Баптисты седьмого дня описывают различные виды баптистов , которые соблюдают субботу как седьмой день недели, субботу, как святой день для Бога. В основном они связаны с церковью Милл-Ярд, верящей в сознательное крещение верующих погружением в воду, конгрегационалистским управлением и библейской основой мнений и практики. Они пропагандируют баптистский преемственность , исповедуют исповедание веры , основанное на фундаментальных принципах веры. Баптисты седьмого дня отдыхают в субботу как знак послушания в заветных отношениях с Богом, а не как условие спасения . Многие, но не все, приняли баптистскую теологию завета , основанную на концепции возрожденного общества.
Большинство христиан и церквей в истории сделали воскресенье своим главным днем отдыха вместо субботы. Тем не менее, в истории христиан есть бесчисленные случаи, когда христиане сопротивлялись этому нововведению и сохраняли седьмой день недели как день отдыха и поклонения Богу, установленный Богом при сотворении мира, утвержденный как четвертая заповедь и вновь подтвержденный. в учении и примере Иисуса и Апостолов . Есть сообщения о соблюдении субботы в разных частях мира, в том числе целая нация, которая отдыхала в субботу. В Англии первые христиане, о которых известно, что они приняли баптистское учение и соблюдали седьмой день, относятся только к середине 17 века. [1]
Баптисты седьмого дня состоят из церквей по всему миру, насчитывающих более 520 церквей и не менее 45 000 членов. [2] Многие из них постоянно взаимодействуют между собой посредством конференций в каждой стране и через Всемирную федерацию баптистов седьмого дня. Остальные группы независимы. В целом федерации поддерживают хорошие отношения с другими баптистскими церквями и протестантскими конфессиями, а также устанавливают связи с другими христианскими учреждениями и союзами по всему миру.
О происхождении анабаптистов см . Баптистский преемственность . Некоторые из голландских анабаптистов седьмого дня Андреаса Фишера и Освальда Глайдта помогли внедрить субботу седьмого дня в Англии, где «люди седьмого дня» были известны со времен Елизаветы I (1558–1603). Доступ к Библии на английском языке позволял любому, кто умел читать по-английски, изучать Священные Писания и подвергать сомнению церковные доктрины. Люди седьмого дня бросили вызов тому, что церковный день отдыха приходится на воскресенье, а не на субботу.
Между тем, английские баптисты восходят к диссидентскому движению 17 века , в котором многие не видели надежды на дальнейшее реформирование англиканской церкви и уходили, чтобы сформировать другие общины. Среди этих общин была община в Гейнсборо , лидерами которой были Джон Смит и Томас Хелвис . В 1607 году его прихожане покинули Англию и отправились в Нидерланды, где через меннонитов на них повлияли анабаптистские доктрины . Конгрегация Смита в Амстердаме , основанная в 1609 году, считается первой баптистской церковью. [3] Два года спустя церковь разделилась, и некоторые члены вернулись с Хелвисом в Англию, основав церковь в Лондоне . Оттуда баптистские практики и учения распространились по всей стране. [1] Баптистские диссиденты прославились тем, что требовали социальной справедливости и многих гражданских прав, которыми пользуются в современном мире.
Начало соблюдения субботы в Англии вызвало возникновение известных споров на эту тему. Они начались в Лондоне , где один из «Людей седьмого дня», портной и исследователь Библии-самоучка по имени Гамлет Джексон, обратил пару служителей, Джона и Дороти Траск, к соблюдению седьмого дня ( суббота ). В 1614 году Джон Траск рукоположил Гамлета и трех других людей седьмого дня, чтобы они провозглашали свои открытия и помазывали больных. В 1616 году Джон и Дороти были арестованы, но служение Гамлета смогло в 1617 году основать баптистскую церковь седьмого дня в Милл-Ярде в Лондоне .
Джон Траск был обвинен в написании двух скандальных писем королю и приговорен властями к тюремному заключению 19 июня 1618 года за «…стремление стать лидером еврейской фракции». После года заключения Джон Траск отрекся, был освобожден и пытался отвратить своих последователей от этого и других проповедуемых им доктрин. Однако Дороти Траске не отказалась от своих убеждений и просидела в тюрьме 25 лет. [4] После этого другие группы также соблюдали и провозглашали соблюдение субботы, что привело к мести со стороны политических и церковных властей того времени, например, когда Теофил Брабурн был заключен в тюрьму на 18 месяцев и угрожал потерей ушей за публикацию своей « Беседы о субботе» 1628 года.
Когда в 1643/4 году были запрещены Рождество, Пасха и Пятидесятница, что привело к ряду беспорядков, возникло множество «независимых» церквей, поддерживающих право баптистов седьмого дня на инакомыслие. Затем в 1645 году Генри Джесси обратился в баптиста седьмого дня, утверждая в 1647 году, что седьмой день был «субботой [Христа], которую Он благословил и освятил». Впоследствии к новым независимым церквям стали относиться терпимо, и с 1649 года они пользовались относительной религиозной и политической свободой под республиканским правлением Содружества Англии . Благодаря этой вновь обретенной свободе первая в Англии баптистская церковь седьмого дня обрела безопасность. В 1650 году ученик Брабурна Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу « Доктрина четвертой заповеди, искаженную папством, реформированную и восстановленную до ее первоначальной чистоты» , которая стала первым сочинением баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такую неприятность, что мэр Солсбери , города, где жил Окфорд, попросил президента парламента дать указания, как вести работу; парламентский комитет постановил, что все копии следует сжечь, не давая Джеймсу Окфорду возможности защитить их. Сохранился только один экземпляр, который сегодня хранится в библиотеке Оксфорда . [1]
Первая официальная баптистская служба седьмого дня в Лондоне состоялась в церкви Милл-Ярд в 1651 году [5] под руководством Питера Чемберлена . МД «Третий». Первые записи о церковной деятельности были уничтожены пожаром; вторая книга рекордов находится в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня [6] и начинается в 1673 году. Первым пастором, который официально считался ответственным за общину, был Уильям Саллер, который, помимо прочего, написал одиннадцать книг и буклет. , в дополнение к обращению к магистратам, сообщающим об обеспокоенности по поводу законов, вводящих отдых в воскресенье. [1] Местная церковь продолжает свою деятельность по сей день под названием Баптистская церковь седьмого дня Милл-Ярд.
Среди баптистов седьмого дня были вопросы, которые обсуждались в дополнение к единому соглашению о субботе, в том числе общее умилостивление . Большинство баптистов, как и баптистов седьмого дня, были «общими баптистами» и верили во всеобщее и неограниченное умилостивление. Однако некоторые баптисты седьмого дня находились под влиянием кальвинистского учения и верили в предопределение , при котором спасение ограничивается избранными, а остальным предопределено осуждение, поэтому их называли «частными баптистами». Это различие, похоже, не препятствовало общению среди баптистов седьмого дня вначале; [1] однако, начиная с 17 века, это вызывало больший дискомфорт. Пастор Уильям Мид Джонс писал в конце XIX века: «Они не подчиняли свой кальвинизм, арминианство и другие теоретические и спорные вопросы учению и практическим нуждам принципа, который, по сути, требовал жертвы и преданности 52 раза в год, каждый год». год нашей жизни [отсылка к субботе]». [7] Сегодня церкви баптистов седьмого дня по-прежнему продолжают оставлять этот вопрос открытым, без прямого упоминания в их декларациях веры или других официальных церковных документах. [8]
В 1660 году, с падением республиканского правительства и восстановлением монархии в Англии , относительная религиозная свобода снова была ограничена в основном английскими диссидентами , что вынудило баптистов седьмого дня все чаще объединяться в определенных местах. Эдвард Стеннетт писал в 1668 году для баптистов седьмого дня в Ньюпорте в американской колонии Род-Айленд , что в Англии было примерно девять или десять церквей, соблюдающих субботу. [1]
Священник и учитель Оксфорда Фрэнсис Бэмпфилд и его брат Томас Бэмпфилд также были выдающимися баптистами седьмого дня. В 1676 году Фрэнсис основал Баптистскую церковь седьмого дня в Лондоне в Пиннерс-холле. [9] Он был одним из первых, кто предложил ассоциацию, которая объединила бы баптистские церкви седьмого дня в Англии и их колонии в Северной Америке. а также стратегии преобразования методов. [10]
Отдельные личности и группы баптистов седьмого дня продолжают появляться в Великобритании; однако они не добились большого роста по сравнению с Северной Америкой. С середины 17 века по 1910 год Дон А. Сэнфорд перечисляет от пяти до шестнадцати общин, существовавших в Соединенном Королевстве: три в Лондоне, по одной в Колчестере и Брейнтри и другие, существовавшие от Норфолка до Дорсетшира и Глостершира . [1] В настоящее время в Великобритании очень мало баптистских церквей седьмого дня, во многом это результат миссионерской работы на Ямайской баптистской конференции седьмого дня. [1]
Первая иммиграция в британские колонии в Северной Америке произошла по политическим, религиозным, экономическим и социальным причинам. Организация американских колоний давала больше религиозной свободы, чем на территории Британских островов , что обеспечивало развитие и укрепление различных протестантских групп и церквей. Первыми, кого признали баптистами седьмого дня в Америке, были Стивен Мамфорд и его жена Энн, которые были из баптистской церкви Тьюксбери и соблюдали субботу. Мамфорды эмигрировали в американские колонии в 1664 году, но об их жизни в Англии мало что известно. [1]
После некоторого непреклонного противодействия со стороны некоторых баптистов субботней остальной части Первой баптистской церкви колонии Род-Айленд (расположенной в Ньюпорте), пять баптистов, соблюдавших субботу, покинули церковь, объединились с четой Мамфорд и основали ее 3 января 1672 года. , Ньюпорт, Род-Айленд Баптистская церковь седьмого дня, которая была первой баптистской церковью седьмого дня в Америке. [1] Службы проходили в здании в Грин-Энде (адрес), но с ростом церкви оно становилось маленьким, затем была куплена земля на Барни-стрит, и в 1730 году был построен новый храм. [11] Благодаря этому Ньюпорт стал центр, в котором они распространились на другие американские колонии. Несколько лет спустя в начале 18 века были основаны еще две важные церкви в Филадельфии , штат Пенсильвания, и Пискатауэе, штат Нью-Джерси . К 1776 году в Америке насчитывалось несколько сотен членов и двенадцать церквей, в том числе два губернатора колонии Род-Айленд: Ричард Уорд и Сэмюэл Уорд . Со временем баптисты седьмого дня расширились вслед за развитием колоний. [1]
Курс на расширение церквей баптистов седьмого дня и увеличение территориального расстояния между ними завершился организацией Генеральной конференции. В конце 18 века и начале следующего столетия между некоторыми церквями проводились ежегодные встречи и ассамблеи, чтобы поделиться единством и Вечерей Господней. 11 сентября 1801 года на ежегодном собрании некоторых церквей в Хопкинтоне, штат Род-Айленд , Генри Кларк из Брукфилда, штат Нью-Йорк , предложил «объединить организацию с целью пропаганды нашей религии в различных частях Соединённых Штатов, посылая миссионеры из разных церквей за свой счет». [12] В сентябре 1802 года большинство восьми церквей баптистов седьмого дня проголосовали за это предложение, в результате чего была основана Генеральная конференция. Служебная конференция для проведения миссионерской работы, содействия единству и значительному росту числа членов и мест. [1] Он продолжает свою деятельность до сегодняшнего дня, добившись союза с баптистскими церквями седьмого дня Канады , передав номинацию Генеральной конференции баптистов седьмого дня США и Канады. Взяли на себя большую часть миссионерских миссий баптистов седьмого дня и посредством них основывали и распространяли церкви и конференции в ряде других стран мира. В настоящее время конференция является членом Всемирного баптистского альянса .
Церковь стремилась к образованию, но столкнулась со многими трудностями. По мере роста церкви им удалось основать несколько учебных заведений. Университет Альфреда возник как колледж в 1836 году в Альфреде, штат Нью-Йорк , баптистами седьмого дня, а в 1842 году был возведен в академию. Стремясь организовать духовную семинарию, они работали над получением университетской лицензии. Тем временем в 1844 году баптистка седьмого дня по имени Рэйчел Харрис Оукс Престон (1809-1868) была ответственна за непреднамеренный старт движению адвентистов седьмого дня , когда она обратила методистского священника -миллерита Фредерика Уиллера в субботник седьмого дня.
В 1857 году Баптистская церковь седьмого дня наконец получила лицензию, и в тогдашнем Университете Альфреда был создан факультет теологии. Бывший Милтон-колледж начал работать как школа в 1844 году, а в 1848 году был включен в законодательный орган штата Висконсин как Академия Дюлак, предлагая курсы средней школы одновременно с высшим образованием. В 1867 году академия превратилась в колледж. Колледж имел четкие связи с Баптистской церковью седьмого дня США, которая предлагала оперативную поддержку. [1]
Школа была основана в Салеме, Западная Вирджиния , после того, как Восточная ассоциация баптистов седьмого дня решила построить академию в этом районе. В декабре 1888 года государство выдало разрешение на строительство так называемой Салемской академии, указав, что это учреждение подчиняется правилам и решениям Общества баптистского образования седьмого дня. Устав требовал от учреждения как можно скорее создать колледж, что и произошло в 1890 году. До 1992 года тесные отношения между баптистами седьмого дня и Салемским университетом все еще существовали. [1]
Это не тот случай, когда адвентисты седьмого дня (АСД), основанные в 1863 году, являются «отколовшейся группой» баптистов седьмого дня, по крайней мере, не в том смысле, что они оторвались от своей церкви и сформировали АСД. Но связь и влияние были. Рэйчел Оукс Престон (1809–1868), баптистка седьмого дня из Вероны, штат Нью-Йорк , принесла учение седьмого дня небольшой группе миллеритов , которая стала АСД в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир . Благодаря ее влиянию Фредерик Уиллер стал первым проповедником АСД. Одна семья, Коттреллы, благосклонно отнеслась к посланию Уильяма Миллера о Втором пришествии , но не присоединилась к движению до 1844 года, поскольку оно не признавало седьмой день, субботу. После того как группа адвентистов приняла субботу, к ним присоединились Коттреллы. В дальнейшем, в 1860-х и 70-х годах, руководство двух организаций связалось друг с другом. Они признали свою общую заинтересованность в пропаганде соблюдения субботы. Пионер адвентистов Джеймс Спрингер Уайт зашел так далеко, что посоветовал адвентистским проповедникам не проводить евангелизационные кампании в маленьких городках, где присутствуют баптисты седьмого дня.
К 2017 году у баптистов седьмого дня была 81 церковь, в том числе расположенная в США и Канаде. Баптистские церкви седьмого дня присутствуют во всех регионах Соединенных Штатов , с большим присутствием в северо-восточных и южных регионах Соединенных Штатов. [13] [2]
Баптисты седьмого дня считают свободу мысли под руководством Святого Духа необходимой для христианской веры и практики. Поэтому мы поощряем беспрепятственное изучение и открытое обсуждение Священного Писания. Мы поддерживаем свободу совести человека в стремлении определять волю Божью и подчиняться ей. Следующее утверждение не является исчерпывающим, но является выражением нашей общей веры, которая вытекает из нашего понимания Священного Писания (2 Коринфянам 3:17–18; 2 Тимофею 2:15; Римлянам 12:2; Ефесянам 4: 3–6, 15; Римлянам 10:17; 2 Тимофею 3:16–17).
Бог
Мы верим в единого Бога, бесконечного и совершенного, Творца и Хранителя вселенной, вечно существующего в трёх лицах — Отца, Сына и Святого Духа — и желаем делиться Своей любовью в личных отношениях со всеми (1 Тимофею 1:17). ; Второзаконие 6:4; 3 Царств 8:27; 1 Иоанна 1:5; Бытие 1:1–2; Деяния 17:24–25, 28; Псалом 90:1–2; Матфея 28:19; Иоанна 3:16 ; Исаия 57:15; 2 Петра 3:9).
Отец
Мы верим в Бога Отца, который суверенен над всем, любящий и справедливый, прощающий кающихся и осуждающий нераскаявшихся (1 Коринфянам 8:6; Ефесянам 4:6; Иезекииль 33:11; 2 Фессалоникийцам 1:6- 8; Иоанна 5:24; Иоанна 3:16-18).
Сын
Мы верим в Бога Сына, воплотившегося в Иисусе Христе, нашем Господе и Спасителе. Он отдал Себя на кресте как полную и окончательную жертву за грех. Как наш Воскресший Господь, Он является посредником между Богом-Отцом и человечеством. Мы верим, что Иисус Христос, в соответствии со Своим обещанием, вернется внезапно, лично и видимо, в то время, которое известно только Богу (Иоанна 1:34; Евреям 1:3; Иоанна 1:14-18; Римлянам 1:3-). 4; 1 Иоанна 3:16; 1 Петра 2:24; Евреям 10:10–14; 1 Коринфянам 15:20–21; 1 Тимофею 2:5; Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1–2; Марка 13. :32-33; Откровение 22:7, 12, 20).
Святой Дух
Мы верим в Бога Святого Духа, Утешителя, который дает духовное рождение верующим, живет в них и наделяет их силой свидетельствовать и служить. Мы верим, что Святой Дух вдохновил Священное Писание, обличил грех и наставил в праведности (Иоанна 14:16; 3:5-8; 14:17; Римлянам 5:5; 1 Коринфянам 12:4-7; 2 Петра 1:20). -21; Иоанна 16:7-11).
Библия
Мы верим, что Библия — это вдохновленное Слово Божье и наш высший авторитет в вопросах веры и практики. Мы верим, что Иисус Христос в Своей жизни и учениях, записанных в Библии, является высшим истолкователем воли Бога для человечества (2 Петра 1:20-21; Римлянам 3:2; 2 Петра 3:1-2, 15-). 16; 2 Тимофею 3:14–17; Матфея 5:17–19; Псалом 119:105; Иоанна 20:30–31; Евреям 1:1–2).
Человечество
Мы верим, что человечество было создано по образу Божьему и поэтому является благороднейшим произведением творения. Мы верим, что люди несут моральную ответственность и созданы для того, чтобы наслаждаться как божественным, так и человеческим общением как дети Божьи (Бытие 1:26-27; Псалом 8:3-9; Михей 6:8; Матфея 5:44-48; 1). Иоанна 1:3; Иоанна 1:12).
Грех и спасение
Мы верим, что грех – это непослушание Богу и неспособность жить по Его воле. Из-за греха все люди отделились от Бога. Мы верим, что, поскольку мы грешники, нам нужен Спаситель. Мы верим, что спасение от греха и смерти есть дар Божий искупительной любовью, совершаемый смертью и воскресением Христа, и принимается только покаянием и верой в Него. Мы верим, что все, кто покается в своих грехах и примет Христа как Спасителя, не будут наказаны на Страшном суде, а будут наслаждаться вечной жизнью (1 Иоанна 3:4-5; Римлянам 3:23-25; Исайя 59:2; 1 Иоанна 1). :8–10; Римлянам 5:6–8; Римлянам 6:23; Евреям 10:10–14; 1 Петра 1:3; Иоанна 3:16–18, 36; Ефесянам 2:8–9; Иоанна 14:6. ; Матфея 25:41-46; Римлянам 5:10).
Вечная жизнь
Мы верим, что Иисус воскрес из мертвых и вечно живет с Отцом, и что Он придет снова с силой и великой славой. Мы верим, что вечная жизнь начинается с познания Бога через преданность Иисусу Христу. Мы верим, что, поскольку Он умер и снова живет, воскресение с духовными и нетленными телами является даром Божьим верующим (1 Коринфянам 15:3-4, 20-23; Иоанна 14:1-3; Матфея 24:30; Титу 2). :13; Иоанна 17:3; 1 Иоанна 5:11-13; 1 Коринфянам 15:42-44; Иоанна 10:27-28; Иоанна 6:40).
Храм
Мы верим, что Церковь Божия – это все верующие, собранные Святым Духом и соединенные в одно тело, Главой которого является Христос. Мы верим, что поместная церковь – это сообщество верующих, организованных в заветных отношениях для поклонения, общения и служения, практикующих и провозглашающих общие убеждения, возрастающих в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Мы верим в священство всех верующих и практикуем автономию поместного собрания, стремясь работать вместе с другими для более эффективного свидетельства (Деяния 20:28; 1 Коринфянам 12:13, 14, 27; Римлянам 12:4). -5; Колоссянам 1:18; Деяния 2:42; Ефесянам 2:19-22; Римлянам 15:5-7; Ефесянам 4:11-16; 2 Петра 3:18; 1 Петра 2:4-10; Матфея 18 :20; Евреям 10:24-25).
Крещение
Мы верим, что крещение верующих в послушании повелению Христа является свидетельством принятия Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Мы верим в крещение погружением в воду как в символ смерти для греха, залог новой жизни в Нем (Римлянам 6:3-4; Матфея 28:19-20; Деяния 2:41; Колоссянам 2:12; Римлянам 6: 11; Галатам 3:26-27).
Вечеря Господня
Мы верим, что Вечеря Господня напоминает о страданиях и смерти нашего Искупителя, пока Он не придет, и является символом единения во Христе и залогом обновленной верности нашему воскресшему Господу (Марка 14:22-25; Матфея 26:26-29). ; 1 Коринфянам 10:16-17, 11:23-30).
Суббота
Мы верим, что библейская суббота, седьмой день недели, является священным временем, даром Бога всем людям, установленным при творении, подтвержденным в Десяти заповедях и подтвержденным в учении и примере Иисуса и апостолов. Мы верим, что дар субботнего покоя – это опыт вечного присутствия Бога со Своим народом. Мы верим, что в послушании Богу и в любовном ответе на Его благодать во Христе следует добросовестно соблюдать субботу как день отдыха, поклонения и празднования (Бытие 2:2–3; Исход 16:23–30; Исход 20). :8–11; Матфея 5:17–19; Марка 2:27–28; Луки 4:16; Деяния 13:14, 42–44; 16:11–13; 17:2–3; 18:4–11. ; Иезекииль 20:19–20; Евреям 4:9–10; Иоанна 14:15; Исайя 58:13–14; Луки 23:56).
Евангелизация
Мы верим, что Иисус Христос поручает нам провозглашать Евангелие, подготавливать учеников, крестить и учить соблюдению всего, что Он повелел. Мы призваны быть свидетелями Христа во всем мире и во всех человеческих отношениях (Матфея 24:14; Деяния 1:8; Матфея 28:18–20; 2 Коринфянам 4:1–2, 5–6; 1 Петра 3: 15; 2 Коринфянам 5:17–20; Ефесянам 6:14–20).
Идея создания всемирной Ассоциации баптистов седьмого дня рассматривалась Эвереттом Харрисом из США и Гербеном Зийлстра из Нидерландов. После изложения идеи обоими на встрече представителей баптистских конференций седьмого дня, федерация была основана в 1965 году баптистскими конференциями седьмого дня 11 стран, среди них Бразилия, Германия, Нидерланды, Великобритания, и Соединенные Штаты. [14]
Всемирная федерация баптистов седьмого дня — это федерация, которая объединяет ассоциации баптистов седьмого дня по всему миру, которые сотрудничают с целью федерации по обеспечению более тесного общения между баптистами седьмого дня; продвигать проекты, представляющие взаимный интерес, которые извлекают выгоду из международного сотрудничества; и поощрять общение среди христиан-баптистов седьмого дня; среди других целей. [15] Согласно оценкам Исторической библиотеки и архивов баптистов седьмого дня, опубликованным в 2017 году, в ней насчитывается 20 деноминаций и 50 000 крещеных членов. [16] Оно проводится выборными должностными лицами, которые выполняют функции в соответствии с установленной конституцией. Представители встречаются, чтобы поделиться единством и обсудить темы, актуальные для церквей баптистов седьмого дня. [15]