stringtranslate.com

Праведный священник

В раввинской еврейской эсхатологии Праведный Священник или Священник Праведности — это фигура, отождествляемая с одним из Четырех Мастеров в видении, упомянутом в Книге Захарии . Он встречается в Талмуде и Мидраше .

Б. Суккот 52б

Согласно Симеону Хасиде, четыре мастера Захарии — это Мессия бен Давид , Мессия бен Иосиф , Илия и Праведный священник. В старейшей полной рукописи Талмуда, датируемой 1342 годом, известной как Мюнхенский Талмуд , [1] Праведный священник упоминается как Мелхиседек . [2] : 85  В своем комментарии к Талмуду Раши говорит, что Шем/Мелхиседек называется мастером, потому что он помог своему отцу построить ковчег и научил Авраама. [3]

В 1280 году, после Барселонского диспута , Римско-католическая церковь заставила евреев подвергнуть цензуре части Талмуда, которые были теологически проблематичными. [4] Талмуд был снова подвергнут цензуре в 1564 году после изобретения печатного станка. Много раз между 1239 и 1775 годами все копии Талмуда приказывалось уничтожать; сохранилось лишь несколько. [5]

Шем

Согласно Авоту раввина Натана на Бытие 1 27, Адам родился обрезанным , потому что он был создан по образу Божьему. [6] Пока они были в Египте, дети Израиля не были обрезаны, потому что они хотели следовать обычаям египтян. [a] [7] Израильтяне жили в Египте 210 лет. [8] Согласно Мидрашу Рабба LVII. 4, Сатана осудил Израиль, когда они были в Египте. Обычно это интерпретируется как произошедшее после смерти Иосифа, и потому что они перестали практиковать обрезание. [9] Однако священническое племя Левия практиковало обрезание в Египте. [b] Вход в землю Израиля требовал обрезания всех колен. [c] [7]

Ной , второй Адам, также родился обрезанным. [d] Сын Ноя, Сим, также родился обрезанным. Хотя раввины единогласно заявляют, что Сим был младшим сыном Ноя (мнение, с которым не согласны большинство библеистов), [ нужна цитата ] он всегда назван первым, будучи самым важным из трех братьев. Он был предком Авраама, Исаака и Иакова; он также был священником, пророком и одним из восьми праведников, дважды упомянутых в Бытие xi 10; [e] им была выделена часть как в этом мире, так и в мире грядущем. [f] Сим назван «великим» [g] Согласно Бытие R. xxx. 6, именно Сим принес жертвы на алтаре после того, как Ной вышел из ковчега, [h] потому что Ной, искалеченный львом, был непригоден для священнического служения. Ной отдал священнические одежды, которые он унаследовал от Адама, Шему. [i] Раввины превозносят Шема за его сыновнюю преданность в прикрытии наготы своего отца. [j] Хотя его брат Иафет помогал в этом акте, Шем предложил и начал его; его брат не появлялся на месте, пока Шем уже не был в пути с одеждой. Ной, благословляя этих двух сыновей [k], сказал: «Благословен Господь, Бог Шема», придавая особое значение Шему, потому что Шем должен был стать праотцом еврейского народа. [10]

Мелхиседек как Сим

Мелхиседек занимал важное место в древнем иудаизме. В одном из свитков Мертвого моря 11Q13 он представлен как полубожественное существо. Иосиф Флавий называл Мелхиседека первым священником и вождем хананеев . Многие ученые [ кто? ] теперь считают, что верования израильтян были развитием верований хананеев . [ нужна цитата ] В самаритянской традиции город Мелхиседека находился недалеко от храма на горе Гаризим . Иосиф Флавий следовал иудейской традиции и связывал Салим с Иерусалимом и горой Сион . [11]

Имя Мелхиседек переводится как «царь праведности». Он также имел священнические обязанности. Основываясь на библейских сроках жизни в масоретском тексте, Шем был бы все еще жив во время жизни Авраама . Идентификация Шема как Мелхиседека встречается в Талмуде, Таргумимах и Мидрашах . [11] Многие христианские источники говорят, что Шем был связан с Мелхиседеком по антихристианским причинам [ сомнительно – обсудить ] [ нужна цитата ] . Он, вероятно, уже был связан со священством — если не с Мелхиседеком — в дораввинские времена. Таргумы Таргум Неофити , Таргум Псевдо-Ионафан , Таргум Фрагмент P , Таргум Фрагмент V — все они идентифицируют Шема как Мелхиседека. В Книге Юбилеев также говорится, что Шем был связан со священством. Аналогичным образом, труды Филона превозносят Шема. Ни один из этих документов не содержит антихристианской полемики. [12] [13]

Неизвестно, когда Шем стал ассоциироваться с Мелхиседеком. [14] [15] К четвертому веку н. э. отождествление Шема с Мелхиседеком было прочно установлено. Это не ограничивалось еврейскими источниками; Ефрем Сирин также отождествляет Мелхиседека с Шемом. [16]

Ранние источники в хронологическом порядке

Более поздние произведения

В иудаизме Шем и Мелхиседек — одно и то же. Шем играет важную роль во всей еврейской литературе, выходящую за рамки роли праведного священника. Он особенно заметен в Каббале . [20]

Каббала

Экстатическая Каббала

Авраам Абулафия был основателем экстатичной каббалы . Он идентифицировал Иисуса как Мессию бен Иосифа , называя его «шестым днем» и Сатаной. [21] : 123  [22] : 208  [23] Абулафия связывал Иисуса с месяцем Таммуз , месяцем греха золотого тельца. [21] : 123  [22] : 206  Абулафия называл себя «седьмым днем» и истинным Мессией бен Давидом. Он утверждал, что является как Мессией бен Давидом, так и Коэном , как Мелхиседек. Он подтверждал это, утверждая, что его отец был из Иуды , его мать из Левия , а его жена из Коэна. [21] : 94–96  Он также называл себя священническим ангелом Метатроном . [22] : 208 

Лурианская Каббала

В лурианской каббале Адам вобрал в себя все души; возможно, что разные части души будут даны разным людям. [24] Кроме того, несколько людей могут иметь один и тот же корень души. [25] В каббалистическом понимании Праведный Священник будет перевоплощаться как Авель, Сет, Ной и Шем. [24] [26] Моисей, как и Адам, также вобрал в себя все души. [24] Мессия бен Иосиф воплотился как Каин ; он также перевоплотился как сын Иакова Иосиф и Иеровоам . Мессия бен Давид воплотился как Авель и Давид . [27] : 197 

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Исход Рабба 1
  2. ^ Исход Рабба 19
  3. ↑ Ген. Раба 46
  4. ^ Мидр. Агада к Быт. VI. 9; Тан., Ноах, 6 лет
  5. ↑ Быт. 11:10
  6. ^ Сан. 69б; Тан., Йеламмедену, Ноах; Мидр. ха-Гадоль в Быт. ix. 18, xi. 10, изд. Шехтер, полковники. 142, 186
  7. ^ "Шем рабба"; Сангх. 108б
  8. ^ ср. Быт. VIII. 20
  9. ^ Числа Р. iv. 6
  10. ↑ Быт. 9. 23
  11. ↑ Быт. 9. 26

Ссылки

  1. ^ ab Адель Берлин (2011). Оксфордский словарь еврейской религии. Oxford University Press. стр. 609. ISBN 978-0-19-973004-9. Получено 13 февраля 2014 г.
  2. ^ abcdefghij Алан Дж. Эйвери-Пек, изд. (2005). Обзор раввинистического иудаизма: древний, средневековый и современный. Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 90-04-14484-6. Получено 20 января 2014 г.
  3. ^ abc Джоэл Лури Гришавер (2007). Талмуд с тренировочными колесами: Встреча со злым побуждением: Сукка 51б-53б. Torah Aura Productions. стр. 43. ISBN 978-1-891662-58-4. Получено 10 февраля 2014 г.
  4. ^ Беренбаум, Майкл ; Скольник, Фред , ред. (2007). "Барселона, диспут". Encyclopaedia Judaica . Том 3 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. стр. 146. ISBN 978-0-02-866097-4.
  5. ^ Джонатан Грин; Николас Дж. Каролидес (2009). Энциклопедия цензуры. Infobase Publishing. стр. 110. ISBN 978-1-4381-1001-1. Получено 13 февраля 2014 г.
  6. ^ Тиссен, М. (2011). Оспаривая обращение: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Oxford University Press. стр. 74. ISBN 978-0-19-979367-9. Получено 10.11.2023 .
  7. ^ ab Авраам П. Блох (1980). Библейское и историческое происхождение еврейских обычаев и церемоний . KTAV Publishing House, Inc. стр. 8. ISBN 978-0-87068-658-0. Получено 10 сентября 2014 г. . обрезание иудейское священство.
  8. ^ Чани Бенджаминсон. «Сколько лет евреи провели в Египте?» . Получено 10 сентября 2014 г.
  9. ^ Раввин доктор Х. Фридман и Морис Саймон (1939). Мидраш Раба. Сончино Пресс. п. 506 . Проверено 10 сентября 2014 г.
  10. ^ Израиль Дразин; Стэнли М. Вагнер, ред. (2006). Онкелос о Торе: Бе-решит. Gefen Publishing House Ltd. стр. 53. ISBN 978-965-229-342-8. Получено 13 февраля 2014 г.
  11. ^ ab Майкл Э. Стоун; Теодор А. Бергрен, ред. (2002). Библейские фигуры за пределами Библии. Континуум. стр. 182–185. ISBN 978-1-56338-411-0. Получено 13 февраля 2014 г.
  12. ^ Роберт Хейворд (2010). Таргумы и передача Писания в иудаизм и христианство. Brill. стр. 6–16. ISBN 978-90-04-17956-1. Получено 13 февраля 2014 г.
  13. ^ Кевин Дж. Кэткарт; Майкл Махер; Мартин Макнамара, ред. (1996). Targumic and Cognate Studies: Essays in Honour of Martin McNamara. Continuum. стр. 72–80. ISBN 978-0-567-64694-1. Получено 15 февраля 2014 г.
  14. ^ Эммануэла Грипеу; Хелен Сперлинг (2013). Книга Бытия в поздней античности: встречи между еврейской и христианской экзегезой. Brill. стр. 200–205. ISBN 978-90-04-24555-6. Получено 15 февраля 2014 г.
  15. ^ Джозеф А. Фицмайер (2004). Апокриф Бытия Кумранской пещеры 1 (1Q20): Комментарий. Gregorian Biblical BookShop. стр. 45. ISBN 978-88-7653-318-1. Получено 13 февраля 2014 г.
  16. ^ Скотт Хан; Леон Дж. Супренант, ред. (1998). Католик по причине: Писание и тайна семьи Божьей. Emmaus Road Publishing. стр. 223. ISBN 978-0-9663223-0-9. Получено 13 февраля 2014 г.
  17. ^ Энтони Хилхорст; Эмиль Пюэх; Эйберт Дж. К. Тигчелаар, ред. (2007). Флорес Флорентино: Свитки Мертвого моря и другие ранние еврейские исследования в честь Флорентино Гарсиа Мартинеса. Брилл. п. 212. ИСБН 978-90-04-16292-1. Получено 26 февраля 2014 г.
  18. ↑ Джеймс Х. Чарльзворт (1994). Свитки Мертвого моря, том 1. Westminster John Knox Press. стр. 53. ISBN 978-3-16-146199-6. Получено 26 февраля 2014 г.
  19. ^ ab Raʻanan S. Boustan (2005). От мученика к мистику: раввинское мартирологи и создание мистицизма Меркавы. Mohr Siebeck. стр. 138. ISBN 978-3-16-148753-8. Получено 20 февраля 2014 г.
  20. ^ Джонатан Даубер (2012). Знание Бога и развитие ранней каббалы. Brill. стр. 158. ISBN 978-90-04-23427-7. Получено 13 февраля 2014 г.
  21. ^ abc Моше Идель (2000). Мессианские мистики. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08288-6. Получено 20 февраля 2014 г.
  22. ^ abc Роберт Сагерман (2011). Змей убивает или змей дает жизнь: ответ каббалиста Авраама Абулафии христианству. Brill. ISBN 978-90-04-19446-5. Получено 3 марта 2014 г.
  23. ^ Роберт Сагерман (2008). Амбивалентность по отношению к христианству в каббале Авраама Абулафии. стр. 283. ISBN 978-0-549-74928-8. Получено 20 февраля 2014 г.
  24. ^ abc Ицхак Лурия. "Моисей, наш учитель: Врата реинкарнаций: Врата реинкарнаций: Глава тридцать четвертая, Раздел 1" . Получено 21 февраля 2014 г. .
  25. ^ Ицхак Лурия. "Soul Splits: Gate of Reincarnations - Chapter Fourteen" . Получено 21 февраля 2014 г. .
  26. ^ Ицхак Лурия. «Нефеш, Руах и Нешама Авеля: Врата реинкарнаций: Глава двадцать девятая, Раздел 2б» . Получено 20 февраля 2014 г.
  27. ^ Артур Грин (1979). Измученный мастер: Жизнь раввина Нахмана из Брацлава. Издательство Алабамского университета. ISBN 978-0-8173-6907-1. Получено 20 февраля 2014 г.

Библиография