В Телеме Бездна представляет собой метафизическую концепцию, которая означает великую пропасть или пустоту, отделяющую проявленный мир от его божественного источника. [ 1] Алистер Кроули , основатель Телемы, широко исследовал и интегрировал эту концепцию в свои эзотерические учения, наполняя ее глубоким духовным значением. [2]
Бездна представляет собой грозный барьер, который адепт должен преодолеть, чтобы достичь степени Магистра Храма . Это путешествие включает в себя полное растворение эго и столкновение с Хоронзоном , демоном-хранителем Бездны, который воплощает хаотичную и фрагментарную природу разума, сопротивляющегося духовному объединению. [3] Успешное пересечение Бездны означает глубокую трансформацию, отмечая прогресс претендента к высшему сознанию и духовному просветлению . [4]
Прежде чем попытаться пересечь Бездну, маг должен достичь важной вехи: Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем (З&С Священного Ангела-Хранителя). Это достижение имеет решающее значение, поскольку только те, кто успешно установил эту божественную связь, считаются готовыми преодолеть опасности Бездны. [5] Эта концепция находится под глубоким влиянием более ранних мистических и эзотерических традиций, в частности еврейской каббалы и герметизма , отражая синтез древней мудрости и новаторских интерпретаций Кроули. [6]
В каббалистическом Древе Жизни Бездна символизируется Даат , скрытой сфирой, которая отделяет низшие сфирот от высшей триады Кетер, Хокма и Бина. [7] Это разделение знаменует собой значительный метафизический разрыв между материальным и божественным.
В Герметическом Ордене Золотой Зари концепция Бездны как значимого водораздела была включена в их каббалистические исследования. [8] Золотая Заря также приняла и развила енохианскую магию , систему, созданную доктором Джоном Ди и Эдвардом Келли в 16 веке, которая включает в себя общение с ангельскими существами и исследование потусторонних сфер. [9] Это основополагающее понимание повлияло на многих членов, включая Алистера Кроули.
Алистер Кроули, бывший член Золотой Зари, значительно расширил эти учения в своей Телемитской системе. Его опыт и видения, особенно те, что задокументированы в «Видении и Голосе» , сыграли решающую роль в формировании его понимания Бездны. Во время исследования Енохианских Этиров в алжирской пустыне в 1909 году Кроули, сопровождаемый своим учеником Виктором Бенджамином Нойбургом , столкнулся с Хоронзоном , демоном-хранителем Бездны, событие, которое стало краеугольным камнем его метафизических трудов. [10]
В телемитской системе Кроули это представляет собой точку, в которой индивидуальное эго должно быть полностью уничтожено для достижения более высоких состояний сознания и духовного просветления, что является предпосылкой для принятия степени Magister Templi (Мастера Храма) в A∴A∴ . [11] Интерпретация Кроули Бездны отражает его синтез различных мистических традиций. Он опирался на учения еврейских каббалистов, герметистов и свой собственный визионерский опыт, чтобы создать уникальное понимание этой концепции в Телеме. [6]
В этой структуре Бездна представляет собой глубокую пропасть, разделяющую низшие сефирот от высшей триады Кетер , Хокма и Бина . Этот разрыв символизируется Даат , скрытой сефирой, которая означает знание и точку перехода между проявленным и божественным [12]
Интерпретация Кроули Бездны находится под влиянием его понимания каббалистических учений и его собственного мистического опыта. По словам Кроули, Бездна — это царство хаоса и иллюзии , охраняемое демоном Хоронзоном , который воплощает фрагментированную природу эго. Пересечение Бездны требует от мага полного уничтожения эго, процесса, который включает в себя противостояние и преодоление Хоронзона. [10]
Бездна — это не просто барьер, но и трансформирующее пространство. Это порог, который необходимо пересечь, чтобы достичь более высоких духовных состояний и степени Магистра Храма в A∴A∴ . Это пересечение является важнейшей частью Телемитского пути, представляя разрушение эго индивидуума и достижение нового уровня сознания. Маг, успешно пересекающий Бездну, достигает единства с божественным и обретает глубокое понимание природы реальности. [2] Кроули писал: «В Даат находится все знание, и таким образом создается «Бездна». Таким образом, это великое хранилище меморандумов, как фактов, так и вымыслов». [13]
Теоретическая структура Кроули также объединяет элементы герметизма и гностицизма . Концепция Бездны соответствует герметической идее разделения между материальным миром и божественной Плеромой , а также гностическому представлению о путешествии души через различные планы существования. Этот синтез различных мистических традиций подчеркивает сложность и глубину понимания Кроули Бездны. [14]
Символизм и структура Бездны в Телеме богаты эзотерическим значением, отражающим как каббалистические , так и телемитские принципы . В каббалистическом Древе Жизни Бездна представлена Даат , часто считающейся не-сефирой или скрытой сефирой, которая действует как порог между низшими сефирот и высшей триадой. [12] Даат символизирует знание, но в контексте Бездны она представляет иллюзорную природу знания без подкрепления духовным пониманием. [2]
Структура Бездны в рамках Телемы неразрывно связана с духовным путешествием мага. Пересечение Бездны является важнейшим инициационным испытанием в A∴A∴, представляющим разрушение эго и переход от индивидуального «я» к единому состоянию с божественным. Это путешествие часто изображается как опасный и преобразующий процесс, требующий от мага противостоять и преодолевать иллюзии и заблуждения, которые представляет Хоронзон. [2]
В символизме Телемы Бездна также связана с концепцией Бина , третьей сефиры на Древе Жизни, которая представляет понимание и женский принцип творения. Пересечение Бездны и достижение Бина символизирует достижение глубокого уровня духовного прозрения и единства с аспектом божественной матери вселенной. [15]
Связь между Бездной и другими ключевыми символами Телемы также имеет значение. Например, Бездна часто противопоставляется « Городу Пирамид », символическому царству внутри A∴A∴ , которое представляет состояние тех, кто успешно пересек Бездну и достиг степени Магистра Храма . Город Пирамид, расположенный в Бине, символизирует стабильность и единство, достигнутые после хаотического перехода через Бездну. [16]
Труды Кроули, в частности «Видение и Голос» , предлагают подробные описания символических и структурных аспектов Бездны, предоставляя практические идеи и руководство для тех, кто предпринимает магическую операцию Пересечения Бездны. Эти работы необходимы для понимания сложного взаимодействия символов и трансформационной природы Бездны в телемитской практике. [17]
Предварительные практики, связанные с концепцией Бездны в Телеме, включают в себя ряд строгих духовных упражнений и ритуалов, предназначенных для подготовки мага к переходу. Эта подготовка является центральной для продвижения претендента в рамках A∴A∴ , магического ордена Кроули, и представляет собой преобразующее путешествие, требующее как психологической, так и духовной стойкости. [18]
Типичная последовательность предварительных практик часто начинается с Малого Изгоняющего Ритуала Пентаграммы (МИРП). Этот ритуал, общий как для Золотой Зари, так и для системы Кроули, устанавливает священное пространство и выравнивает мага с божественными силами . [19] После этого маг может выполнить Большой Ритуал Гексаграммы, также общий с традицией Золотой Зари, который еще больше очищает сознание мага и призывает высшие духовные силы . [20]
Далее, маг-телемист может заняться Звездным Рубином, ритуалом, созданным Кроули специально для Телемы, который служит для изгнания негативных влияний и установления контроля над своим окружением. За этим может последовать Звездный Сапфир, еще один продвинутый ритуал Кроули, предназначенный для призывания и согласования мага с божественной волей . [21]
Ритуал Нерожденного направлен на достижение Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем (З&С Священного Ангела-Хранителя). Это важный подготовительный шаг, поскольку руководство Священного Ангела-Хранителя считается необходимым для преодоления опасностей Бездны. [22] Операция Абрамелина — известный пример такой практики, включающий месяцы молитв, очищения и преданности. [23]
Медитация и дисциплинированные умственные упражнения также являются неотъемлемой частью подготовки к Бездне. Такие техники, как концентрация , визуализация и призывание божеств, помогают магу развить ясность ума и силу, необходимые для противостояния хаотической природе Бездны. [24] Эти практики изложены в работах Кроули, включая «Магию» (книга 4) , и их важность обсуждается такими учеными, как Ричард Качинский и Эгиль Аспрем. [25]
В дополнение к этим практикам, претендент должен пройти период интенсивного самоанализа и самоанализа. Это включает в себя выявление и противостояние самым глубоким страхам, желаниям и привязанностям, которые связывают человека с материальным миром. Систематически демонтируя эти эгоистические структуры, маг готовится к окончательной сдаче, необходимой для пересечения Бездны. [2]
Прогрессирование через эти предварительные практики может быть постепенным путешествием, охватывающим годы, поскольку претендент учится владеть элементами и энергиями планет . Однако, как только эти навыки освоены, вся последовательность ритуалов и практик может быть также повторена в одном сеансе магии, что позволяет сконцентрироваться и интенсивно подготовиться к пересечению Бездны. [26]
Пересечение Бездны — один из самых глубоких и сложных опытов в телемитской практике . Это испытание представляет собой переход от индивидуального эго к состоянию единства с божественным, преобразующее путешествие, которое включает в себя полное уничтожение себя, как оно известно.
Суть испытания заключается в столкновении с Хоронзоном , демоном рассеивания, который представляет собой хаотичную и фрагментированную природу эго. В «Видении и голосе » Кроули подробно описывает свою собственную встречу с Хоронзоном во время исследования енохианских этиров. Это противостояние является символической битвой, в которой маг должен преодолеть иллюзии и заблуждения эго, чтобы достичь более высокого состояния сознания. [4] Кроули пишет: «Тогда все явления, которые представляются ему, будут казаться бессмысленными и бессвязными, и его собственное Эго распадется на ряд впечатлений, не имеющих никакой связи друг с другом или с чем-либо другим». [27]
Пересечение Бездны требует от мага пройти процесс уничтожения эго. Это включает в себя столкновение и разрушение самых глубоких страхов, желаний и привязанностей, которые связывают человека с материальным миром. Цель состоит в том, чтобы достичь состояния пустоты и смирения, в котором эго полностью растворяется, позволяя магу объединиться с божественным. Кроули описал это состояние как «кратковременное единство, способное ощущаться и выражаться» [13], подчеркивая мимолетную и нестабильную природу эго, когда оно приближается к уничтожению. Этот процесс часто сопровождается интенсивными психологическими и духовными испытаниями, что делает его одной из самых трудных частей Телемитского пути. [2]
Кроули часто ссылался на этот процесс, используя термин Шивадаршана , концепцию, полученную из индуистской философии, означающую видение Шивы , или опыт высшей реальности и уничтожение эго. Кроули обсуждает Шивадаршану наиболее подробно в своих «Исповедях» и в «Маленьких эссе к истине» , где он приравнивает уничтожение эго к достижению более высокого состояния духовного осознания. [28]
После успешного пересечения Бездны маг достигает степени Магистра Храма и пребывает в Городе Пирамид в Бина , третьей сефире на Древе Жизни. В этом возвышенном состоянии маг достигает глубокого союза с божественным и интегрирует уроки, полученные во время перехода. Этот союз символизируется полной гармонией между волей индивидуума и универсальной божественной волей. [29]
Связь между Бездной и Бабалон является центральной темой в мистицизме Телемы . Бабалон, часто называемая Багряной Женщиной, Великой Матерью или Матерью Мерзостей , символизирует божественную женственность , сексуальную свободу и духовное освобождение . Она играет решающую роль в процессе пересечения Бездны, воплощая принципы любви, желания и изначальной творческой силы. [30]
Бабалон часто изображается как могущественная и освобожденная женщина, сидящая на Звере и держащая чашу, наполненную кровью святых. Этот образ символизирует ее преобразующую и поглощающую природу, которая очищает и возвышает мага. Чаша, также известная как Грааль или Чаша Бабалон, содержит кровь святых, олицетворяющую жертвы и духовные достижения тех, кто пересек Бездну. Питье из этой чаши символизирует принятие всех переживаний и растворение эго, позволяя магу возродиться в более высоком состоянии сознания. [31]
При пересечении Бездны Бабалон служит как проводником, так и вызовом. Кандидат должен сдаться Бабалон, что символизирует полное уничтожение эго и принятие всех переживаний без осуждения. Эта сдача необходима для достижения степени Магистра Храма в A∴A∴ . Кроули описывает этот процесс в «Видении и Голосе» , где встреча кандидата с Бабалон и необходимость сдаться ее силе подробно описываются как важнейшая часть достижения духовного единения и трансцендентности. [17]
После успешного пересечения Бездны маг попадает в символическое царство, известное как Город Пирамид , расположенный в Бине , третьей сефире на Древе Жизни. Здесь маг становится единым с сознанием великих мастеров, которые были до него. Бабалон рассматривается как привратник в этом царстве, и ее принятие претендента означает его успешную трансформацию и интеграцию в божественное. [32]
Влияние архетипа Бабалон распространяется на современные телемитские практики, примером которых является Babalon Working , серия ритуалов, проводимых в середине 20-го века Джеком Парсонсом , последователем Кроули, и Л. Роном Хаббардом . Эти ритуалы были направлены на призыв Бабалон, чтобы проявить ее в физической форме, отражая намерение Парсонса вызвать новую эру и воплотить качества Бабалон. [33]
Концепция Бездны в Телеме широко обсуждалась и анализировалась как в основополагающих Телемитских текстах, так и в современных интерпретациях. Эти тексты дают всестороннее понимание Бездны, ее символического значения и ее роли в Телемитской практике.
Труды Алистера Кроули являются основными источниками для понимания Бездны в телемитской мысли. Ключевые тексты включают:
Несколько авторов анализировали и интерпретировали Бездну с разных точек зрения:
Эти интерпретации в совокупности способствуют многогранному пониманию Бездны в Телеме, освещая ее исторические корни, психологические последствия и мистическое значение. Разнообразные перспективы подчеркивают центральную роль Бездны в телемитской практике как грозного вызова и как врат к глубокой духовной трансформации.
Пересечение Бездны — это глубоко духовный процесс, который требует от претендента противостоять своему эго и выйти за его пределы. Это путешествие рассматривается как необходимый шаг к достижению степени Магистра Храма в A∴A∴ , где маг достигает состояния единства с божественным. Сдача Бабалон и встреча с Хоронзоном символизируют окончательное испытание веры и воли, ведущее к глубокому духовному возрождению. Духовная трансформация включает в себя полную переориентацию сознания мага , выравнивание его с божественной волей и высшим «я» . [11]
Опыт Бездны часто описывается как форма духовной алхимии , где стремящийся проходит трансформацию, подобную очищению неблагородных металлов в золото. Эта метафора подчеркивает процесс очищения себя, избавления от иллюзий и привязанностей, которые привязывают мага к материальному миру, и появления более просветленного и цельного существа. [43]
Психологическое путешествие через Бездну включает в себя столкновение с самыми темными аспектами себя. Противостояние с Хоронзоном , демоном рассеивания, представляет собой столкновение с фрагментированной и хаотичной природой бессознательного разума . Это испытание можно рассматривать как форму теневой работы , где маг должен интегрировать подавленные и отвергнутые части своей психики , чтобы достичь целостности. [16] Растворение эго является центральной темой в психологическом опыте Бездны. Этот процесс, часто описываемый в терминах смерти эго , включает в себя полный распад чувства себя индивидуума. Кроули описал это состояние как «мгновенное единство, способное к ощущению и выражению», [13] подчеркивая преходящую и нестабильную природу эго, когда оно приближается к уничтожению.
Преобразовательный потенциал этого опыта значителен. Столкнувшись с иллюзиями эго и преодолев их, маг обретает более глубокое понимание своей истинной природы и природы реальности. Этот процесс приводит к большему самосознанию , внутреннему миру и выравниванию с божественной волей , отмечая глубокий сдвиг в духовном и психологическом развитии личности. [44]
По словам Гранта Моррисона в «Книге лжей» Ричарда Мецгера , Хоронзон
является Экзистенциальным Я на последнем издыхании... За пределами Хоронзона мы больше не являемся нашим Я. «Личность» на краю Бездны сделает все, скажет все и найдет любое оправдание, чтобы избежать этого разрушающего шага в «небытие». [45]