Откровение Гавриила

Сборник кратких пророчеств, датируемых концом I века до н. э. или началом I века н. э.

Фрагмент камня Откровения Гавриила, экспонируемый в Музее Израиля (добросовестное использование, полный просмотр).

Откровение Гавриила , также называемое Хазон Гавриил ( Видение Гавриила ) ^[1] или Камень Иесельсон ^[2], представляет собой каменную табличку с 87 строками еврейского текста, написанного чернилами , содержащую сборник коротких пророчеств , написанных от первого лица. Она датируется концом I века до н. э. или началом I века н. э. и важна для понимания еврейских мессианских ожиданий в период Второго Храма .

Описание

Откровение Гавриила — это серая ^[3] микритовая известняковая ^[4] табличка с 87 строками еврейского текста ^[3], написанного чернилами. ^[5] Ее размеры составляют 37 сантиметров ^{[3] [6]} (ширина) на 93 ^[3] или 96 ^[6] сантиметров (высота). В то время как передняя часть камня отполирована, задняя часть грубая, что позволяет предположить, что она была установлена ​​в стене. ^[7]

Письмо представляет собой сборник коротких пророчеств, написанных от первого лица кем-то, идентифицирующим себя как Гавриил , кому-то другому во втором лице единственного числа. ^[8] Письмо было датировано 1-м веком до н. э. или началом 1-го века н. э. по его шрифту и языку. ^{[9] [10] [11] [12]} Анализ Дэвида Хамидовича вместо этого предполагает дату после 50  г. н. э . ^{[13] [14]} Физический анализ камня не обнаружил никаких доказательств современной обработки поверхности и обнаружил, что прикрепленная почва наиболее соответствует области к востоку от полуострова Лисан Мертвого моря . ^[15] Текст в целом неизвестен из других источников; ^[6] он фрагментарен, поэтому его значение довольно неопределенно. ^{[16] [17] [18]} Он считается очень похожим на свитки Мертвого моря . ^[10] Артефакт относительно редок в использовании чернил на камне. ^{[5] [10] [19]}

Ученые характеризуют жанр Откровения Гавриила как пророческий, ^[7] хотя библейский ученый- иврит ^{[20] [21] [22]} Ян Янг выражает удивление тем, что в нем не используется еврейский язык, характерный для библейских пророческих текстов. ^[23] Другие ученые описывают его жанр как диалог-откровение, похожий на 4 Ездры или 2 Варуха ^[24] или даже как апокалипсис . ^{[25] [18]}

Происхождение и восприятие

Неизвестная табличка , как сообщается, была найдена бедуином в Иордании на восточном берегу Мертвого моря около 2000 года. ^[26] Она принадлежала Гассану Рихани, иорданскому торговцу древностями, работавшему в Иордании и Лондоне, который продал ее Дэвиду Джесельсону, швейцарско - израильскому коллекционеру. ^{[26] [27] [28]} Джесельсон говорит, что во время своей покупки он не знал о ее значении. ^{[27] [28]} Ленни Вулф, торговец древностями в Иерусалиме, сообщает, что видел ее до того, как Рихани получил ее во владение. ^{[26] Эксперт} по палеографии и эпиграфике иврита ^{[29] [30] [31]} Ада Ярдени сообщает, что впервые увидела фотографии таблички в 2003 году. ^[6]

Первое научное описание находки и editio princeps текста ^{[5] [11] [32]} были опубликованы в апреле 2007 года в статье, написанной Ярдени совместно с Биньямином Элизуром. ^{[6] [a]} Ярдени дал тексту название «Хазон Габриэль». ^[33]

По состоянию на 2011 год ^{[обновлять]}камень находился в Цюрихе. ^[7] В 2013 году камень был передан в аренду Музею Израиля для демонстрации на выставке. ^[26]

Камень привлек широкое внимание средств массовой информации ^{[34] [35]} начиная с июля 2008 года, в первую очередь из-за интерпретаций Израиля Кноля. ^[36]

Подлинность

Большинство ученых предварительно признали его подлинность, ^{[37] [19]} хотя профессор библеистики Арстейн Юстнес ^{[38] [39]} опубликовал опровержение его подлинности. ^{[40] [41]} Сомнения также выразили Кеннет Аткинсон ^{[42] и Джонатан Клаванс [43]} .

Интерпретация и значение

Хиллель Халкин в своем блоге в The New York Sun написал, что это «во многих отношениях типичный эсхатологический текст конца периода Второго Храма », и выразил сомнения в том, что он содержит что-то «сенсационно новое» о происхождении христианства в иудаизме . ^[36]

Переводы строки 80

• «Через три дня, живи, я, Гавриил, приказываю тебе» (Кноль 2008c)
• «Через три дня знак будет [дан]. Я Гавриил...» (Кимрон и Юдицкий 2009, стр. 36)
• «Через три дня..., я, Гавриил... [?]» (Ярдени и Елизур 2011, стр. 17)
• «Через три дня знак. Я, Гавриил...» (Кноль 2011, стр. 59)

Находка вызвала споры среди ученых. ^[44] Израиль Кноль , эксперт по талмудическому и библейскому языку в Еврейском университете в Иерусалиме , перевел строку 80 надписи как «Через три дня живи, я, Гавриил, приказываю тебе». ^{[45] [46]} Он интерпретировал это как приказ от ангела Гавриила воскреснуть из мертвых в течение трех дней и понял, что получателем этого приказа был Симон из Переи , еврейский мятежник, убитый римлянами в 4  г. до н. э . ^{[28] [46]} Кноль утверждал, что находка «требует полной переоценки всех предыдущих исследований по вопросу мессианства , как иудейских, так и христианских». ^[46] Сообщалось, что в 2008 году Ада Ярдени согласилась с прочтением Кноля. ^[47] Бен Уитерингтон отметил, что слово Knohl, переведенное как «восстань», может также означать «появиться». ^[28]

Другие ученые, однако, реконструировали тусклую надпись на камне как совершенно другое слово, полностью отвергнув прочтение Кноля. ^{[48] [49]} Вместо этого прочтение Рональда Хенделя (2009) «Через три дня, знак ...» получило широкую поддержку. ^[50] В 2011 году Кноль признал, что «знак» является более вероятным прочтением, чем «жить», хотя он утверждает, что «жить» является возможным прочтением. ^{[51] [52] [53]} Однако значение фразы в ныне принятом прочтении все еще неясно. ^[50] Кноль по-прежнему поддерживает историческую подоплеку надписи, как указано выше. Теперь он рассматривает смерть Симона, согласно надписи, как «неотъемлемую часть искупительного процесса. Кровь убитого мессии прокладывает путь к окончательному спасению». ^[54]

Дэвид Хамидович предполагает, что это было написано в контексте осады Иерусалима римским императором Титом в 70  г. н. э . ^{[13] [14]}

Откровение Гавриила считается важным для более широкой научной дискуссии о еврейских мессианских ожиданиях в период Второго Храма , в частности, о темах страдающего мессии и Мессии бен Иосифа , ^{[55] [56]} , а также о мессии Давида . ^[18]

Публикации

Текст на иврите и перевод доступны в нескольких изданиях: Yardeni & Elizur (2007), ^[b] Knohl (2008c), Qimron & Yuditsky (2009), Knohl (2011) и Elgvin (2014). Фотографии камня напечатаны в Henze (2011a, стр. 189–194). Более новые изображения с высоким разрешением доступны в библиотеке цифровых изображений InscriptiFact. ^[57] Подробные лингвистические исследования были выполнены Bar-Asher (2008), Rendsburg (2011) и Young (2013).

Примечания

1. Элицур — специалист по  Песикте Раббати IX в. н. э. (Септимус 2015, стр. 153).
2. Yardeni & Elizur (2007) включает только текст на иврите. Английский перевод был впервые опубликован в Yardeni (2008). Иврит и английский были переизданы в Yardeni & Elizur (2011, стр. 13–17), с примечанием авторов, что Qimron & Yuditsky (2009) содержали «важные исправления ... к нашему прочтению», некоторые из которых были включены в это издание (Yardeni & Elizur 2011, стр. 11).

Цитаты

1. Кноль 2008a.
2. "Первый Иисус?". National Geographic . Архивировано из оригинала 19 августа 2010 года . Получено 5 августа 2010 года .
3. Knohl 2009, стр. xiv.
4. Горен 2008, стр. 224.
5. Novenson 2017, стр. 176.
6. Yardeni & Elizur 2011, с. 11.
7. Yardeni & Elizur 2011, с. 12.
8. Ярдени и Элизур 2011, с. 17.
9. Новенсон 2017, стр. 176 и далее.
10. Yardeni 2008, стр. 60.
11. Henze 2011a, стр. xii.
12. Ярдени и Элизур 2011.
13. Хамидович 2012.
14. Elgvin 2014, стр. 16.
15. Горен 2008, стр. 228f.
16. Новенсон 2017, стр. 177.
17. Уизерингтон 2010, стр. 211.
18. Коллинз 2015.
19. Bronner 2008.
20. Шнидевинд 2005, Раздел 3.8.
21. Гейнс 2015, стр. 68.
22. Бьюн 2017, стр. 7.
23. Янг 2013.
24. Хенце 2011б.
25. Хенце 2011b, стр. 129.
26. Эстрин 2013.
27. Jeselsohn 2011.
28. van Biema, David; Tim McGirk (7 июля 2008 г.). «Было ли воскрешение Иисуса продолжением?». Time . Получено 7 июля 2008 г. .
29. Димант и Котципер 2012, с. 239.
30. Терри 2013, стр. 551.
31. Эванс 2003, стр. 116.
32. Кноль 2008б.
33. Ярдени 2008 «Это было написано от первого лица, возможно, кем-то по имени Гавриил («Я Гавриил», строка 77), поэтому я назвал текст «Видение Гавриила » »
34. Коллинз 2015, стр. 127.
35. Хенце 2011а, стр. 6,99.
36. Halkin 2008.
37. Хатчинсон 2015, стр. 117.
38. "Резюме Årstein Justnes" (на норвежском языке).
39. "Årstein Justnes".
40. Джастнес 2015.
41. Юстнес и Расмуссен 2020.
42. Аткинсон 2018.
43. Клаванс 2018, стр. 489–501.
44. Коллинз 2015, стр. 128.
45. Кноль 2008c.
46. Knohl 2007.
47. https://web.archive.org/web/20080820180906/http://www.bib-arch.org/news/dss-in-stone-news.asp Примечание: сравните с архивом за предыдущий день.
48. Бар-Эшер 2008, стр. 500-502.
49. Хенце 2011a.
50. Koller 2014.
51. Новенсон 2017, стр. 178f.
52. Knohl 2011, стр. 43, прим. 12.
53. Хатчинсон 2015, стр. 118.
54. Кноль 2011, стр. 47-48.
55. Австралия 2015, стр. 90-91.
56. Хатчинсон 2015, стр. 119 и далее.
57. http://inscriptifact.com/ временно перемещен на https://digitallibrary.usc.edu/Archive/InscriptiFact----an-image-database-of-inscriptions-and-artifacts-2A3BF1OL6PW

Ссылки

• Аткинсон, Кеннет (2018). «Откровение Гавриила (Хазон Гавриил): Повторная подделка Массебы?». Кумранские хроники . 26 (3). Молиганы, Польша: The Enigma Press: 113–127. ISSN  0867-8715.
• Aus, Roger D. (2015). «Иисус как назорей в Марка 14:25 пар. и воссоединение Иосифа в иудейской традиции». В Evans, Craig A.; Johnston, JJ (ред.). Searching the Scriptures: Studies in Context and Intertextuality . Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. стр. 81 и далее. ISBN 978-0-567-66383-2.
• Бар-Ашер, Моше (2008). «О языке «Видения Гавриила»". Revue de Qumran . 23 (4): 491–524. JSTOR  24663069.
• Броннер, Итан (6 июля 2008 г.). «Древняя табличка разжигает споры о Мессии и Воскресении». The New York Times . Получено 29 сентября 2017 г. .
• Бьюн, Сыльги Л. (2017). Влияние постбиблейского иврита и арамейского на переводчика Септуагинты Исайи. Библиотека исследований еврейской Библии/Ветхого Завета. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-67239-1.
• Коллинз, Дж. Дж. (2015). «Гавриил и Давид: некоторые размышления о загадочном тексте». Апокалипсис, пророчество и псевдоэпиграфика: о еврейской апокалиптической литературе . Издательство Wm. B. Eerdmans. стр. 127 и далее. ISBN 978-1-4674-4383-8.
• Dimant, D.; Kottsieper, I. (2012). Свитки Мертвого моря в научной перспективе: история исследований. Исследования текстов пустыни Иудеи. Brill. ISBN 978-90-04-20806-3.
• Элгвин, Торлейф (2014). «Эсхатология и мессианство в надписи Гавриила» (PDF) . Журнал движения Иисуса в его еврейской обстановке с первого по седьмой век . 1 : 5–25 . Получено 29 сентября 2017 г. . В данной статье перерабатываются и объединяются предыдущие работы Элгвина по Откровению Гавриила.
• Эстрин, Дэниел (30 апреля 2013 г.). "Таинственный еврейский камень, выставленный в Иерусалиме". Associated Press . Архивировано из оригинала 3 мая 2013 г.
• Эванс, Крейг А. (2003). Иисус и оссуарии. Baylor University Press. ISBN 978-0-918954-88-6.
• Гейнс, Дж. М. Х. (2015). Поэтический священнический источник. Крепость Аугсбург, издательство. ISBN 978-1-5064-0046-4.
• Горен, Юваль (2008). «Микроморфологическое исследование камня «Откровение Гавриила». Israel Exploration Journal . 58 (2): 220–229. JSTOR  27927206.
• Halkin, Hillel (8 июля 2008 г.). «Размытое „Видение Гавриила“». The New York Sun . Получено 14 октября 2021 г. .
• Хамидович, Дэвид (2012). «Эсхатологическая драма в Хазоне Габриэле: фантазия или историческая подоплека?». Семитика . 54 : 233–250. ISSN  0373-630X. oai:serval.unil.ch:BIB_11BDA2887951.
• Хендель, Рональд (2009). «Мессия, сын Иосифа: просто знак». Обзор библейской археологии . Т. 35, № 1. С. 8.
• Хенце, Матиас, изд. (2011а). Хазон Гавриил: Новые прочтения Откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Брилл. ISBN 978-1-58983-541-2.Содержание и предисловие
• Хенце, Маттиас (2011b). «Некоторые наблюдения о Хазоне Гаврииле» (PDF) . В Хенце, Маттиас (ред.). Хазон Гавриил: Новые прочтения Откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 113–29. ISBN 978-1-58983-541-2. Получено 29 сентября 2017 г. .
• Хатчинсон, Р. Дж. (2015). Поиски Иисуса: Новые открытия в поисках Иисуса из Назарета — и как они подтверждают евангельские рассказы. Томас Нельсон. ISBN 978-0-7180-1849-8.
• Йесельсон, Дэвид (2011). «Камень Йесельсона: открытие и публикация». В Хенце, Маттиас (ред.). Хазон Габриэль: Новые прочтения Откровения Гавриила. Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 1–10. ISBN 978-1-58983-541-2.
• Justnes, Årstein (16 января 2015 г.). «Хазон Габриэль: современная подделка?». Material Philology in the Dead Sea Scrolls: New Approaches for New Text Editions: Proceedings of the International Conference at the University of Copenhagen, 3–5 April, 2014. Получено 29 сентября 2017 г.^{[ постоянная мертвая ссылка ]} . Также опубликовано как Justnes, Årstein (16 января 2015 г.). Hazon Gabriel: A Modern Forgery? (Речь). Форум Священного Писания. Норвегия: Университет Агдера . Получено 29 сентября 2017 г. .
• Юстнес, Арстейн; Расмуссен, Жозефина Мунк (2020). «Хазон Габриэль: Проявление халатности». Бюллетень американских школ восточных исследований . 384 : 69–76. doi : 10.1086/709464. S2CID  225553689.
• Клаванс, Джонатан (2018). «Обманчивые намерения: подделки, ложь и изучение древнего иудаизма». Jewish Quarterly Review . 108 (4). Project Muse: 489–501. doi : 10.1353/jqr.2018.0030 . ISSN  1553-0604. S2CID  165452745.
• Knohl, Израиль (19 апреля 2007 г.). «Через три дня ты будешь жить». Haaretz . Получено 7 февраля 2018 г. .
• Кноль, Израиль (2008a).«Тремя днями, живи»: Мессии, Воскрешение и Вознесение на Небеса в Хазоне Гаврииле. Журнал религии . 88 (2). Издательство Чикагского университета: 147–158. doi : 10.1086/525562. ISSN  0022-4189. S2CID  170794593.
• Knohl, Israel (2008b). «Откровение Гавриила и рождение христианства». В Schiffman, Lawrence H.; Roitman, Adolfo D.; Tzoref, Shani (ред.). Свитки Мертвого моря и современная культура: Труды международной конференции, состоявшейся в Музее Израиля, Иерусалим (6-8 июля 2008 г.) . Brill. стр. 435–476. doi :10.1163/ej.9789004185937.i-770. ISBN 978-90-04-18593-7.абстрактный
• Knohl, Israel (2008c). «Мессия, сын Иосифа: «Откровение Гавриила» и рождение новой мессианской модели» (PDF) . Biblical Archaeology Review . Vol. 34, no. 5. pp. 58–62. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2017 г. . Получено 29 сентября 2017 г. .Перевод этого документа был переиздан и доступен онлайн в Knohl, Israel (15 июля 2008 г.). «Перевод таблички 'Gabriel's Revelation' Now Available on Hartman Website». Институт Шалома Хартмана . Архивировано из оригинала 1 февраля 2018 г. . Получено 31 января 2018 г. .
• Knohl, I. (2009). Мессии и Воскрешение в «Откровении Гавриила». Библиотека иудаистских исследований Роберта и Арлин Когод. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-1486-0.
• Knohl, Israel (2011). «Апокалиптические и мессианские измерения Откровения Гавриила в их историческом тексте». В Henze, Matthias (ред.). Hazon Gabriel: Новые прочтения Откровения Гавриила . Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 39–60. ISBN 978-1-58983-541-2.
• Коллер, Аарон (2014). «Обзор книги: Хенце, Маттиас, ред. Хазон Габриэль» (PDF) . Обзор библейской литературы . 16 : 74–78. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2017 г. . Получено 29 сентября 2017 г. .
• Новенсон, МВ (2017). Грамматика мессианизма: древняя еврейская политическая идиома и ее пользователи. Oxford University Press. стр. 176 и далее. ISBN 978-0-19-025502-2.
• О'Коннелл, Дж. Х. (2016). Воскрешение и явления Иисуса: байесовский анализ. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-2559-5.
• Кимрон, Элиша; Юдицкий, Алексей (Элиягу) (2009). «Заметки о так называемой надписи «Видение Гавриила». Кафедра: «История Эрец-Исраэль и ее ишува» (на иврите). 123 : 133–144. JSTOR  23408340.. Сокращенная версия ^[1] была опубликована как Qimron, Elisha; Yuditsky, Alexey (Eliyahu) (2011). «Notes on the So-Called Gabriel Vision Inscription». В Henze, Matthias (ed.). Hazon Gabriel: New readings of the Gabriel Revelation . Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 31–38. ISBN 978-1-58983-541-2.
• Рендсбург, Гэри (2011). «Хазон Габриэль: Грамматический очерк». В Хенце, Маттиас (ред.). Хазон Габриэль: Новые прочтения Откровения Гавриила . Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 61–92. ISBN 978-1-58983-541-2.
• Септимус, Y. (2015). О границах талмудической молитвы. Тексты и исследования древнего иудаизма. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-153421-8. Получено 8 февраля 2018 г.
• Schniedewind, WM ( 2005 ). «Пролегомены социолингвистики классического иврита». Журнал еврейских писаний . 5. doi : 10.5508/jhs.2004.v5.a6 . ISSN  1203-1542.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Терри, М. (2013). Руководство для читателей по иудаизму. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-94150-5.
• Уитерингтон, Б. (2010). Неизгладимое изображение: теологический и этический мир мысли Нового Завета: коллективное свидетельство. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3862-2.Переиздано в Witherington, B. (2016). New Testament Theology and Ethics. Том 2. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9984-5.
• Ярдени, Ада (2008). «Новый свиток Мертвого моря в камне? Библейское пророчество было вмонтировано в стену 2000 лет назад» (PDF) . Обзор библейской археологии . 34 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2017 г. . Получено 29 сентября 2017 г. .Из HTML-архива сайта BAR без боковых панелей
• Ярдени, Ада; Элицур, Биньямин (2007). «Пророческий текст первого века до н. э., написанный на камне: первая публикация». Кафедра: История Эрец-Исраэль и ее ишува (на иврите). 123 : 155–166. JSTOR  23407585., переведено с небольшими дополнениями ^[1] в Yardeni, Ada; Elizur, Binyamin (2011). "Еврейский пророческий текст на камне раннего периода Ирода: предварительный отчет". В Henze, Matthias (ред.). Hazon Gabriel: New readings of the Gabriel Revelation . Ранний иудаизм и его литература. Brill. стр. 11–29. ISBN 978-1-58983-541-2.
• Янг, Ян (2013). «Обзор книги: Хазон Гавриил: Новые прочтения Откровения Гавриила». Обзор библейской литературы . 15 : 211–215.

Подзаметки

1. Koller 2014.

Дальнейшее чтение

• Бесков, Пер (26 августа 2010 г.). «Современные мистификации Иисуса». В Беркетт, Делберт (ред.). The Blackwell Companion to Jesus . Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell. стр. 458–473. doi :10.1002/9781444327946.ch28. ISBN 978-1-4443-2794-6.
• Кейпс, Дэвид Б. (2011). «Иерусалим в Откровении Гавриила и Откровении Иоанна». В Хенце, Матиас (ред.). Хазон Гавриил: Новые прочтения Откровения Гавриила . Брилл. стр. 173–186. ISBN 978-1-58983-541-2.. Более ранний черновик этой главы был опубликован как David B., Capes (24 января 2013 г.). «Иерусалим» в The Gabriel Revelation и the Revelation of John . Получено 29 сентября 2017 г. .
• Коэн-Матлофски, Клод. "Hazon Gabriel: A Social Historian's Point of View". Библия и толкование . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 г. Получено 8 февраля 2018 г.
• Гарсия, Э. Макарена (2016). Мессианство и воскресение в еврейской апокалиптической литературе и свитках Мертвого моря. Симпозиум Св. Эндрю по библейским и ранним христианским исследованиям Сын Божий: Божественное сыновство в еврейской и христианской античности 6–8 июня 2016 г.
• Хамидович, Дэвид (2009). «Видение Габриэля». Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (на французском языке). 89 (2): 147–168. дои : 10.3406/rhpr.2009.1389. ISSN  0035-2403. oai:serval.unil.ch:BIB_46BAAA309892.
• Хейзен, Крейг (2009). «Откровение Гавриила». Christian Research Journal . 32 (2) . Получено 29 сентября 2017 г.PDF
• Табор, Джеймс (2013). «Камень Гавриила на выставке». Bible History Daily . Получено 8 февраля 2018 г.
• Трипп, Джеффри М. (2014). «Откровение от Гавриила Нафану? Храм Ирода и идеология Давидова завета в Хазоне Гавриил» . Анналы истории Эсегесы . 31 (1): 7–27 – через EBSCO.(абстрактный)
• Табор, Джеймс (13 мая 2013 г.). «Камень Гавриила на выставке». Bible History Daily . Biblical Archeology Society . Получено 29 сентября 2017 г. .
• 원용국 (2012). «사해사본에 나타난 «요셉의 아들 그 메시야» [Мессия, сын Иосифа]. 성경과 고고학 (на корейском языке). 72 : 4–18.

Внешние ссылки

• Перевод на английский язык из Ярдени 2008 г.
• Текст на иврите из Ярдени 2008 г.
• Ярдени, Ада (14 марта 2007 г.), Без названия [Рисунок иврита, написанного на камне] (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 10 января 2008 г.