stringtranslate.com

Мессия бен Иосиф

В еврейской эсхатологии Машиах бен Йосеф или Мессия бен Иосиф ( ивр . מָשִׁיחַ בֶּן־יוֹסֵף Машиах бен Йосеф ), также известный как Машиах бар/бен Ефрем (арам./евр.: מָשִׁיחַ) בַּר/בֶּן אֶפְרַיִם ‎ Машиах бар/бен Эфраим), — еврейский мессия из колена Ефремова и потомок Иосифа . [1] Происхождение этой фигуры вызывает много споров. Некоторые считают это изобретением раввинов, но другие отстаивают точку зрения, что его истоки находятся в Торе. [2]

Мессианская традиция

Еврейская традиция ссылается на четырех мессианских фигур, называемых Четырьмя Ремесленниками , из видения, найденного в Книге Захарии . [3] Четыре ремесленника обсуждаются в Вавилонском Талмуде . [4] Хана бар Бизна, приписываемая Симеону Справедливому , идентифицирует этих четырех ремесленников как Мессию бен Давида, Мессию бен Иосифа, Илию и Праведного Священника . [5] Каждый из них будет участвовать в наступлении мессианской эпохи .

Комментарий Раши к Талмуду дает больше подробностей. Он объясняет, что Мессия бен Иосиф назван ремесленником, потому что он поможет восстановить храм. [6] Нахманид также прокомментировал восстановление храма Мессией бен Иосифом. [7] [8] Роли Четырех Ремесленников следующие. Илия будет вестником эсхатона . [ 9] При необходимости Мессия бен Иосиф будет вести войну против злых сил и умрет в бою с врагами Бога и Израиля. [10]

По словам Саадии Гаона, необходимость его появления будет зависеть от духовного состояния еврейского народа. [11]

В Апокалипсисе Зоровавеля и более поздних писаниях, после его смерти Израиль постигнет период великих бедствий. [10] Затем Бог воскресит мертвых и возвестит о мессианской эре всеобщего мира. Мессия бен Давид будет править как царь в период, когда Бог воскресит мертвых . С господством раввинистического иудаизма Праведный Священник в значительной степени не был предметом еврейских мессианских спекуляций. [12] : 87–89 

Источники в хронологическом порядке

Свитки Мертвого моря

Хотя в свитках Мертвого моря нет прямых упоминаний о Мессии бен Иосифе, в них представлено множество мессианских фигур.

Откровение Гавриила

Откровение Гавриила — это каменная табличка с текстом, написанным чернилами. Хотя надпись находится в плохом состоянии сохранности, [17] : 11–12  смысл разборчивого текста все еще остается предметом изучения.

В тексте, по-видимому, говорится о мессианской фигуре из рода Ефрема, который сокрушит зло прежде праведности на три дня. [17] : 43–44  Позже в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, которого убивает злой царь и не хоронит должным образом. [17] : 44  Затем злой царь чудесным образом побежден. [17] : 45  Текст, по-видимому, ссылается на Иеремию, главу 31. [ 17] : 43  Выбор Ефрема в качестве родословной мессианской фигуры, описанной в тексте, по-видимому, опирается на отрывки из Иеремии, Захарии и Осии. [17] : 48–49  Однако Маттиас Хенце предполагает, что эта фигура не является ссылкой на Мессию бен Иосифа, который, по его мнению, является более поздним развитием, а скорее псевдонимом Мессии бен Давида, и что Ефрем — это просто метоним по отношению к Израилю; Израиль Кноль не согласен. [17] : 95–96, 108–111 

Текст, по-видимому, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавием, датируемом 4 г. до н. э. И Иосиф Флавий , и Откровение Гавриила описывают трех мессианских лидеров. [17] : 45–46  Судя по датировке, текст, по-видимому, относится к Симону из Переи , одному из трех лидеров этого восстания. [17] : 47 

Заветы двенадцати патриархов

Заветы Двенадцати Патриархов , по мнению некоторых, являются христианским писанием или, если еврейским, имели христианское влияние. [18] Заветы Двенадцати Патриархов представляют собой композицию из двенадцати текстов, по одному для каждого патриарха. Завет Вениамина, вероятно, был расширен позже, чтобы включить ссылку на Мессию бен Иосифа из еврейских источников. Завет Иосифа, с другой стороны, был, вероятно, изменен христианами, чтобы читать, что непорочно рожденный Агнец Божий из колена Иудина, а не Агнец сын Иосифа победит. [19]

Талмуд

Талмуд использует еврейское ben вместо арамейского bar при указании родословной этих мессий, предполагая дату до 200 г. н. э. Другие части отрывка написаны на арамейском, что запутывает вопрос. [12] : 84  Сходство между 4Q175 и четырьмя мастерами предполагает, что Мессия бен Иосиф, вероятно, существовал в какой-то форме к началу I века до н. э. [12] : 87–89 

Таргум

Таргумимы представляли собой устные пересказы, объяснения и расширения еврейских писаний, которые раввин давал на понятном слушателям языке.

Обычный Таргум на Захарию 12.10 не является мессианским. Однако в Иерусалимском Таргуме на Захарию 12.10 Мессия бар Эфраим убит Гогом . [ 23] В исламской эпохе Таргум Псевдо-Ионафана на Исход 40.9-11 перечислены три мессии Мессия бен Давид, Мессия бен Эфраим и Илия. Смерть Мессии бен Эфраима не упоминается. [12] : 87  [24] Таргум на Песнь Песней 4.5 сравнивает Мессию бен Давида и Мессию бен Эфраима с Моисеем и Аароном. [25] Все эти Таргумимы относятся к Мессии бен Эфраиму, а не к Мессии бен Иосифу. [12] : 89  Датировка этих Таргумов затруднена. Датировка ранее четвертого века н. э. не может быть подтверждена. [23] [25] То же самое относится и ко многим Мидрашам.

Сефер Зоровавель

Sefer Zorubbabel, также называемая Книгой Зоровавеля или Апокалипсисом Зоровавеля , является средневековым еврейским апокалипсисом, написанным в начале 7-го века [26] в стиле библейских видений (например, Даниила, Иезекииля), помещенных в уста Зоровавеля . Он повествует о борьбе между Армилусом и Мессией, чье имя Неемия бен Хушиэль бен Эфраим бен Иосиф. Он продолжит Менахема бен Аммиэля, идентифицированного как будущий Мессия бен Давид. Считается, что Армилус является криптограммой для Ираклия , и события, описанные в Sefer Zorubbabel, совпадают с еврейским восстанием против Ираклия . [27] Sefer Zorubbabel упоминает Гога и Армилоса, а не Гога и Магога в качестве врагов. [28] : 60  В «Сефер Зоровавеле» небесный Храм возводится на небесах, а затем опускается на землю. [29]

Отот ха-Маших«Знаки Мессии»

Другой средневековый еврейский апокалипсис, Oṯoṯ ha-Mašiḥ или «Знаки Мессии», также называет Неемию бен Хушиэля Мессией бен Иосифом. [30] Он дает менее исторически связанный рассказ, но также считается датированным началом VII века. [27]

Все следующие тексты упоминают Неемию как Мессию бен Иосифа. Все они похожи на Oṯoṯ ha-Mašiḥ . Все тексты содержат десять знаков пришествия Мессии. Во всех из них Неемия предстанет перед Армилусом со свитком Торы . [28] Тексты — «Секреты рабби Симона бен Йохая» [31] и «Десять знаков» [32].

Секреты Шимона бар Йохая

Датированный падением Омейядского халифата в VIII веке, мидраш « Секреты рабби Симона бен Йохая» в целом позитивно относится к исламу . [28] : 10  Мессия бен Иосиф восстановит храм, но будет убит в битве с Армилусом. Армилус описывается как лысый, с прокаженным лбом и маленькими глазами. [33]

Мидраш

Мессия бен Иосиф упоминается в апокалипсисах последующих веков и мидрашах.

События, окружающие смерть Мессии бен Иосифа, различаются. Разные рассказы называют разных врагов Армила, Гога и Магога. После его смерти то, что происходит с его телом, также различается. Его тело, по одной группе, [ кто? ] будет лежать непогребенным на улицах Иерусалима. По другой, [ кто? ] оно будет скрыто ангелами вместе с телами патриархов, пока не придет Мессия бен Давид, когда Бог воскресит его (ср. Еврейская энциклопедия I. 682, 684 [§§ 8 и 13]; ср.). [46]

Зоар

После апокалиптических сражений Мессия входит в огненный столп, который будет скрывать его в течение двенадцати месяцев. Некоторые рассматривают эту фигуру как Мессию бен Иосифа, который был убит. Текст в Зохаре , вероятно, не отражает взгляды Моисея де Леона . Страдающий мессия был маргинальным в его еврейских писаниях. [43] : 113–114  Несколько Зохар Мишпатим упоминают Мессию бен Эфраима. [12] : 89 

Кол ХаТор

В книге « Коль ха-Тор» , написанной раввином Гилелем Ривлином , подробно рассматривается Мессия бен Иосиф и его роль в возвращении изгнанников и восстановлении Земли Израиля . В «Коль ха-Тор» говорится, что Иисус Навин является предком Мессии бен Эфраима. Иисус Навин был первым, кто вел войну против Амалека . Мессия бен Иосиф также будет вести войну против Амалека. [47]

Десять потерянных племен

В еврейской Библии имя Ефрем часто используется для обозначения северного царства в целом. Ефрем был ведущим коленом на севере. Утверждалось, что Мессия бен Иосиф не является лидером Десяти потерянных колен и что он никогда не представлен как таковой. [46] Скорее, он представлен как лидер всего Израиля. Однако некоторые более поздние еврейские источники явно называют Мессию бен Иосифа лидером Десяти потерянных колен, как в случае с Рамбаном ( Нахманидом ) в его комментарии к Бытию 48:16, где также говорится, что «Ефрем» — это имя, обозначенное для Десяти колен, лидером которых является Мессия, сын Ефрема:

«И ДА НАРЕЧЕНО ИМЯ МОЁ НА НИХ». Раввин Авраам ибн Эзра сказал, что это означает, что весь Израиль будет называться именем Ефрем, так же как их называют «дети Авраама, Исаака и Иакова».

Это неверно, поскольку Писание использует слово bahem (на них) , [имея в виду как Ефрема, так и Менаше], и они не были названы именем Менаше. Но, возможно, это потому, что они были названы домом Иосифа .

Однако правильное толкование заключается в том, что их раса и их имя будут существовать вечно, и имя Авраама, Исаака и Иакова будет вечно на них». [48] .

«Микве Исраэль» был написан каббалистом 17-го века Менассехом Бен Исраэлем . В тексте довольно подробно рассматривается теория автора о том, что части десяти колен можно найти среди коренных американцев. [49] : 17–56  В тексте автор называет Мессию бен Иосифа будущим вождем десяти потерянных колен. [49] : 43 

В своем комментарии к Иезекиилю 37 Мальбим также говорит, что Мессия бен Иосиф будет вождем Десяти Потерянных Колен , когда они вернутся. Мессия бен Иосиф инициирует союз с Иудеей , которую возглавит Мессия бен Давид. Позже Мессия бен Иосиф будет убит, и Мессия бен Давид будет править всеми Двенадцатью Коленами. [ необходима цитата ]

еврейское понимание

Иудаизм отвергает доктрину первородного греха христиан. Он учит, что каждый еврей несет ответственность за соблюдение 613 заповедей в меру своих возможностей, поскольку у каждого еврея есть индивидуальные благословения и испытания от Бога. Неевреев призывают соблюдать Семь Законов Ноя . Когда в древние времена приносились корбанот («жертвы»), они приносились в соответствии с еврейской галахой в скинии и храме в Иерусалиме . Традиционно в качестве примера евреи приносят видуи («исповеди»), молитвы ( жертвы уст , «Прости все беззакония и прими доброе; так мы воздадим за тельцов приношение (корбан) наших уст». Осия 14), этическую цивилизацию и цдаку , форму благотворительности. [50] Традиционно наиболее распространено среди ашкеназских евреев , некоторые совершают каппарот как форму цдаки. В Йом-Кипур Бог ежегодно судит каждого человека.

Если Мессия бен Иосиф будет убит, это не будет считаться жертвой, а скорее трагедией, которая постигнет Израиль в эсхатоне. Ни Мессия бен Иосиф, ни Мессия бен Давид не отменят требования соблюдать 613 заповедей. [51]

Каббала

Экстатическая Каббала

Авраам Абулафия был основателем экстатичной каббалы . Он связал мессию с месяцем таммуз , месяцем греха золотого тельца. [43] : 123  [52] : 206  Абулафия называл себя «седьмым днем» и истинным Мессией бен Давидом. Он утверждал, что является как Мессией бен Давидом, так и Коэном, как Мелхиседек. Он подтверждал это, утверждая, что его отец был из Иуды ), его мать из Левия и его жена из Коэна. [43] : 94–96  Он также называл себя жрецом-ангелом Метатроном . [52] : 208 

Он также, кажется, связал мессию с концепцией Мессии бен Иосифа, называя его «шестым днем» и Сатаной . [43] : 123  [52] : 208  [53] Согласно легенде 10-го века, Антихрист будет потомком девы и дьявола, а Мидраш Вайоша 11-го века н. э. описывает «чудовищную» фигуру антимессии, которая будет побеждена грядущим Машиахом бен Йосефом . Будучи преемником Гога , его неизбежное уничтожение «Мессией, сыном Иосифа» символизирует окончательную победу добра над злом в мессианскую эпоху . [54]

Абулафия отправился с мессианской миссией в Рим, чтобы обратить Папу в иудаизм. Папа Николай III приказал сжечь его на костре. Однако за день до того, как он въехал в Рим (22 августа 1280 г. н. э.), Папа умер от апоплексического удара. Абулафия утверждал, что убил Папу, призвав имя Бога. [43] : 94–96, 371, 59–61, 82–83, 97–98 

В одной из своих поздних работ Абулафия утверждал, что был сведен с ума Сатаной, но Бог защитил его. Он утверждал, что Илия привел его в Мессину, где он завершил Otzar Eden HaGanuz. Он писал, что если бы не случайности и фантазии, его семь учеников не были бы изгнаны от него. Он надеялся, что один в частности раввин Саадия бен Ицхак Саналмапи, которому он посвятил работу, простит его. [55]

Труды Абулафии были осуждены его местной еврейской общиной и не использовались в испанских школах. Его методы медитации повлияли на многие более поздние труды и до сих пор изучаются сегодня. Более поздние писатели маргинализировали мессианские элементы Абулафии. [43] : 361  В «Экстатической Каббале» Метатрон является мессианом. [56] Эта традиция предшествовала Абулафии, восходя к Книге Притчей и 3 Еноха и другим трудам. [43] : 46, 48, 72, 86, 88  Более ранний мистицизм Меркавы также ссылается на Метатрона. [57]

Лурианская Каббала

В лурианской каббале Адам вобрал в себя все души; возможно, что разные части души будут даны разным людям. [58] Кроме того, несколько человек могут иметь один и тот же корень души. [59] В каббалистическом понимании Праведный Священник будет перевоплощаться в Авеля, Сифа, Ноя и Шема. [58] [60] Моисей, как и Адам, также вобрал в себя все души. [58] Мессия бен Иосиф воплотился как Каин , он был в частности перевоплощен как Иосиф (сын Иакова) и Иеровоам . Мессия бен Давид воплотился как Авель и Давид . [61] : 197  Большинство претендентов на роль Мессии бен Иосифа были каббалистами или были созданы каббалистами. В каббалистическом понимании это не обязательно означает, что делается буквальное заявление о мессианстве.

Академические взгляды

Точное происхождение Мессии бен Иосифа является предметом споров среди ученых. Было высказано предположение, что Мессия бен Иосиф возник из еврейской коллективной памяти о Симоне бар Кохбе . Другие предполагают, что его происхождение древнее. [10] [62]

Некоторые ученые [ кто? ] утверждали, что идея двух мессий, один страдающий, второй исполняющий традиционную мессианскую роль, была нормативной для древнего иудаизма, фактически предшествовавшего Иисусу. Ранние христиане (которые были евреями) могли рассматривать Иисуса как исполняющего эту роль. [12] : 91–112  [63] [64] [65]

христианские взгляды

Традиционный

Традиционные христиане не верят в концепцию Мессии бен Иосифа или в то, что Иисус Христос произошел от колена Иосифа. Вместо этого христианское мировоззрение утверждает, что Мессия бен Иосиф является раввинским изобретением, составленным в Талмуде спустя столетия после жизни Христа и после того, как был сформулирован Новый Завет Библии. Таким образом, христиане не рассматривают Иисуса как кандидата на роль Мессии бен Иосифа. Скорее, они верят, что все мессианские пророчества, найденные в Библии, относятся только к одному Мессии. Поэтому они верят, что победоносный Мессия бен Давид — это одно и то же, что и страдающий Мессия, который умирает и воскресает. Кроме того, они верят, что Иисус полностью выполнил роль Мессии бен Давида, был из колена Иуды и был потомком Давида . Кроме того, в более позднем средневековом еврейском Мидраше врагом Мессии бен Иосифа является Армилус , которого иногда называют Богом и Мессией христиан, что делает его в этом случае идентичным Иисусу Христу, не только еще больше отличая фигуру Мессии бен Иосифа от Иисуса, но и ставя Мессию бен Иосифа в оппозицию Иисусу. [54]

Христианская Каббала

В некоторых современных формах христианской каббалы , основанных на лурианской каббале, Иисус не является буквально Сыном Божьим , а скорее составным существом, подобным Адаму. Другими словами, полностью исправленным Адамом. В этом понимании Иисус связан с титулом Сына Человеческого, данным в Новом Завете. Мессия бен Иосиф является частью этой сущности. [66]

В некоторых христианских формах экстатической каббалы Иисус — это Метатрон, Мельхиседек, Мессия бен Иосиф и Мессия бен Давид. [67] Зачастую несовместимые учения каббалистов смешиваются с христианскими, нью-эйдж и оккультными верованиями.

Святые последних дней (мормоны)

Некоторые Святые последних дней (мормоны), выражая почтение своему пророку, связывают Мессию бен Иосифа с Джозефом Смитом , [68] поскольку он был назван в честь своего отца, Джозефа Смита-старшего.

Со строительством храма в Киртланде, а затем и в Наву, верующие члены церкви видят в нем предсказанного пророка Восстановления. Он утверждал, что в храме в Киртланде он получил ключи к запечатывающей силе священства от Илии, одно из главных откровений, записанных в Учении и Заветах.

Одним из основных доктринальных учений Джозефа Смита было собирание Израиля, особенно потерянных колен.

Когда толпа ворвалась в тюрьму Карфагена, Смит открыл ответный огонь из шестиствольного пистолета. Смит и его брат Хайрам были убиты в перестрелке.

По этим причинам некоторые мормоны предполагают, что Смит и его брат якобы исполнили роль раввинского вымысла Мессии бен Иосифа.

Претенденты на Мессию бен Иосифа

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шохет, раввин профессор доктор Джейкоб Иммануэль. «Мошиах бен Йосеф» . Проверено 6 февраля 2014 г.
  2. ^ Д. К. Митчелл, Мессия бен Иосиф (Ньютон Мирнс: Кэмпбелл, 2016); «Первенец шор и рем: жертвенный Иосифов Мессия в 1 Енохе 90.37-38 и Второзаконии 33.17», Журнал по изучению псевдоэпиграфов 15.3 (2006) стр. 211-28.
  3. ^ "Захария 2:1-4". www.sefaria.org . Получено 2024-05-24 .
  4. ^ "Сукка 52б:11-12". www.sefaria.org . Получено 2024-05-24 .
  5. ^ Алан Эвери-Пек Обзор раввинского иудаизма: древний, средневековый и современный 9004144846 2005 "Б. Сук. 52б: Четыре мастера "И показал мне Господь четырех мастеров" (Зах. 2.3). ... Рав Хана бар Бизна сказал от имени рава Симеона Хасида: "Мессия бен Давид, Мессия бен Иосиф, Илия и Праведный Священник".
  6. ^ ab Joel Lurie Grishaver (2007). Талмуд с тренировочными колесами: Встреча со злым побуждением: Сукка 51b-53b. Torah Aura Productions. стр. 43. ISBN 978-1-891662-58-4. Получено 10 февраля 2014 г.
  7. ^ Раввин Ари Кан (2000). «М'орай Ха'Аиш: Микитц (Бытие 41:1-44:17): Красота Иосифа» . Проверено 1 марта 2014 г.
  8. ^ «МОИСЕЙ БЕН НАХМАН ГЕРОНДИ (РаМБаН; известный также как Нахманид и Бонаструк да Порта)» . Проверено 1 марта 2014 г.
  9. ^ «Илия, Чаша». Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
  10. ^ abcd Блидштейн, проф. д-р Джеральд Дж. "Мессия в раввинской мысли". МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Получено 2 декабря 2012 г. .
  11. ^ аб раввин Иммануил Шохет. «Машиах в еврейском законе: Приложение II» . Проверено 15 февраля 2014 г.
  12. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Алан Дж. Эвери-Пек, ред. (2005). Обзор раввинского иудаизма: древний, средневековый и современный. Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 978-90-04-14484-2. Получено 20 января 2014 г.
  13. ^ Джеймс Х. Чарльзворт, ред. (2002). Свитки Мертвого моря: еврейские, арамейские и греческие тексты с английскими переводами. Пешарим, другие комментарии и сопутствующие документы. Том 6B. Presbyterian Publishing Corp. стр. 308. ISBN 978-3-16-147426-2. Получено 3 мая 2014 г.
  14. ^ Дэвид С. Митчелл (2009). "Умирающий и воскресающий Иосифский Мессия в 4Q372" . Получено 9 ноября 2016 г., Журнал по изучению псевдоэпиграфов 18.3: 181-205.
  15. ^ Энтони Хилхорст; Эмиль Пюэх; Эйберт Дж. К. Тигчелаар, ред. (2007). Флорес Флорентино: Свитки Мертвого моря и другие ранние еврейские исследования в честь Флорентино Гарсиа Мартинеса. Брилл. п. 212. ИСБН 978-90-04-16292-1. Получено 26 февраля 2014 г.
  16. ↑ Джеймс Х. Чарльзворт (1994). Свитки Мертвого моря, том 1. Westminster John Knox Press. стр. 53. ISBN 978-3-16-146199-6. Получено 26 февраля 2014 г.
  17. ^ abcdefghij Маттиас Хенце (2011). Хазон Габриэль. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-541-2. Получено 2 апреля 2014 г.
  18. ^ Теодор Кристиан Вризен; Адам Саймон ван дер Вауде, ред. (2005). Древняя израильская и ранняя еврейская литература. Брилл. п. 625. ИСБН 978-90-04-12427-1. Получено 20 января 2014 г.
  19. ^ Крейг А. Эванс; Стэнли Э. Портер, ред. (1997). New Testament Backgrounds: A Sheffield Reader. Continuum. стр. 50–52. ISBN 978-0-567-08807-9. Получено 8 февраля 2014 г.
  20. ^ Израиль Кноль (2000). Мессия до Иисуса: Страдающий слуга свитков Мертвого моря . Издательство Калифорнийского университета. С. 70–74. ISBN 978-0-520-92874-9. Получено 30 января 2014 г. Мессия до Иисуса: Страдающий Слуга Свитков Мертвого моря.
  21. ^ abc Рафаэль Патай (1979). Тексты Мессии. Издательство Университета Уэйна. ISBN 978-0-8143-1850-8. Получено 30 января 2014 г.
  22. ^ Стивен Кепнес, ред. (1996). Интерпретация иудаизма в эпоху постмодерна. NYU Press. стр. 234. ISBN 978-0-8147-4675-2. Получено 10 февраля 2014 г.
  23. ^ ab Markus Bockmuehl; James Carleton Paget, eds. (2009). Искупление и сопротивление: мессианские надежды евреев и христиан в античности. Континуум. стр. 269. ISBN 978-0-567-03044-3. Получено 7 января 2014 г.
  24. ^ Джеймс Х. Чарльзворт; Герман Лихтенбергер ; Герберн С. Огема, ред. (1998). Кумранское мессианство: исследования мессианских ожиданий в свитках Мертвого моря. Мор Зибек. стр. 36. ISBN 978-3-16-146968-8. Получено 8 февраля 2014 г.
  25. ^ ab Andrew Chester (2007). Мессия и возвышение: еврейские мессианские и визионерские традиции и христология Нового Завета. Mohr Siebeck. стр. 354. ISBN 978-3-16-149091-0. Получено 2 апреля 2014 г.
  26. ^ Сильвер, Абба Хиллель (2003). "II Период мусульман". История мессианских спекуляций в Израиле . Kessinger Publishing. стр. 49. ISBN 978-0-7661-3514-7.
  27. ^ ab Еврейские мученики в языческом и христианском мирах. Издательство Кембриджского университета. Кембридж, Нью-Йорк, Мельбурн, Мадрид, Кейптаун, Сингапур, Сан-Паулу. 2006. С. 108–109. ISBN 978-1-139-44602-0. Получено 10.01.2014 .
  28. ^ abcde Джон С. Ривз (2005). Траектории в ближневосточной апокалипсисе: постраввинский еврейский апокалипсисный чтец. Общество библейской литературы Атланты. ISBN 978-1-58983-102-5. Получено 31 января 2014 г.
  29. ^ "Sefer Zerubbabel". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-01-17 .
  30. ^ "'Otot ha-Mašiah (Знаки Мессии)". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-01-20 .
  31. ^ "'Otot of R. Shimon b. Yohai". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-01-22 .
  32. ^ "Десять знаков". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-01-22 .
  33. ^ "Nistarot (Secrets of) R. Shimon b. Yohai". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-02-06 .
  34. ^ "Песикта ДеРав Кахана 5:9" . www.sefaria.org . Проверено 24 мая 2024 г.
  35. ^ Раанан С. Бустан (2005). От мученика к мистику: раввинское мартирологи и создание мистицизма Меркавы. Мор Зибек. стр. 138. ISBN 978-3-16-148753-8. Получено 20 февраля 2014 г.
  36. ^ Элиезер бен Гиркан, Перевод Джеральда Фридлендера (1916). Pirḳê de Rabbi Eliezer. Kegan Paul, Trench, Trubner. стр. 131. Получено 26 мая 2014 г. Ammiel .
  37. ^ E Helen SPURLING – Emmanouela GRYPEOU (2007). «Pirke de-Rabbi Eliezer and Eastern Christian Exegesis*» (PDF) . Кембриджский университет. стр. 217–218. Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2012 г. . Получено 26 мая 2014 г. .
  38. ^ abc E Стивен М. Вассерстром (1992). «Возвращение к Исавийе: StudiaИсламика № 75». Студия Исламика (75). Мезоннёв и Лароз: 57–80. JSTOR  1595621.
  39. ^ Лоуренс Файн, ред. (2001). Иудаизм на практике: от Средневековья до раннего Нового времени. Princeton University Press. стр. 231. ISBN 978-0-691-05787-3. Получено 26 мая 2014 г.
  40. ^ Рэйчел Адельман (2009). Возвращение репрессированных: Пирке де-Рабби Элиэзер и псевдоэпиграфы. Брилл. п. 37. ИСБН 978-90-04-17049-0. Получено 26 мая 2014 г.
  41. ^ ab Gaon, Saadia; Rosenblatt, Samuel (1989). Saadia Gaon: The Book of Beliefs and Opinions (Yale Judaica Series) . Yale University Press.
  42. ^ "Responsum of Hai Gaon on Redemption". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-02-06 .
  43. ^ abcdefgh Моше Идель (2000). Мессианские мистики. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08288-3. Получено 20 февраля 2014 г.
  44. ^ "Aggadat ha-Mašiah". Перевод Джона С. Ривза. Университет Северной Каролины в Шарлотте. 2013-04-24 . Получено 2014-02-06 .
  45. ^ Журнал еврейского искусства - Том 10 - Страница 8 Universiṭah ha-ʻIvrit bi-Yerushalaim. Merkaz le-omanut Yehudit - 1984 "Согласно Мидрашу Вайоша одиннадцатого века,19 фараон был доставлен Архангелом Гавриилом в ..."
  46. ^ ab "Мессия бен Иосиф". МЕССИЯ (ивр., "Ha-Mashiaḥ"; арам., "Meshiḥa" = "помазанник") . JewishEncyclopedia.com . Получено 2 декабря 2012 г. .
  47. ^ Голос Горлицы. Издательство Фельдхайм. 2017. с. 22,42. ISBN 978-1-58330-221-7. Получено 21 мая 2014 г.
  48. ^ "Бытие 48:16". www.sefaria.org . Получено 2024-11-13 .
  49. ^ ab Lucien Wolf; Menasseh Ben Israel (1901). Миссия Menasseh Ben Israel Оливеру Кромвелю - Mikweh Israel стр. 17-56. Macmillan & Co., Limited . Получено 20 февраля 2014 г.
  50. ^ Анита Диамант (2007). Выбор еврейской жизни: Справочник для людей, принимающих иудаизм, а также для их семей и друзей. Random House LLC. ISBN 978-0-8052-1219-8. Получено 8 февраля 2014 г.
  51. ^ Роберт В. Дженсон; Юджин Корн, ред. (2012). Завет и надежда: христианские и еврейские размышления: очерки по конструктивной теологии из Института теологических исследований. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 119. ISBN 978-0-8028-6704-9. Получено 8 февраля 2014 г.
  52. ^ abc Роберт Сагерман (2011). Змей убивает или змей дает жизнь: ответ каббалиста Авраама Абулафии христианству. Brill. ISBN 978-90-04-19446-5. Получено 3 марта 2014 г.
  53. ^ Роберт Сагерман (2008). Амбивалентность по отношению к христианству в каббале Авраама Абулафии. стр. 283. ISBN 978-0-549-74928-8. Получено 20 февраля 2014 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  54. ^ ab Еврейская энциклопедия: Армилус:
  55. ^ Арье Каплан (1995). Медитация и Каббала. Jason Aronson, Incorporated. стр. 67–68. ISBN 978-1-4616-2953-5. Получено 3 марта 2014 г.
  56. ^ P. Koslowski, ред. (2002). Прогресс, Апокалипсис и завершение истории и жизни после смерти человеческой личности в мировых религиях. Springer. стр. 58. ISBN 978-1-4020-0647-0. Получено 3 марта 2014 г.
  57. ^ Натаниэль Дойч (1999). Стражи ворот: ангельское наместничество в поздней античности. Brill. стр. 34. ISBN 978-90-04-10909-4. Получено 4 марта 2014 г.
  58. ^ abc Раввин Ицхак Лурия; и др. «Моисей, наш учитель: Врата реинкарнаций: Врата реинкарнаций: Глава тридцать четвертая, Раздел 1» . Получено 21 февраля 2014 г.
  59. ^ Раввин Ицхак Лурия и др. «Душа раскалывается: врата реинкарнаций — глава четырнадцатая» . Получено 21 февраля 2014 г.
  60. ^ Раввин Ицхак Лурия; и др. «Нэфеш, Руах и Нешама Авеля: Врата реинкарнаций: Глава двадцать девятая, Раздел 2b» . Проверено 20 февраля 2014 г.
  61. ^ abc Артур Грин (1979). Измученный мастер: Жизнь раввина Нахмана из Брацлава. Издательство Алабамского университета. ISBN 978-0-8173-6907-1. Получено 20 февраля 2014 г.
  62. ^ Элейн Роуз Гликман и раввин Нил Гиллман, доктор философии (2013). Мессия и евреи: три тысячи лет традиции, веры и надежды. Jewish Lights Publishing. С. 47–50. ISBN 978-1-58023-690-4. Получено 27 февраля 2014 г.
  63. ^ Даниэль Боярин (2012). Еврейские Евангелия: История еврейского Христа. New Press. ISBN 978-1-59558-468-7. Получено 20 января 2014 г.
  64. ^ Израиль Кноль (2000). Мессия до Иисуса: Страдающий слуга свитков Мертвого моря . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92874-9. Получено 20 января 2014 г. Мессия до Иисуса: страдающий слуга свитков Мертвого моря.
  65. ^ Питер Шефер (2012). Еврейский Иисус: как иудаизм и христианство сформировали друг друга. Princeton University Press. С. 235–238. ISBN 978-1-4008-4228-5. Получено 20 января 2014 г.
  66. ^ Льюис Кейзер (2010). Каббалистические учения Иисуса в Евангелии от Фомы. Льюис Кейзер. С. 56–61. ISBN 978-0-578-02140-9. Получено 8 февраля 2014 г.
  67. ^ Джошуа Стоун (2001). Библия, раскрытая с точки зрения Вознесенных Мастеров: Сборник. iUniverse. С. 150–152. ISBN 978-0-595-19760-6. Получено 3 марта 2014 г.
  68. ^ В. Клеон Скоузен, профессор Древнего Писания Университета имени Бригама Янга (1972). «Ветхий Завет говорит сегодня» . Получено 21 января 2014 г.
  69. ^ Авраам Элькаям (1997). «Отсутствующий Мессия: Мессия, сын Иосифа, в мыслях Натана из Газы, Саббатая Севи и Авраама Мигеля Кардозо». Даат: Журнал еврейской философии и каббалы (38): XXIX –XXXIII. JSTOR  24216675.
  70. ^ НЕЕМИЯ ГА-КОЭН. Еврейская энциклопедия.com.
  71. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Зореф, Джошуа Хешель бен Иосиф». Encyclopaedia Judaica . Том 21 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. С. 670–671. ISBN 978-0-02-866097-4.
  72. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). «Кардозо (Кардозо), Авраам Мигель». Энциклопедия иудаики . Том. 4 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 464–466. ISBN 978-0-02-866097-4.
  73. ^ "PROSSNITZ, LÖBELE (PROSṬIẒ)". JewishEncyclopedia.com . Получено 19 февраля 2014 г. .
  74. ^ Рав Кук и Рав Наор (2003). «Рав Авраам Ицхак Хакоэн Кук ZTL:« Оплакивание в Иерусалиме »и когда Бог становится историей: исторические очерки раввина Авраама Исаака Хакоэна Кука» (PDF) . Проверено 11 ноября 2014 г.

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Мессия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография

Дальнейшее чтение