиптического жанра. [26]

Вандеркам утверждает, что «подавляющее большинство текстов Второго Храма не упоминают мессианского лидера конца времен». [27] Животный Апокалипсис Еноха 1:85-90 (ок. 160 г. до н. э.) является первым, в котором это сделано. После этого времени только некоторые апокалипсисы и некоторые тексты, которые не являются апокалипсисами, но содержат апокалиптические или эсхатологические учения, ссылаются на мессианского лидера. [28] По словам Вандеркама, отсутствие мессианских намеков может быть объяснено тем фактом, что Иудея управлялась на протяжении столетий иностранными державами, часто без больших проблем или негативного отношения евреев к этим языческим державам. [26]

В первом веке до нашей эры в Кумранских текстах, Псалмах Соломона и Подобиях Еноха «как иностранные, так и местные правители подвергаются критике, а надежды возлагаются на Мессию (или Мессий), который положит конец нынешнему злому веку несправедливости. [26] После Первой иудейско-римской войны (66-70 гг. н. э.) такие тексты, как 2 Варуха и 4 Ездры, отражают отчаяние того времени. [26] Образы и статус мессии в различных текстах совершенно различны, но апокалиптические мессии лишь немного более возвышены, чем лидеры, изображенные в неапокалиптических текстах. [29]

Чарльзвот отмечает, что мессианские концепции встречаются в псевдоэпиграфах Ветхого Завета , среди которых большое количество Апокалипсисов. [примечание 1]

Книга Даниила

Книга Даниила (середина II в. до н. э.) цитировалась и использовалась как евреями, так и христианами в I в. н. э. как предсказавшая неминуемый конец света. [30] Концепции бессмертия и воскресения , с наградами для праведных и наказанием для нечестивых, имеют корни гораздо глубже, чем у Даниила, но первое ясное утверждение находится в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление». [31] Без этой веры христианство , в котором воскресение Иисуса играет центральную роль, могло бы исчезнуть, как и движения, последовавшие за другими харизматичными еврейскими деятелями I в. [32]

1 Енох

Книга Еноха (1 Енох, [примечание 2] 3-1 вв. до н. э.) — апокалиптическое религиозное произведение иудеев времен Второго Храма , приписываемое традицией Еноху , прадеду Ноя . [33] [34] В Книге Еноха содержится пророческое изложение тысячелетнего правления Мессии . Более ранние разделы (в основном в Книге Стражей) текста датируются примерно 300 г. до н. э., тогда как самая поздняя часть (Книга Притчей), вероятно, 1-м веком до н. э. [35]

Енох — первый текст, содержащий идею о предсуществовавшем небесном Мессии, называемом «Сыном Человеческим». [24] 1 Еноха, а также 4 Ездры, трансформируют ожидание царственного Мессии из Даниила 7 в «возвышенного небесного мессию, чья роль будет заключаться в том, чтобы вершить суд и открыть новую эру мира и радости». [36] Он описывается как ангельское существо, [24] [37] которое «было избрано и сокрыто у Бога до сотворения мира и останется в Его присутствии навсегда». [24] Он — воплощение справедливости и мудрости, восседающий на престоле на Небесах, который будет явлен миру в конце времен, когда он будет судить все существа. [24] [37]

Некоторые ученые утверждают, что Енох оказал влияние на формирование новозаветных доктрин о Христе , сыне человеческом , мессианском царстве , христианской демонологии , всеобщем воскресении и христианской эсхатологии . [34] [38]

Мессианские титулы свитков Мертвого моря

Вандеркам далее отмечает, что в свитках Мертвого моря для обозначения Мессии(ей) используются различные титулы : [39]

Мессианские намеки

Мессианские намеки на некоторые фигуры включают Менахема бен Езекию , который традиционно родился в тот же день, когда был разрушен Второй Храм. [40]

Иисус

Еврейское христианство

Христианство начиналось как мессианская еврейская секта. Большинство учений Иисуса были понятны и приемлемы с точки зрения иудаизма Второго Храма; последователей Иисуса от других евреев отличала их вера в Иисуса как воскресшего мессию. [41] В то время как древний иудаизм признавал множественных мессий, двумя наиболее значимыми из которых были бен Иосиф и бен Давид, христианство признает только одного окончательного Мессию. [16] [17] [18] [19] По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которую утверждал Павел (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), не были отходом от предположительно монохромного еврейского мессианства или его выходом за его пределы, но, напротив, отличительным выражением в рамках разнообразного тела еврейских мессианских надежд». [42]

Отвержение Иисуса как Мессии

По словам Маймонида , Иисус был самым влиятельным и, следовательно, самым вредоносным из всех ложных мессий . [43] Однако, поскольку традиционная еврейская вера заключается в том, что мессия еще не пришел и мессианская эра еще не наступила, полное отвержение Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом для иудаизма.

Иудаизм никогда не принимал ни одного из заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу . Иудаизм запрещает поклонение человеку как форму идолопоклонства , поскольку центральное убеждение иудаизма - это абсолютное единство и единственность Бога . [44] [примечание 3] Еврейская эсхатология считает, что пришествие Мессии будет связано с определенной серией событий, которые еще не произошли, включая возвращение евреев на родину и восстановление Храма, мессианскую эпоху мира [45] и понимания, в течение которой "знание Бога" наполняет землю. [46] И поскольку евреи верят, что ни одно из этих событий не произошло при жизни Иисуса (и не произошло после этого), он не является для них Мессией.

Традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными (см. Toledot Yeshu , рассказ, который изображает Иисуса как самозванца), хотя в Средние века Иуда Галеви и Маймонид рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущего универсального этического монотеизма Мессианской эпохи. Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с 18 века с ортодоксальным Якобом Эмденом и реформатором Моисеем Мендельсоном , сочувственно утверждали, что исторический Иисус мог быть ближе к иудаизму, чем это показывают Евангелия или традиционные еврейские рассказы.

Постхрамовые и средневековые виды

Талмуд

Талмуд подробно обсуждает пришествие Мессии (Санхедрин 98а–99а и др.) и описывает период свободы и мира, который будет временем наивысшего блага для евреев. Трактат Санхедрин содержит длинное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии. [примечание 4] Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют известных талмудических раввинов, получающих личные визиты от Илии Пророка и Мессии. [примечание 5]

Мидраш

В мидрашистской литературе имеется бесчисленное множество ссылок на Мессию , причем зачастую они искажают смысл библейских стихов. Одно из таких упоминаний можно найти в Мидраше ХаГадоль (к Бытию 36:39), где Абба бар Кахана говорит: «Что подразумевается под словами: «В тот день корень Иессеев, который станет знаменем для народов, вопрошают народы, и покой его будет славен» (Исаия 11:10) ? Это означает, что когда будет поднято знамя помазанного царя, все мачты кораблей, принадлежащих народам мира, будут сломаны, а все лини ( фалы , оттяжки и шкоты ) будут оторваны, а все корабли будут разбиты на части, и ни один из них не останется, кроме знамени сына Давидова, как сказано: «который станет знаменем для народов». Точно так же, когда поднимется знамя сына Давидова, все языки, принадлежащие народам, станут бесполезными, а их обычаи будут признаны недействительными. Народы в то время будут научитесь у Мессии, как сказано: «вопрошают народы» (там же); «и покой его будет славен», то есть он дает им удовлетворение и спокойствие, и они пребывают в мире и покое». [48]

Маймонид

Влиятельный еврейский философ Маймонид обсуждал мессию в своей «Мишне Тора» , 14-томном сборнике еврейского закона , в разделе «Хилхот Мелахим Умилхамотейхем» , главы 11 и 12. [примечание 6] По мнению Маймонида, Иисус из Назарета не является Мессией, как утверждают христиане . [примечание 7]

Маймонид, ссылаясь на ссылку в Талмуде ( Сангедрин 91б), говорит: «Нет никакой разницы между этим миром и днями Мессии, за исключением лишь покорения царств». [49]

Испанская инквизиция

После изгнания евреев из Испании в 1492 году многие испанские раввины, такие как Авраам бен Элиезер Халеви, считали, что 1524 год станет началом Мессианской эры и что сам Мессия появится в 1530–1531 годах. [50]

Современные еврейские взгляды

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм придерживается 13 принципов веры , сформулированных Маймонидом в его введении к главе Хелек Мишны Торы. [ требуется ссылка ] Каждый принцип начинается со слов Ани Маамин (я верю). Номер 12 — главный принцип, относящийся к Машиаху . Ортодоксальные иудеи строго верят в Мессию, жизнь после смерти и восстановление Земли Обетованной : [51] [52]

Я верю полной верой в пришествие Мессии. И хотя он медлит, при всем при этом я жду его прихода с каждым днем. [примечание 8]

Хасидский иудаизм

Хасидские евреи, как правило, имеют особенно сильную и страстную веру в немедленность пришествия Мессии и в способность их действий ускорить его приход. Из-за предполагаемого благочестия, мудрости и лидерских способностей хасидских учителей члены хасидских общин иногда склонны рассматривать своих династических ребе как потенциальных кандидатов на роль Мессии. Многие евреи (см. объяснение Бартенуры на Мегилат Рут и Галахические респонсы The Ch'sam Sofer на Хошен Мишпат [т. 6], Глава 98, где эта точка зрения явно выражена), особенно хасиды, придерживаются убеждения, что в каждом поколении рождается человек с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдает его приход; этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик поколения . Однако, немногие, вероятно, назовут кандидата.

мессианизм Хабада

Раввин Менахем Мендель Шнеерсон , последний Ребе Хабада-Любавич , часто заявлял, что Мессия очень близок, призывая всех молиться о пришествии Мессии и делать все возможное, чтобы ускорить пришествие Мессии посредством увеличения добрых дел. [53] Начиная с конца 1960-х годов, Ребе призывал своих последователей участвовать в просветительской деятельности с целью приближения еврейской Мессианской Эры, [54] что привело к спорам вокруг мессианских убеждений Хабада. [55] Некоторые хасиды Хабада, называемые машихистами , «еще не смирились с кончиной Ребе» [56] и даже после его смерти считают его (живым) «Царем Мессией» и «Моисеем поколения», ожидающим его второго пришествия.

«Хабадско-мессианский вопрос» [57] , касающийся мертвого Мессии, вызвал оппозиционные выступления с галахической точки зрения со стороны многих видных ортодоксальных авторитетов, включая лидеров ашкеназских нехасидских литовских ( литвакских ) учреждений, ешивы «Поневеж» в Бней-Браке , Израиль , и вызвал яростное противодействие, в частности, со стороны ешивы «Хофец Хаим» (RSA) в Нью-Йорке и Совета раввинов Америки .

Консервативный иудаизм

В заявлении о принципах консервативного движения «Эмет ве-Эмуна» говорится следующее:

Поскольку никто не может сказать наверняка, что произойдет «в грядущие дни», каждый из нас волен формировать личные умозрительные видения... Хотя некоторые из нас принимают эти предположения как истину в буквальном смысле, многие из нас понимают их как сложные метафоры... Для мирового сообщества мы мечтаем о веке, когда войны будут упразднены, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исаии (11:9), «... земля наполнится ведением Господа, как воды наполняют море». Для нашего народа мы мечтаем о том, чтобы все евреи собрались в Сионе, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и выразить свой особый гений во всех областях нашей национальной жизни... Мы подтверждаем пророчество Исайи (2:3) о том, что «...Тора выйдет из Сиона, слово Господне - из Иерусалима. ... Мы не знаем, когда придет Мессия, будет ли он харизматической человеческой фигурой или же он является символом искупления человечества от зол мира. Через учение о мессианской фигуре иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она, индивидуально, несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакуме (2:3), что хотя он может и замедлить, но мы ждем его каждый день. [58]

Реформистский и реконструктивистский иудаизм

Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм в целом не принимают идею о том, что будет Мессия. Некоторые считают, что может быть некая мессианская эпоха ( грядущий мир ) в смысле утопии , к которой все евреи обязаны стремиться (отсюда традиция тиккун олам ). В 1999 году Центральная конференция американских раввинов , официальный орган американских реформистских раввинов, разработала «Заявление о принципах реформистского иудаизма», призванное описать и определить духовное состояние современного реформистского иудаизма. [примечание 9]

Караимский иудаизм

Караимский иудаизм придерживается 10 принципов караимской веры Элияху Башьязи и Калеба Афендополо , десятый из которых посвящен Мессии: [60]

Бог не презирает живущих в изгнании; напротив. Он желает очистить их через их страдания, и они могут надеяться на Его помощь каждый день и на искупление Им через Мессию из семени Давидова.

Расчет внешнего вида

Согласно Талмуду [61] , Мидрашу [ 62] и Зогару [ 63] , «крайний срок», к которому должен появиться Мессия, составляет 6000 лет от сотворения мира (приблизительно 2240 год по григорианскому календарю , хотя расчеты различаются). [примечание 10] Эту тему разрабатывали ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Нахманид [67] , Ицхак Абарбанель [68] , Авраам ибн Эзра [69] , Бахья ибн Пакуда [70] , Виленский Гаон [71] , Менахем Мендель Шнеерсон [72] , Моше Хаим Луццатто [73] , Арье Каплан [ 74] и ребецн Эстер Юнграйс [75] .

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Псевдоэпиграфы Ветхого Завета и Новый Завет: Страница 111 Джеймс Х. Чарльзворт – 1985 «Семинар был сосредоточен на оценке важности различных мессианских титулов и идей в псевдоэпиграфах Ветхого Завета и их значимости для лучшего понимания истоков христологии».
  2. ^ Существуют еще две книги с названием «Енох»: Вторая книга Еноха , сохранившаяся только на старославянском языке (перевод на английский язык Р. Х. Чарльза, 1896 г.) и Третья книга Еноха (сохранившаяся на еврейском языке , около V–VI вв. н. э.).
  3. ^ Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом:
    • «Дело в следующем: вся христология Церкви — весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, который умер на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти — несовместима с иудаизмом и, по сути, находится в разрыве с предшествующим ему иудаизмом». Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира , Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN  1-57181-974-6
    • «Помимо веры в Иисуса как Мессию, христианство изменило многие из самых фундаментальных концепций иудаизма». Каплан, Арье . Антология Арье Каплана: Том 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice , Mesorah Publication, 1991, стр. 264. ISBN 0-89906-866-9 
    • «...учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Уайлен, Стивен М. Настройки серебра: Введение в иудаизм , Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN 0-8091-3960-X 
    • «Для еврея, однако, любая форма шитуфа равносильна идолопоклонству в самом полном смысле этого слова. Тогда нет никакого способа, которым еврей когда-либо сможет принять Иисуса как божество, посредника или спасителя (мессию), или даже как пророка, не предав иудаизм». Шохет, раввин Й. Эммануэль (29 июля 1999 г.). «В иудаизме нет места для тех, кто предает свои корни». Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 20 марта 2001 г. . Получено 11 марта 2015 г.
    Иудаизм и Иисус несовместимы (foundationstone.com)
    • «Если вы верите, что Иисус — мессия, умер за чьи-то грехи, является избранным сыном Бога или придерживаетесь любой другой догмы христианской веры, вы не иудей. Вы — христианин. Точка». ( Евреи за Иисуса: кто есть кто и что есть что. Архивировано 23 ноября 2006 г. на Wayback Machine раввином Сьюзан Гроссман (beliefnet - virtualtalmud) 28 августа 2006 г.)
    • «В течение двух тысяч лет иудеи отвергали утверждение, что Иисус исполнил мессианские пророчества еврейской Библии, а также догматические утверждения о нем, сделанные отцами церкви, — что он был рожден от девы, сыном Бога, частью божественной Троицы и был воскрешен после своей смерти. ... В течение двух тысяч лет центральным желанием христианства было быть объектом желания иудеев, чье обращение продемонстрировало бы их принятие того, что Иисус исполнил их библейские пророчества». ( Еврейские взгляды на Иисуса Сюзанны Хешель, в книге «Иисус в мировых верованиях: ведущие мыслители из пяти вер размышляют о его значении » Грегори А. Баркера, редактора. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . стр. 149) 
    • «Ни один еврей не принимает Иисуса как Мессию. Когда кто-то принимает на себя это обязательство веры, он становится христианином. Невозможно быть одновременно христианином и иудеем». (Почему евреи не принимают Иисуса как Мессию? Раввин Барри Дов Лернер)
  4. ^ " Р. Иоханан сказал: Когда вы видите поколение, постоянно убывающее, надейтесь на него [Мессию], как написано: «И Ты спасешь людей угнетенных». [II Царств 22:28] Р. Иоханан сказал: Когда вы видите поколение, подавленное многими бедами, как рекой, ожидайте его, как написано: «Когда враг придет как река, Дух Господень поднимет знамя против него»; за которым следует: «И придет Избавитель на Сион».

    Р. Иоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое либо полностью праведно, либо полностью нечестиво. В поколении, которое полностью праведно — как написано: «И народ твой будет весь праведный: они унаследуют землю навек». Или полностью нечестиво — как написано: «И увидел он, что нет человека, и удивился, что нет заступника»; и [в другом месте] написано: «Ибо мой Ради себя, даже ради себя самого, я сделаю это». [47]
  5. ^ Р. Йеошуа б. Леви встретил Илию, стоящего у входа в гробницу Р. Симеона б. Йохая. Он спросил его: «Есть ли у меня часть в мире грядущем?» Тот ответил: «Если этот Учитель этого желает». Р. Йеошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» — «Пойди и спроси его самого», — был его ответ. «Где он сидит?» — «У входа». — «И по какому признаку я могу узнать его?» — «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] одновременно и перевязывают их вместе, тогда как он развязывает и перевязывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я понадоблюсь, [настало время моего появления как Мессии], я не должен задерживаться [из-за необходимости перевязывать несколько язв]». Итак, он пошел к нему и приветствовал его, говоря: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», — ответил он. «Когда ты придешь, Учитель?» — спросил он. «Сегодня», — был его ответ. Вернувшись к Илии, последний спросил: «Что он сказал тебе?» — «Мир тебе, о сын Левия», — ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участии] в мире грядущем». «Он говорил мне неправду», — возразил он, — «утверждая, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе: сегодня, если ты послушаешь голоса его». [47]
  6. ↑ Маймонид пишет:
    • «Помазанному царю суждено встать и восстановить царство Давида в его древности, к первому суверенитету. Он построит Храм в Иерусалиме и соберет вместе заблудших израильтян. Все законы вернутся в его дни, как это было прежде: жертвоприношения приносятся и субботние годы и юбилеи соблюдаются, согласно всем ее предписаниям, которые упомянуты в Торе . Тот, кто не верит в него, или тот, кто не ждет его пришествия, тот не только бросает вызов другим пророкам, но и Торе и Моисею, нашему учителю. Ибо Тора свидетельствует о нем так: «И возвратит Господь, Бог твой , вернувшихся твоих, и помилует тебя, и вернется и соберет тебя... Если будет заблудший твой на краю неба... и приведет тебя» и т. д. ( Второзаконие 30:3–5)».
    • «Эти слова, которые явно изложены в Торе, охватывают и включают в себя все слова, сказанные всеми пророками. В разделе Торы, относящемся к Валааму , также говорится, и там он пророчествовал о двух помазанниках: Первый помазанник — Давид , который спас Израиль от всех его угнетателей; и последний помазанник встанет из среды его потомков и спасет Израиль в конце. Вот что он говорит ( Числа 24:17–18 ): «Я вижу его, но не теперь» — это Давид; «Я вижу его, но не близко» — это помазанный царь. «Звезда взошла от Иакова » — это Давид; «И поднимется головня от Израиля» — это помазанный царь. «И он сокрушит края Моава » — это Давид, как говорится: «...И он поразил Моава и измерил его веревкой» ( II Царств 8:2); «И он искоренит всех детей Сифа » — это помазанный царь, о котором сказано: «И царство его будет от моря до моря» ( Захария 9:10 ). «И будет захвачен Едом » — это Давид, таким образом: «И стал Едом рабом Давида и т. д.» (2 Царств 8:6); «И будет захвачен Сеир врагом своим» — это помазанный царь, таким образом: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа » ( Авдий 1:21).
    • «И о городах убежищах сказано: «И если Господь, Бог твой, расширит пределы твои... то прибавь себе еще три города» и т. д. ( Второзаконие 19:8–9). Но этого никогда не было, и не напрасно повелевает Святый. Что же касается слов пророков, то это дело не нуждается в доказательстве, так как все их книги полны этого вопроса».
    • «Не думайте, что помазанный царь должен творить чудеса и знамения, творить новые вещи в мире или воскрешать мертвых и так далее. Дело не в этом: ибо рабби Акива был великим знатоком мудрецов Мишны , и он был помощником-воином царя Бар Кохбы , и утверждал, что он помазанный царь. Он и все мудрецы его поколения считали его помазанным царем, пока он не был убит грехами; только после того, как он был убит, они узнали, что он не был таковым. Мудрецы не просили его ни о чуде, ни о знамении...»
    • «И если царь восстанет из дома Давидова , изучающий Тору и исполняющий заповеди, подобно своему отцу Давиду, согласно письменной и устной Торе , и он побудит весь Израиль следовать ей и укрепить нарушения в ее соблюдении, и будет сражаться в войнах Хашема [Бога], то с ним следует обращаться так, как если бы он был помазанником. Если он преуспел и построил Святой Храм на надлежащем месте и собрал вместе рассеянных Израильтян, то это действительно помазанник, и он исправит весь мир, чтобы вместе поклоняться Господу, как сказано: «Ибо тогда Я обращусь к народам с чистым языком, чтобы призывать всех во Имя Господа и поклоняться Ему одним плечом» ( Софония 3:9)».
    • «Но если он не преуспел в этом или был убит, то становится известно, что он не тот, о ком нам обещала Тора, и он действительно подобен всем истинным и благочестивым царям Дома Давида, которые умерли. Святой, благословен Он, поставил его только для того, чтобы испытать им народ, так: «Некоторые из мудрецов запнутся, разъясняя эти слова и изъясняя и истолковывая, когда наступит время конца, ибо это еще не назначенное время» ( Даниил 11:35).»
  7. ^ «Что касается Иисуса из Назарета, который утверждал, что он помазанник, и был осужден Синедрионом, то Даниил уже пророчествовал о нем следующим образом: «И восстанут сыны мятежников народа твоего, чтобы пророчествовать, и преткнутся». Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Хабадский перевод Элияху Туге. Может ли быть больший камень преткновения, чем этот? Все Пророки говорили, что помазанник спасает Израиль и вызволяет их, собирает их заблудших и укрепляет их мицвот, тогда как этот стал причиной потери Израиля мечом, и рассеял их остаток и унизил их, и изменил Тору, и заставил большую часть мира ошибочно поклоняться богу, кроме Господа. Но человеческий разум не в силах достичь мыслей Творца, ибо его мысли и пути не похожи на наши. Все эти дела Йешу из Назарета и Мухаммеда, который встал после него, предназначены только для того, чтобы проложить путь для помазанного царя и исправить весь мир, чтобы поклоняться Богу вместе, таким образом: «Ибо тогда Я обращу к народам ясный язык, чтобы призвать всех во Имя Господа и поклоняться ему одним плечом». «Как это? Весь мир наполнился вопросами помазанника, Торы и Законов, и эти вопросы распространились на далекие острова и среди многих народов, необрезанных сердцем, и они обсуждают эти вопросы и законы Торы. Эти говорят: Эти Законы были истинными, но уже не действуют в эти дни и не правят для следующих поколений; тогда как другие говорят: В них есть тайные слои, и их не следует понимать буквально, и Мессия пришел и раскрыл их тайные значения. Но когда помазанный царь действительно восстанет и преуспеет, и будет возвышен и возвышен, все они немедленно обратятся и узнают, что их отцы унаследовали ложь, а их пророки и предки сбили их с пути».
  8. ^ Ссылки לו בכל יום שיבוא ‎ Ани
    Маамин Б'емуна Шлейма Б'вият Хамашиах. В'аф аль пи шейитмахмеха им коль зе ачаке ло б'чол йом шейаво.
  9. ^ В комментарии, приложенном к платформе, говорится: «Питтсбургская платформа 1885 года отвергла традиционную еврейскую надежду на появление наследника царя Давида, когда мир будет готов признать этого наследника помазанником (первоначальное значение слова машиах, англизированное как «мессия»). Эта фигура будет править от имени Бога над всеми людьми и в конечном итоге возвестит о времени справедливости, истины и мира. В Авоте, первой молитве Амиды, реформаторы изменили молитвенник надежду на го-эль, искупителя, на геула, искупление. Первоначально эта идея отражала взгляды Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и французских философов-позитивистов о том, что общество становится все более просвещенным. Катастрофические события первой половины 20-го века разбили эту веру, и большинство реформистских евреев увидели мессианскую эпоху как время, которое, вероятно, будет далеким. Тем не менее, мы возобновляем нашу надежду на нее, когда мы выражаем веру в то, что Шаббат – это мей-эйн олам ха-ба, образец грядущего мира, когда мы поем об Илии, вестнике мессии, когда Хавдала завершает Шаббат, когда мы открываем дверь для Илии в конце пасхального седера и когда мы выражаем надежду в первом абзаце Кадиша, что суверенитет Бога будет установлен в наши дни». [59]
  10. ^ 6000 лет:
    • Талмуд комментирует: «Р. Катина сказал: «Шесть тысяч лет будет существовать мир, и одну [тысячу, седьмую] он будет опустошён (харув), как написано: «И один Господь будет возвышен в тот день» (Ис. 2:11)... Р. Катина также учил: «Точно так же, как седьмой год — это год Шмиты , так и мир имеет тысячу лет из семи, которые остаются нетронутыми (мушмат), как написано: «И один Господь будет возвышен в тот день» (Ис. 2:11); и далее написано: «Псалом и песнь для дня Шаббата» (Пс. 91:1) — имея в виду день, который полностью является Шаббатом — и также сказано: «Ибо тысяча лет в очах Твоих, как вчерашний день, когда он прошёл»». [64]
    • Мидраш комментирует: «Шесть эонов для входа и выхода, для войны и мира. Седьмой эон — это полностью Шаббат и покой для вечной жизни». [ 62]
    • Зоар поясняет: «Освобождение Израиля произойдет благодаря мистической силе буквы «Вав» [имеющей числовое значение шесть], а именно в шестом тысячелетии... Счастливы те, кто останется в живых в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в Шаббат , который есть тысячелетие; ибо это день, отведенный Святому, в который произойдет союз новых душ со старыми душами в мире». [65]
    • Каббалистическая традиция [66] утверждает, что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетиям существования естественного творения. Традиция учит, что седьмой день недели, Шаббат или день покоя, соответствует седьмому тысячелетию (еврейские годы 6000 - 7000 ) , эпохе всеобщего «покоя» - Мессианской Эре.

Ссылки

  1. ^ abcde Шохет, раввин профессор доктор Яаков Иммануэль. "Мошиах бен Йосеф". Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 г. Получено 2 декабря 2012 г.
  2. ^ abcde Блидштейн, проф. д-р Джеральд Дж. "Мессия в раввинской мысли". МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Получено 2 декабря 2012 г. .
  3. ↑ Исход 30:22–25
  4. ^ Цви, Эхуд Бен; Левин, Кристоф (2010). Концепция изгнания в древнем Израиле и его исторический контекст. Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Де Грюйтер. п. 284. ИСБН 978-3-11-022178-7. Получено 31 марта 2024 г. .
  5. ^ Лазарус, Уильям П.; Салливан, Марк (2008). Сравнительное религиоведение для чайников. --Для чайников. Wiley. стр. 223. ISBN 978-0-470-23065-7. Получено 31 марта 2024 г. .
  6. ^ Мейер, Эдуард (1901-1906). "Кир" Еврейская энциклопедия . Т. 4, стр. 404. "Этот пророк Кир, через которого должен был быть искуплен Его избранный народ, которого Он прославил перед всем миром, был обещанным Мессией, "пастырем Яхве" (xliv. 28, xlv. 1)".
  7. ^ Фрид, Лизбет С. «Кирус Мессия – Библиотека BAS». bib-arch.org . Архивировано из оригинала 2015-01-26 . Получено 2018-05-23 .
  8. ^ ab Телушкин, Джозеф. "Мессия". Еврейская виртуальная библиотека еврейской грамотности. Нью-Йорк: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора . Получено 2 декабря 2012 г.
  9. ^ «Полный арамейский лексикон». cal.huc.edu .
  10. ^ ab Flusser, David. "Second Temple Period". Мессия . Encyclopaedia Judaica 2008 The Gale Group . Получено 2 декабря 2012 г.
  11. ^ Шиффман, Лоуренс Х. (2018). «Как евреи-христиане стали христианами». Мое еврейское обучение .
  12. ^ "Христианство: разрыв с иудаизмом". Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. 2008. Получено 17 декабря 2018. Основная трудность в отслеживании роста христианства с самого начала как еврейской мессианской секты, хотя его отношения с различными другими нормативно-иудейскими, сектантско- иудейскими и христианско-иудейскими группами, представлена ​​тем фактом, что то, что в конечном итоге стало нормативным христианством, изначально было лишь одним из различных соперничающих христианских течений. Как только победило течение "языческих христиан", и учение Павла стало принято как выражение доктрины Церкви , иудейские христианские группы были оттеснены на обочину и в конечном итоге исключены как еретические. Будучи отвергнутыми как нормативным иудаизмом, так и Церковью, они в конечном итоге исчезли. Тем не менее, несколько еврейских христианских сект (таких как назаряне , эбиониты , елхазаиты и другие) существовали некоторое время, и некоторые из них, по-видимому, просуществовали несколько столетий. Некоторые секты видели в Иисусе в основном пророка , а не «Христа», другие, по-видимому, верили в него как в Мессию, но не делали христологических и других выводов, которые впоследствии стали основополагающими в учении Церкви (божественность Христа, тринитарная концепция Божества , отмена Закона ). После исчезновения ранних еврейских христианских сект и торжества нееврейского христианства стать христианином для еврея означало отступить от веры и покинуть еврейскую общину.
  13. ^ abcdefghijk Werblowsky, RJ Zwi (1987). "Мессианство: еврейское мессианство". Encyclopedia.com . Получено 14 декабря 2023 г. Из Энциклопедии религии под редакцией Мирчи Элиаде , Нью-Йорк, Macmillan Publishing Company, 1987. Том 5, стр. 472-477; пересмотренная библиография{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)
  14. ^ См . Арье Каплан : «Настоящий Мессия — еврейский ответ миссионерам» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2008 г. Получено 17 апреля 2012 г.
  15. ^ Сандерс, Э. П. (1992). Иудаизм: практика и вера, 63 г. до н. э.-66 г. н. э. (PDF) . Лондон, Филадельфия: SCM Press , Trinity Press International. стр. 296 – через WordPress .
  16. ^ ab Боярин 2012.
  17. ^ ab Knohl 2000.
  18. ^ ab Avery-Peck 2005, стр. 91–112.
  19. ^ аб Шефер 2012, с. 235–238.
  20. ^ Талмуд Санхедрин 98а .
  21. ↑ Маймонид, Мишне Тора ( Хил. Мелахим , глава 11)
  22. ^ Еврейская виртуальная библиотека, Эсхатология
  23. ^ "Еврейская эсхатология". Еврейская энциклопедия . Получено 1 мая 2012 г.
  24. ^ abcdefg Джозеф Джейкобс, Моисей Буттенвизер (1906), Мессия, Еврейская энциклопедия
  25. ^ Вандеркам 2003, стр. 134.
  26. ^ abcd ВандерКам 2003, с. 136.
  27. ^ Вандеркам 2003, стр. 135.
  28. ^ Вандеркам 2003, стр. 134–135.
  29. ^ Вандеркам 2003, стр. 137.
  30. ^ Граббе 2002b, стр. 244.
  31. ↑ Коэн 2002, стр. 86–87.
  32. ^ Шварц 1992, стр. 2.
  33. ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в «Старом Завете: Сохранение тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве» . Лондон: SPCK; Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048199 
  34. ^ ab Barker, Margaret. (2005) [1998]. Потерянный пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: SPCK; Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1905048182 
  35. ^ Фальбуш, Э.; Бромили, Г. В. Энциклопедия христианства: P–Sh стр. 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004) 
  36. ^ Коллинз и Коллинз 2008, стр. 148.
  37. ^ ab Collins & Collins 2008, стр. 207.
  38. ^ Эфраим Исаак, 1 Енох: Новый перевод и введение в Джеймс Чарльзуорт (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , т. 1, стр. 5-89 (Нью-Йорк, Doubleday, 1983, ISBN 0-385-09630-5 , стр. 10) 
  39. ^ Вандеркам 2003, стр. 135-136.
  40. ^ Тексты Мессии – Страница 24 Рафаэль Патай – 1988 «Список легендарных Искупителей или квазимессианских харизматических личностей включает Моисея, Илию (см. главу 14), ... (Первый Храм был разрушен), Менахема бен Езекию (который родился в тот самый день, когда был разрушен Второй Храм);»
  41. ^ Коэн 1987, стр. 167–168.
  42. ^ Ларри Уртадо, Мессианская христология Павла
  43. ↑ Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Хабадский перевод Элияху Туге.
  44. ^ «Деварим - Второзаконие - Глава 6 (Глава Ваэтханан) - Танах Онлайн - Тора - Библия» .
  45. ^ Исаия 2:4
  46. ^ Исаия 11:9
  47. ^ ab B. Талмуд Санхедрин 98a
  48. ^ Маргалиут, Мордехай, изд. (1975). Мидраш ха-Гадол (на иврите). Том. 1. Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 616. OCLC  233163729., св Бытие 36:39
  49. ↑ Маймонид в своем комментарии к Мишне (Введение в 10-ю главу трактата Санхедрин или в некоторых изданиях последнюю главу, известную как «Перек Челек»)
  50. ^ "Авраам бен Элиезер Ха-Леви | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 10.06.2020 .
  51. ^ Парсонс, Джон Дж. "12-й принцип: Машиах грядет". Иврит для христиан . Получено 19 сентября 2011 г.
  52. ^ שליט"א (Шлит"а), הרב יהודה חיון (раввин Иегуда Хайон) (2011). יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו [Основы веры в пришествие мессии и просмотр обвинений в прибытии]. אוצרות אחרית הימים (Сокровища последних времен) (на иврите). Израиль: ניאל ענתי (Даниил Энти) . Получено 19 сентября 2011 г.
  53. ^ см. Торас Менахем
  54. ↑ Энциклопедия хасидизма , статья: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164.
  55. ^ "IDF говорит „Нет“ мешихистским „Йехи“ ермолкам". theyeshivaworld.com . The Yeshiva World News – 31 июля 2012 г. 2012-07-31 . Получено 16 декабря 2014 г.
  56. ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Jewish Action-The Magazine of the Orthodox Union ред.). Orthodox Union . Получено 16 декабря 2014 г.
  57. ^ Бергер, раввин Дэвид. «О спектре мессианской веры в современном любавичском хасидизме». www.chareidi.org . Dei'ah Vedibur – Information & Insight – Mordecai Plaut, Yated Ne'eman и другие юридические лица и частные лица . Получено 24 июля 2014 г.
  58. ^ Эмет Ве'Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма. (1988). С. 25-27.
  59. ^ «Комментарий к статье о принципах реформистского иудаизма».
  60. ^ Соломон, Норман (30 января 2015 г.). Исторический словарь иудаизма . Rowman & Littlefield. стр. 265–266. ISBN 9781442241428.
  61. ^ Вавилонский Талмуд Рош Хашана 31а и Санхедрин 97а
  62. ^ ab Pirke De Rabbi Eliezer, Gerald Friedlander, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
  63. ^ Зоар (1:117а) и Зоар Вайера 119а.
  64. ^ Пс.90:4; Санхедрин 97а).
  65. ^ Зоар, Вайера 119а
  66. ↑ Зоар, Вайера 119а, Рамбан в Бытие 2:3.
  67. ^ Рамбан о Книге Бытия (2:3)
  68. ^ Абарбанель в Бытие 2
  69. ^ Рамбан цитирует Ибн Эзру в книге Левит (25:2)
  70. ^ Бахья на Бытие 2:3
  71. ^ Сафра Д'Цниуса, Гл. 5
  72. ^ Сефер ХаСихот 5750:254
  73. ^ Дерех Хашем 4:7:2
  74. ^ Каплан, Арье (1991). Арье Каплан - Антология: иллюстрирующие изложения еврейской мысли и практики. Mesorah Publications. ISBN 9780899068664. Получено 4 января 2014 г.
  75. ^ Флейшер, Малка. «Реббецин Юнграйс: к 6000 году Машиах должен быть здесь». Arutz 7. Получено 4 января 2014 г.

Источники

Печатные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки