stringtranslate.com

Безбожие в Албании

Среди албанцев распространены безбожие , атеизм и агностицизм (см. Религия в Албании ), а также преобладающие религии ислам и христианство . [1] Большинство албанцев ведут светский образ жизни и отвергают религиозные соображения, которые могут формировать или обуславливать их образ жизни. [2]

Безбожие в Албании возникло после периода роста антиклерикализма и секуляризации в контексте роста албанского национализма в поздней Османской империи . Хотя авторы в этот период иногда использовали оскорбления в адрес религии, первым публичным сторонником отказа от самой религии был Исмет Тото в 1934 году [3], за которым последовали работы Анастаса Пласари в 1935 году. [4] Начиная с 1946 года при коммунистическом правлении в Албании , религия была сначала ограничена, [5] а затем публичная религиозная практика была запрещена в 1967 году с принятием государственного атеизма Энвером Ходжой [6], хотя некоторая частная практика сохранилась и оставалась таковой до тех пор, пока ограничения не были сначала смягчены в 1985 году, а затем сняты в 1990 году [7] при его преемнике Рамизе Алии . [8] Опрос, проведенный ПРООН, показал, что подавляющее большинство албанцев согласны с тем, что национализм, отсутствие религии и запрет религии во время коммунистического правления помогли заложить основы религиозной терпимости . [9]

В настоящее время оценки численности нерелигиозного населения сильно различаются. Самопровозглашенное атеистическое население получило цифры от 2,5% [10] до 8% [11] и до 9% [12], в то время как другие оценки нерелигиозности сообщили о цифрах в 39%, заявляющих себя как «атеисты» (9%) или «нерелигиозные» (30%), [12] 61% не говорят, что религия «важна» для их жизни, [12] и 72% «не практикуют». [13] Было обнаружено, что многие албанцы, идентифицирующие себя как мусульмане или христиане, практикуют лишь несколько или вообще не практикуют обряды своей веры. На основании исследований, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах, Албания оказалась 20-й наименее религиозной страной в мире, при этом 39% населения являются религиозными. [14]

Религиозная идентичность в Албании обычно определяется атрибуцией, как правило, семейной историей, а не фактической практикой. [15] [16] Несмотря на широко распространенное отсутствие религиозной практики, в опросах [ требуется ссылка ] , [17] [ мертвая ссылка ] была обнаружена некоторая антипатия к открытым атеистам , и хотя есть много общественных деятелей, которые открыто заявляют о себе как об атеистах, также были жалобы на негативный публичный дискурс в адрес атеистов. [18]

История

Фаик-бей Коница , албанский деятель национального возрождения, который через два года после своего обращения из ислама в католичество написал инвективу против всех религий
Энвер Ходжа воспринял слова Пашко Васы буквально, запретив публичную религию, хотя частная практика продолжалась

В конце Османской империи , для того, чтобы преодолеть религиозные разногласия среди албанцев между членами местных общин мусульман-суннитов , православных христиан , мусульман-бекташи и римско-католических христиан . Албанский национализм , как он возник, имел тенденцию побуждать албанцев игнорировать религиозные различия, утверждая, что разделяющий сектантский религиозный фанатизм был чужд албанской культуре, и пропагандировал то, что некоторые историки называют «гражданской религией» албанизма. [19] Знаменитая поэма Васо-паши O moj Shqypni призывала албанцев «поклясться не обращать внимания [буквально «смотреть» на] церковь или мечеть», потому что «вера албанцев — албанизм» ( албанский : feja e shqiptarit është shqiptaria или на гегском албанском : Feja e shqyptarit asht shqyptarija ). [19]

Албанские националисты-возрожденцы XIX века, такие как Фаик Коница , Яни Врето и Зеф Джубани, часто выступали с антиклерикальной риторикой (Коница сказал в 1897 году: «Всякая вера, религия заставляет меня блевать», или по-албански : Më vjen për të vjellur nga çdo fe ) [20], но первым сторонником атеизма в современной Албании считается Исмет Тото , публицист и революционер [3] , чья антирелигиозная полемика 1934 года Grindje me Klerin («Ссора с духовенством») была одной из первых известных работ, выступающих против самой религиозной практики на албанском языке. За этим последовала Sëmundja Fetare («Болезнь религии»), еще одна важная антирелигиозная полемика Анастаса Пласари в 1935 году. [ 4] Стихотворение Blasfemi Мигьени , которого многие считали атеистом, также отмечено как антирелигиозное. [21] [22] Другой важной фигурой до этого времени был политик и мэр Гирокастры, Хюсен Ходжа , дядя Энвера Ходжи, которого считали «радикальным атеистом и антиколониалистом». Его атеистические взгляды повлияли на взгляды Энвера Ходжи . [23]

В период своего правления Ахмет Зогу принял идеалы единства, религиозности и европейской современности эпохи Возрождения и превратил их в идеологию государства. [24]

Ласгуш Порадечи написал атеистическую поэму «Эскурсиони теологджик и сократит».

«Нук ка Зевс, как нук ка зот,

Фер, Лугат т'имагжинуар,

по ка популл тэ падитур,

popull q'ende s'është zgjuar."

Перевод на английский:

«Нет Зевса, нет Господа

Черт, (эти) воображаемые существа,

Но вместо этого есть невежественные люди.

Люди, которые еще не проснулись».

И все еще не пробудились" [25] [26]

-  Ласгуш Порадечи , Теологическая литература и Сократит

В коммунистическую эпоху Албания перешла от простого светского государства к 1967 году, к образованию, поддерживающему государственный атеизм , в соответствии с которым вся публичная религиозная практика была запрещена, хотя некоторая частная практика сохранилась. [8] Начало антирелигиозной политики, проводимой Коммунистической партией Албании , было положено в августе 1946 года Законом об аграрной реформе , который национализировал большую часть собственности религиозных учреждений, ограничил деятельность религиозных учреждений и предшествовал преследованию многих священнослужителей и верующих и высылке всех иностранных католических священников. [5]

В 1967 году Энвер Ходжа буквально воспринял стихотворение Пашко Васы , превратив борьбу против разногласий по поводу религиозной принадлежности в борьбу против самой религии, чтобы заменить разногласия между различными религиозными общинами на объединяющую лояльность коммунистическому государству, [27] и объявил Албанию атеистическим государством , в котором публичная религиозная практика была запрещена. [28] [6] [29] [30] К маю 1967 года все 2169 религиозных зданий в Албании были национализированы, многие из них были преобразованы в культурные центры. [5] Крупным центром антирелигиозной пропаганды был Национальный музей атеизма ( албанский : Muzeu Ateist ) в Шкодере, городе, который правительство считало самым религиозно консервативным. [8] [31] После смерти Энвера Ходжи в 1985 году его преемник Рамиз Алия занял более терпимую позицию по отношению к религиозной практике, назвав ее «личным и семейным делом». Эмигрантским священнослужителям разрешили вернуться в страну в 1988 году и совершать богослужения. Мать Тереза , этническая албанка, посетила Тирану в 1989 году, где ее приняли министр иностранных дел и вдова Ходжи. В декабре 1990 года запрет на соблюдение религиозных обрядов был официально снят, как раз вовремя, чтобы позволить тысячам христиан посетить рождественские службы, [7] хотя другие источники сообщают, что официально запрет был снят в 1991 году. [32] [33]

В 2014 году после визита Папы Франциска в Албанию некоторые интеллектуалы раскритиковали то, что они восприняли как негативную риторику, направленную на атеистов, которая все больше связывала атеизм с «коммунистическими преступлениями» и говорила об атеизме как о «неполноценном», что привело к жалобам на возрождение антиатеистического «табу» [18] и другим проблемам. [34]

Демография

Распространенность безверия

Религиозность в Албании (2016 Barem-WIN/Gallup International) [12]

  Религиозные (56%)
  Нерелигиозные (30%)
  Атеист (9%)
  Не знаю/не сказал (5%)
Процент самоидентифицированных атеистов по округам Албании на основе оспариваемой переписи 2011 года [35]

Различные опросы дали значительно различающиеся цифры о размере нерелигиозного населения Албании. Простое большинство населения заявило об «отсутствии религиозного союза» в 1993 году [36] [37] , в то время как нерелигиозное население было зарегистрировано на уровне 74% в 1994 году [38] и более 72% сообщили в 2005 году в соответствии с религиозной практикой (остальные 21% были формами ислама, 6% православия и 3% католицизма). [13] В августе 2012 года исследование Pew Research показало, что только 15 процентов мусульманского населения, например, считают религию очень важным фактором в своей жизни, что является самым низким процентом в мире среди стран со значительным мусульманским населением. [39] Другой опрос, проведенный Gallup Global Reports 2010, показывает, что религия играет важную роль в жизни 39 процентов албанцев, и называет Албанию тринадцатой наименее религиозной страной из 114 опрошенных. [40] На вопрос, являются ли они «религиозными» в 2016 году, заданный Badem-WIN и Gallup-International, 56% албанцев ответили, что они «религиозны», 30% ответили, что они «не религиозны», 9% ответили, что «атеисты», и 5% не ответили, [12] при этом то же исследование показало, что 80% албанцев верят в концепцию «Бога», 40% верят в жизнь после смерти, 57% верят в существование души , 40% верят в ад и 42% верят в рай. [41] Кроме того, в Албании только 36,8% мужчин обрезаны, при этом показатель составляет 46,5% для лиц мусульманского происхождения, хотя для мусульман в целом это почти универсальный исламский обычай . [42] [43] [44] [45]

В переписи 2011 года предварительные результаты показали, что 70% албанцев отказались заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных конфессий [46] [47], хотя окончательные результаты могли заметно отличаться от этого, показывая, что большинство албанцев связаны с исламом и христианством , в то время как 16,3% албанцев либо не ответили, либо были атеистами, а еще 5,5% были указаны как «верующие без (определенной) веры». [10] Тем не менее, окончательные результаты были подвергнуты критике со стороны многочисленных общин, а также международных организаций, таких как Совет Европы , и новостные СМИ отметили обеспокоенность тем, что были сообщения о том, что работники заполняли вопрос о религии, фактически не спрашивая участников, и что они использовали карандаши, что было запрещено, что могло привести к неправильным подсчетам; в религиозном измерении и православные, и бекташи утверждали, что они были значительно недопредставлены. [48]

Региональное сравнение

Опрос 2018 года, основанный на трех опросах WIN/Gallup International и опубликованный в UK Telegraph, показал, что Албания является наименее религиозной страной на Балканах, имея «западное» отношение к религии, и только 39% являются религиозными. В отличие от Македонии (88%), Косово (83%) и Румынии (77%). В Сербии, Хорватии, Греции этот показатель составлял от 70% до 72%. В Боснии этот показатель составил 65% религиозных, а в Болгарии — 52%. [49]

Характеристики населения в целом

Религиозная практика среди албанцев (ПРООН 2018) [50]

  Исповедует религию (37,3%)
  Не исповедует религию (62,7%)

Было обнаружено, что молодые албанцы проявляют больше нерелигиозности, чем их старшие соотечественники, [39] [17] что делает тенденцию в Албании противоположной той, что была обнаружена в Боснии [17] , а лица православного происхождения сообщают о самой низкой важности «Бога в своей жизни», за ними следуют лица мусульманского происхождения, в то время как лица католического происхождения демонстрируют большую «важность Бога в своей жизни» (например, 54,5% лиц католического происхождения заявили, что Бог «очень важен в их жизни», по сравнению с 26,7% православных и 35,6% мусульман). [17]

Медицинское исследование 2008 года в Тиране, посвященное связи между соблюдением религиозных обрядов и острым коронарным синдромом, показало, что 67% мусульман и 55% христиан были полностью нерелигиозными. Регулярное посещение религиозных учреждений (по крайней мере, один раз в 2 недели) было низким в обеих конфессиях (6% у мусульман и 9% у христиан), а еженедельное посещение было очень низким (2% и 1% соответственно). Частые молитвы (по крайней мере, 2-3 раза в неделю) были выше у христиан (29%), чем у мусульман (17%). Молитвы несколько раз в день (как требуется от набожных мусульман) были редкими (2% у мусульман и 3% у христиан). Регулярный пост во время Рамадана или Великого поста был одинаково низким у мусульман и христиан (5% и 6% соответственно). В целом христиане в исследовании были более соблюдающими, чем мусульмане (26% против 17%). [51]

Исследование албанской молодежи в возрасте 16–27 лет, проведенное в 2015 году, показало, что 80 процентов молодых людей в Албании не практикуют религию и практикуют свою религию только во время главных религиозных праздников и торжеств. В частности, 23 процента респондентов никогда не исповедовали свою религию, а 61 процент практиковали ее только во время религиозных праздников. Из остальных 11 процентов практиковали ее 1-2 раза в неделю, а 5 процентов практиковали ее каждый день. [52]

Исследование гомофобии среди албанских студентов, проведенное в 2016 году, показало, что снижение уровня религиозных убеждений коррелировало с уменьшением выявления гомофобии, в то время как никакой разницы не наблюдалось между теми, кто идентифицировал себя с католицизмом или исламом. [53]

Исследование Программы развития ООН, проведенное в 2018 году, показало, что 62,7% албанцев не исповедуют религию, а 37,3% ее исповедуют. [50]

Опрос, проведенный Институтом демократии и медиации в 2024 году, касался ритуальной практики в Албании и дал следующие результаты:

Распространенность определенных убеждений

В Европейском исследовании ценностей в 2008 году Албания продемонстрировала самый высокий уровень неверия в жизнь после смерти среди всех других стран: 74,3% не верят в нее. [55]

Согласно исследованию WIN/Gallup International, проведенному в 2016 году относительно убеждений албанцев:

В 6-й волне Всемирного исследования ценностей (2017–2022 гг.) самый низкий уровень веры в жизнь после смерти в Европе зафиксирован в Албании — 22,7%.

Общество

Бен Блуши , политик, называющий себя атеистом

В Албании религиозная идентичность обычно определяется атрибуцией , как правило, через семейное религиозное происхождение, а не фактическую приверженность, [15] [16] и независимо от религиозности человека или ее отсутствия, она все равно может быть социально значимой, поскольку иногда связана с историческими, социально-экономическими и культурными факторами в некоторых контекстах. [58]

Исмаил Кадаре , известный писатель, объявил себя атеистом [59] [60]

Некоторые известные албанские современные атеисты включают Исмаила Кадаре , Энеду Тарифу , [61] Дритеро Аголли , [62] Бен Блуши , [63] Анди Бушати  [кв.] , [64] Фатоса Лубонжу , [65] Мустафу Нано , [66] Саймир Пиргу , [67] Диана Чули , [68] Элтон Деда, [69] Фатос Тарифа , [70] Эдмонд Тупья  [кв.] , [71] Юлли Ракипи  [кв.] , [72] Гилман Бакалли , [73] Юлл Ругова , Бленди Февзиу , [74] Мойком Зеко  [кв.] [ 75] и Ррахман Парллаку  [кв.] . [76]

Некоторая антипатия к открытым атеистам была обнаружена в опросах — в одном из изданий Всемирного обзора ценностей 19,7% католиков, 17% мусульман и 9,4% православных «полностью согласились», что «те, кто не верят в Бога», не подходят для государственной должности (общее согласие: 47,3% католиков, 46,9% мусульман и 37% православных). [17] [ мертвая ссылка ] Согласно исследованию Ipsos 2011 года, 53,5% албанцев посчитали атеистов «похожими» на них, в то время как 34,1% сочли их «другими». [77]

Некоторые албанские интеллектуалы жаловались на возрождение «табу» против атеизма, как это видно из риторики вокруг визита Папы Римского в страну в 2014 году, где атеизм был связан с «коммунистическими преступлениями» и рассматривался как «недостаточный», и на то, что новая албанская конституция провозглашает веру в Бога «универсальной» ценностью, несмотря на значительное количество людей в стране, которые не верят в Бога. [18] Также были жалобы на дискурс как в Албании, так и со стороны иностранцев, который ссылается на статистику традиционных долей населения различных мусульманских и христианских сект, присутствующих, что показало бы, что страна является на 100% религиозной страной, тем самым стирая присутствие нерелигиозных. [34]

Премьер-министр Эди Рама (сам католического и православного происхождения с женой-мусульманкой [78] и выразивший сомнение в существовании Бога [79] ) утверждал, что традиционная религиозная гармония Албании, традиционно определяемая как находящаяся между четырьмя основными конфессиями: суннитским исламом, православным христианством, исламом бекташи и римско-католическим христианством, должна также включать нерелигиозных. Однако в публичной речи 2018 года он использовал слово pafe ( неверный ) в качестве оскорбления своих политических оппонентов. [80]

Смотрите также

Религии

Ссылки

  1. ^ Богдани, Мирела; Лохлин, Джон (2007). Албания и Европейский Союз: бурный путь к интеграции и присоединению. IBTauris. стр. 34. ISBN 978-1-84511-308-7.
  2. ^ "Религиозная толерантность в Албании" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 октября 2018 года . Получено 30 мая 2018 года .
  3. ↑ Аб Джоргаки, Нашо (22 декабря 2013 г.). «Исмет Тото, интеллектуалы крингритэс». Shqiptarja.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2017 года . Проверено 29 июля 2017 г.
  4. ^ ab "Диктатура бесимет фетаре | Дрита Исламе" . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года . Проверено 27 июля 2017 г.
  5. ^ abc "Албания – антирелигиозная кампания Ходжи" . Получено 14 мая 2015 г. .
  6. ^ ab Tarifa, Fatos (2007). Албании с любовью. University Press of America. стр. 68. ISBN 978-0-7618-3590-5.
  7. ^ ab "Албания – Возрождение религии". Данные о стране . Получено 14 мая 2015 г.
  8. ^ abc Викерс, Миранда; Петтифер, Джеймс (2000), Албания: от анархии к балканской идентичности, NYU Press, стр. 99, 109, ISBN 081478805X
  9. ^ "Religious Tolerance in Albania" (PDF) . стр. 45–46. Архивировано из оригинала (PDF) 27 октября 2018 г. Получено 30 мая 2018 г.
  10. ^ ab "2011 Census-AL" [Перепись 2011 года-AL] (PDF) (на албанском языке). INSTAT . 2011. Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2017 года . Получено 16 апреля 2017 года .
  11. ^ Цукерман, Фил (2006). «Атеизм: современные цифры и закономерности». В Мартин, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . Издательство Кембриджского университета. стр. 47–66. ISBN 9780521842709.
  12. ^ abcde "Исследование: 95 процентов турок верят в бога, 74 процента являются "религиозными" (на турецком языке)". Diken.com.tr . 6 мая 2017 г.
  13. ^ ab «Instantanés d'Albanie, un autre review sur les Balkans» (PDF) . 2005. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2007 года . Проверено 20 июля 2017 г. Студенты в области туризма и действий Patrimoniales. (плюс 72% нерелигиозных или непрактикующих. 28% являются сторонниками 21% мусульман, 6% ортодоксов, 3% католиков.)
  14. ^ "Mapped: The world's most (and less) religious countries". The Telegraph . Получено 23 марта 2018 г. .
  15. ^ ab Hayden, Robert M (2002). «Антагонистическая толерантность. Конкурентное распределение религиозных объектов в Южной Азии и на Балканах». Current Anthropology . 43 (2): 205–219 [208]. doi :10.1086/338303. S2CID  143312564.
  16. ^ ab De Rapper, Gilles. "Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея 'культуры' в Деволе, Южная Албания". Anthropological Notebooks 14, 2(2008): страницы 31-45. Страница 33: "Несмотря на уровень религиозной практики и чувств (который, конечно, варьируется от человека к человеку), каждый осознает свою принадлежность — по крайней мере, по семейному происхождению — к определенной 'религии' (fe), мусульманской или христианской. Таким образом, можно сказать, что в Деволе, как и везде в Албании и на Балканах, человек принадлежит к религиозной общине по принадлежности, а не по приверженности. Принадлежность к религиозной общине или 'религии' — это не только вопрос веры. Социальные последствия религиозной принадлежности видны на разных уровнях общественной жизни".
  17. ^ abcde "Насколько религиозны албанские и боснийские мусульмане?". Discover . Архивировано из оригинала 9 января 2012 года . Получено 5 июля 2013 года .
  18. ^ abc Yll Rugova (23 сентября 2014 г.). «Атеизми по вел табу». Газета Экспресс.. Цитата: «Не дискурсин доминирует, не Шкипери еште крейт е натыршме, катеизми тэ параките си дичка и мангет не крахасим меня религия. ën e njeriut, Pasuri që ka qenë e ndaluar për popullin shqiptar. gjatë perudhës тоталитаристский. Ky deformim në hartën semantike të discursit shqiptar u shpërfaq krejt qartë edhe gjatë. посетитес се Папес нэ Шкипери. Gati në të gjitha fjalimet u përmend me të madhe ajo që u quajt "krimet e ateizmit kommunist". Кэту не факт и кишин fjalën для кримет ndaj të gjitha ideologjive që ishin bërë gjatë periudhës kur Shqipëria kishte diktaturë. Для меня это формула "кримет и атеизмит комунист" для разбавления туаджа ка qenë ateizmi ai që ka shtyrë Leaderët e asaj kohe të ндертойнэ нье система тоталитарных репрессивов. "; Цитата : "Э дыта еште фьялия "ме бесим те Зоти дхе/осе те влера тэ тьера универсале", sikur besimi në zot të jetë në kategori të vlerave Universale. do të kategorizoheshin ata që nuk besojnë në zot? Pa vlera Universale?
  19. ^ ab Duijzings, нем. "Религия и политика 'албанизма'". В Schwandler-Stevens и Jurgen, Albanian Identities: Myth and History . Страницы 61-62. Страница 62: "националистическая риторика объявила ее [религию/миллет] неважной (и что религиозный фанатизм чужд албанской душе)", страница 61: "С самого начала национальные идеологи пропагандировали своего рода 'гражданскую религию' албанизма, которая была воплощена в знаменитой и влиятельной националистической поэме Васо Паши O moj Shqypni ("О бедная Албания"): "Пробудитесь, албанцы, пробудитесь от вашего сна. Давайте все будем братьями, поклянемся не обращать внимания на церковь или мечеть. Вера албанцев - албанизм!"
  20. ^ "Myslimanët shqiptarë, "në anën e gabuar të historisë"" . Газета Шкип . 11 сентября 2014 года . Проверено 27 июля 2017 г. Эште спекулуар шуме лидхур меня идентифицирует фетар тэ Коницес. Fakti që ai ka lindur në një familje myslimane nuk ha Fare diskutim, e prandaj të vjen çudi se si miku i tij, поэты Франсез, Гийом Аполлинер, ka shkruar për të se "[ka lindur] në një familje që ka ruajtur besimin katolik" ; нук меррет веш се нга и ка нксьерре кете хевахир. Ndonjë tjetër ka mbrojtur tezën se ai ësht konvertuar në vitin 1895 në katolik, madje është pagezuar, ka marrë emrin Domenic, mirëpo Konica vetë, edhe pas këtij momenti, jo vetëm që nuk ka ваш курс для конвертации и ветеринара не католический, пор ка Виджуар, ты меня шокируешь, и ты нервничаешь. «Më vjen për të vjellur nga çdo fe», thosh ai në një shkrim të vitit 1897, dmth. вы можете конвертировать путативные идеи, не связанные с католиками.
  21. ↑ Памфлети (13 октября 2015 г.). «Migjeni pasardhës, si i vetmi ekspresionist shqiptar/-nga Moikom Zeqo- Pamfleti». Памфлети . Проверено 28 июля 2017 г.
  22. ^ "Ты леме Зотит плакен | 27.ал" . 27.al (на албанском языке). 13 апреля 2016 года . Проверено 28 июля 2017 г.
  23. ^ GazetaBlic (15 марта 2016 г.). «Энвер Ходжа не знает истории - GazetaBlic». ГазетаБлик . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года . Проверено 3 августа 2017 г.
  24. ^ «Албанский стиль светскости: модель для многоконфессионального европейского дома?» (PDF) . стр. 7–8.
  25. ^ "Эскурсиони теологджик и сократить". ateistët.com . Архивировано из оригинала 16 января 2020 года . Проверено 23 января 2018 г. {{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  26. ^ "Цитата Ласгуша Порадечи" . Goodreads.com . Проверено 23 января 2018 г.
  27. ^ Duijzings, Ger. "Religion and the Politics of „Albanianism“". В Schwandler-Stevens and Jurgen, Albanian Identities: Myth and History . Стр. 62-63: "Энвер Ходжа буквально воспринял девиз Пашко Васы и сделал Албанию первым „атеистическим“ государством в мире... борьба с религиозными разногласиями переросла в борьбу с религией как таковой , целью которой было заменить расходящиеся приверженности религиозным общинам единой безраздельной преданностью Коммунистической партии. Несмотря на радикальные сталинистские взгляды Энвера Ходжи, именно национализм стал основой его политики: его жесткое отношение к религиозным общинам следует рассматривать в первую очередь в этом свете".
  28. ^ Сквайрс, Ник (21 сентября 2014 г.). «Папа посещает Албанию: 10 вещей, которые вы, возможно, не знаете об одной из наименее понятных стран Европы». The Telegraph . Получено 16 апреля 2017 г.
  29. ^ Нильсен, Йорген ; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Рациус, Эгдунас, ред. (2014). Ежегодник мусульман Европы. БРИЛЛ. п. 20. ISBN 978-90-04-28305-3. Получено 16 апреля 2017 г. .
  30. ^ Нильсен, Йорген Шёлер; Акгонюль, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Бриджит; Мо, Кристиан (1 января 2009 г.). Ежегодник мусульман Европы. БРИЛЛ. ISBN 978-9004175051. Получено 15 декабря 2016 г. – через Google Books.
  31. ^ Мустафа, наставник (2008). «Что осталось от религии в «атеистическом» государстве и возвращение религии в посткоммунистической Албании». В Репиче, Яка; Бартулович, Аленка; Сайовец Альтшул, Катарина (ред.). МЕСС и РАМЗЕС II. Том. 7, Средиземноморская этнологическая летняя школа . Университет в Любляни, Филозофский факультет. п. 67. ИСБН 978-961-237-279-8. Получено 10 июля 2015 г.
  32. ^ Clayer, Nathalie (1997). "Ислам, государство и общество в посткоммунистической Албании". В Poulton, Hugh; Taji-Farouki, Suha (ред.). Muslim Identity and the Balkan State . C. Hurst & Co. Publishers. стр. 115. ISBN 978-1-85065-276-2.
  33. ^ Викерс, Миранда (2007). «Развитие религии в посткоммунистической Албании». В Петтифер, Джеймс ; Назарко, Ментор (ред.). Укрепление религиозной толерантности для безопасного гражданского общества в Албании и на Южных Балканах . IOS Press. стр. 27. ISBN 978-1-58603-779-6.
  34. ^ ab "Feja dhe statistikat fetare në Shqipëri, sipas Ateisteve". 360grade.al . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Проверено 20 июля 2017 г.
  35. ^ «Микроданные переписи населения INSTAT 2011 года» .
  36. ^ О'Брайен, Джоанн; Мартин Палмер (1993). Атлас состояния религии. Нью-Йорк , Нью-Йорк : Саймон и Шустер . Архивировано из оригинала 11 октября 2003 года. Более 50% албанцев заявляют, что «не состоят в религиозном союзе».{{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  37. ^ Цукерман, Фил (2005). Майкл Мартин (ред.). Атеизм: современные показатели и модели", глава в The Cambridge Companion to Atheism. Кембридж , Англия: Cambridge University Press . Архивировано из оригинала 11 октября 2003 г.{{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  38. ^ Goring, Rosemary, ed. (1994). Словарь верований и религий Larousse. Larousse. стр. 581–584. Архивировано из оригинала 11 октября 2003 г. Таблица: «Распределение основных верований среди населения» (нерелигиозные 74,00%){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  39. ^ ab "Мусульмане мира: единство и разнообразие". Pew . 9 августа 2012 г. Получено 6 сентября 2013 г.
  40. ^ "Gallup Global Reports на основе опросов, проведенных в 2010 и 2009 годах: Религия". Gallup.com. Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Получено 7 сентября 2013 года .
  41. ^ "Религия преобладает в мире" (PDF) . Gallup . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 . Получено 30 июля 2017 .
  42. ^ [1] ВОЗ, стр. 236
  43. ^ Моррис, Б. Дж.; Вамаи, Р. Г.; Хенебенг, Э. Б.; Тобиан, А. А.; Клауснер, Дж. Д.; Банерджи, Дж.; Хэнкинс, К. А. (2016). «Оценка распространенности мужского обрезания в отдельных странах и в мире». Popul Health Metr . 14 : 4. doi : 10.1186/s12963-016-0073-5 . PMC 4772313. PMID  26933388 . 
  44. ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf ВОЗ страница 236
  45. ^ "Albania Demographic and Health Survey (2017-18 ADHS)" (PDF) . instat.gov.al . стр. 279. Архивировано из оригинала (PDF) 10 января 2019 г. . Получено 9 января 2019 г. .
  46. ^ "Регистрими: 70% и банореве, которые можно объявить безимин фетар" . Ateistët.com . Проверено 18 апреля 2012 г. {{cite news}}: Проверить |url=значение ( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ]
  47. ^ "Праздничная перепись населения, 70 в день отказов от декларирования и декларирования" . Shqiperia.com . Проверено 30 марта 2016 г.
  48. ^ "Перепись, шуме prej pyetjeveplotësoheshin nga vetë anketuesit" . Газета Тема . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 14 мая 2015 г.
  49. ^ "Религия остается сильной на Балканах, как показывает опрос" . Получено 15 января 2018 г.
  50. ^ ab "Religious Tolerance in Albania" (PDF) . ПРООН . 25 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 мая 2018 г. Получено 4 мая 2018 г.
  51. ^ Burazeri, Genc; Goda, Artan; Kark, Jeremy D. (декабрь 2008 г.). «Соблюдение религиозных обрядов и острый коронарный синдром в преимущественно мусульманской Албании: популяционное исследование случай-контроль в Тиране». Annals of Epidemiology . 18 (12): 937–945. doi :10.1016/j.annepidem.2008.09.001. ISSN  1873-2585. PMID  19041593.
  52. ^ "Албанская молодежь 2015" (PDF) . Фонд "Фридрих Эберт" : 35.
  53. ^ Чокка, Г.; Ниолу, К.; Детторе, Д.; Антонелли, П.; Конте, С.; Тузиак, Б.; Лимонсин, Э.; Моллайоли, Д.; Кароза, Э.; Гравина, Г.Л.; Ди Санте, С.; Ди Лоренцо, Дж.; Фишер, AD; Магги, М.; Лензи, А.; Сиракусано, А.; Джаннини, Э.А. (2016). «Межкультурные и социально-демографические корреляты гомофобного отношения среди студентов университетов в трех европейских странах». Журнал эндокринологических исследований . 40 (2): 227–233. дои : 10.1007/s40618-016-0554-1. PMID  27667822. S2CID  22591381.
  54. ^ IDM (2 апреля 2024 г.). «Оценка насильственного экстремизма в Албании в 2024 году». Добро пожаловать в IDM . Получено 6 июля 2024 г.
  55. ^ Димитрис, Баллас (2014), Социальный атлас Европы , Дорлинг, Дэниел, Хенниг, Бенджамин, Policy Press, ISBN 978-1447313533, OCLC  859446932
  56. ^ "Религия преобладает в мире" (PDF) . Gallup . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 . Получено 30 июля 2017 .
  57. ^ "База данных WVS". www.worldvaluessurvey.org . Получено 6 июля 2024 г. .
  58. ^ Де Раппер, Жиль (2008). «Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея «культуры» в Деволе, Южная Албания». Антропологические блокноты . 14 (2): 31–45 [37–39].
  59. ^ "Родился недалеко от греческой границы в Гирокастре в 1936 году в семье мусульман. Кадаре утверждает, что он атеист. Однако большая часть его языка, особенно когда он говорит о прощении старого сталинского порядка, а не о мести, является христианской. Парадокс в том, что Кадаре — гуманист, который утверждает, что величайшие богатства албанской культуры проистекают из ее христианской традиции". Джон Мюррей, "Голос сироты", The Independent (Лондон), 25 января 1998 г., стр. 25.
  60. ^ Мусульманская идентичность и балканское государство , Хью Поултон, Суха Таджи-Фаруки, 1997, ISBN 1-85065-276-7 , Google Print, стр. 133. 
  61. ^ "Энеда Тарифа и пранон хапур се нук бесон нэ Зот" . Сири Косова | Лайми и фундит (на албанском языке). 20 декабря 2019 года . Проверено 28 января 2024 г.
  62. ^ «Садидже Аголли: Dritëroi e kishte parashikuar vdekjen, pse vendosi të ike» (на албанском языке) . Проверено 16 октября 2018 г.
  63. ^ "МНЕНИЕ - NA KERCENON TERRORIZMI ISLAMIK? - ТВ-КЛАН" . 8 января 2015 года . Проверено 30 июля 2017 г.
  64. ^ "Шок | Эмисионы и сюжет 22.02.2021". Ютуб . Проверено 18 марта 2021 г.
  65. ^ Мнение.al. «ТОЛЕРАНКА ФЕТАРЕ, РЕАЛИТЕТ АПО МИТ?». Opinion.al (на албанском языке) . Проверено 30 июля 2017 г.
  66. ^ "Мыслиманет нук яне шумице; пор эдхе сикур тэ ишин.... | Газета Мапо" . mapo.al. ​Архивировано из оригинала 8 сентября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 г.
  67. ^ "Mediat italiane: Саймир Пиргу не работает, не работает и не работает - Shqiptarja.com" . shqiptarja.com (на албанском языке) . Проверено 15 февраля 2019 г.
  68. ^ "Дебаты по исламу, Диана Чули: Fetë monoteiste diskriminojnë gratë - Tirana Post" . Тирана Пост (на албанском языке). 11 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г.
  69. ^ "Элтон Деда: Нук бесой не зот, паси нук ка зот" . Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 30 июля 2017 г.
  70. ^ "Абсурдная реплика Фатоса Тарифеса: "A na duhet më Feja"?!". Agjencia e Lajmeve SOT NEWS . 14 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2023 г. . Проверено 24 июня 2018 г.
  71. ^ "Эдмонд Тупья: На душе у Робина Гуда, уне кам марре дамкен и дурь и лирисэ" . Balkanweb.com (на албанском языке) . Проверено 24 июня 2018 г.
  72. ^ «Flet nga qelia imami Bujar Hysa: Lidhjet e mia me ISIS dhe si më dënuan americanaët» (на албанском языке) . Проверено 24 июня 2018 г.
  73. ^ "Гилман Бакалли: Кам Марре Керцениме Нга Мыслиманет. Кеми Фрике Тэ Критикойме" . Газета Дита . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 9 ноября 2018 г.
  74. ↑ ГазетаЭкспресс (27 сентября 2015 г.). «Megjithëse ateist Blendi ka shkuar në haxh» . Проверено 25 июня 2018 г.
  75. ^ "Фредерик Ррешпья: MoikomZeqo midis artit dhe shkencës - Shqiptarja.com" . shqiptarja.com (на албанском языке) . Проверено 25 февраля 2019 г.
  76. ^ "Flet gjenerali 100 vjeçar: Kush janë 4 kriminelet e Shqipërisë, si e njoh Berishën dhe Ramër" . Дося АЛ . 3 мая 2019 года . Проверено 3 мая 2019 г.
  77. ^ "Nation Building" (PDF) . Ipos . Получено 30 июля 2017 г.
  78. ^ «Эди Рама: Джем католик, fëmijët e parë и кам ортодокс, груан и кам мыслимане» . Телеграфия . 20 февраля 2015. Цитата: "Unë jam katolik se gjyshja im donte të isha katolik edhe pse burri i saj, gjyshi im ishte ortodoks, dhe kisha nuk e miratonte martesën. Ajo i shkroi Selisë së Shenjtë për të marrë leje për tu" марта мне кетэ бурре që ajo e përshkroi si aateist, megjithëse ai ishte ortodoks dhe u zotua para kishës se fëmijët e saj do të ishin katolikë. fëmijët e tjerë ishin katolike. Kurse gruaja ime është myslimane. Dy fëmijët e mi te pare janë ortodoksë kurse djali i vogël katolik. Кьо эште гармония фетаре нэ Шкипери", ка трегуар Рама"
  79. ^ "Эди Рама: "Unë nuk praktikoj besim tjetër, përveç atij tek vetja dhe tek njerëzit, por nuk besoj se sidoqoftë eksiztenca ose jo e Zotit është një çështje që mund të zgjidhet ndonjëherë" nga të vdekshmit» (на албанском языке). Facebook. 8 Июль 2014.
  80. ^ "Dy muajt intensivë të kommunikimit me publikun" . 1 июля 2018 года.